第一篇：研讨提纲

各团队负责人或联系人：

请利用本周二到周五的这段时间，带领团队成员研讨下列问题，本周五下午2点开始，学院听各团队负责人或联系人的汇报。

（一）科研团队建设

1.团队方向。进一步凝练科研团队方向，每个团队结合学院科研导向确定1-2个稳定方向，并提交学院讨论；

2.制定出本科研团队明确的发展路径，确定几大类重点问题；

3.制定持之以恒的团队研讨计划，与其他团队交叉研讨或联合研讨的必须给出充分的理由。

4.明确团队的重点培养对象，也就是每个团队需要确定1-2名重点培养的团队成员。

（二）科研任务

1.标志性成果。结合学院的科研构想，每个团队需要给出下一个年度本团队要形成的标志性成果的数量和层次，含论文、项目、专著、获奖等。

2.成果数量。结合学院的科研构想，提出下一个年度本团队要完成的科研成果类型、数量及分布。

3.对照上一年度各团队承担的科研任务，统计本团队完成的科研任务情况，总结经验，明确差距，提出整改方案。

（三）重大项目申报

1.确定本团队要申报的重大项目数量和分布，所谓重大项目主要指国家自然科学基金、国家社科基金和教育部人文社科基金，也包括863、973、国家科技支撑计划、省科技支撑计划、省教育厅人才项目等。

2.重大项目申报计划落实到具体的人员和题目，并需要给出对申报者的支持计划。

3.有条件的团队应有目的、有组织、有计划的设计申报省哲学社会科学奖。

4.项目申报必须注重质量，体现出我们学院的科研态度和科研素质，在各类项目申报中尽力为学院创造良好影响，粗制滥造者学院将不予支持。

202_年8月19日

第二篇：研讨提纲

研讨提纲 一、城市房屋征迁与旧城改造（含城中村改造）创新业务类 1.地方政府在实施城市房屋征收时通过委托实施的方式将征收人主体与实施人主体相分离，将征迁户上升为村集体组织进行统征，实践中不仅有利于避免被征收人与本级政府直接冲突，而且还能提高工作效率，并避免对抢建或违建者直接实施强制拆除。此种征迁方式在实务操作中有哪些法律风险及应对措施？ 2.城中村改造中以村民代表大会或村经济合作社等村集体自治组织名义作出强拆决定，其性质属于民事行为还是行政行为？如构成违法侵权则应通过何种救济途径维权？ 3.城市沿街一楼住宅用房经相关部门行政许可改为店面房使用，遇房屋征收是按住宅性质还是按商业用房性质进行补偿？ 4.旧城改造对被征迁户采取实物安置时，不区分主体资格条件而一律给予“安居房”分配是否合法？ 5.共享产权安居房发生产权转让时出现的法律问题，假设其私下转让享有部分产权份额，受让人在不知道有政府回购优先条件情形下，是否存在善意第三人与回购优先权人的权利冲突？ 6.集体经营性建设用地开展长租公寓开发经营模式下法律实务操作的难点与风险把控要点？ 7.集体经营性建设用地以“地票”形式入市流转实践中存在的实务操作风险点与把控难点？ 8.开发商自持物业“营改住”的创新操作模式及操作难点？ 二、城市基础配套、智慧城市投资建设与运营创新业务类 1.城际快速公交、轨道交通 EPC 实务操作要点与风险把控难点？此类项目“EPC+招商+运营”的延伸服务成功经验分享。

2.共享公共交通（含自行车、电动车、出租车、网络叫车平台）及其配套设施投资、建设与运营相关法律服务实操要点与风险把控难点？

3.城市垃圾分类与回收处理项目（含 PPP 或 EPC 等形式法律服务）成果分享与实务操作把控。

4.城乡污水处理（含五水共治）与水资源开发利用项目投资、建设、运营专项法律服务的实操要点与风险把控难点。

5.城市道路红绿灯和路灯智能管理平台与配套设施投资、建设与维护的市场化运营的实务操作要点与难点。

6.城市监控系统技术升级改造智能化管理平台与配套设施投资、建设与维护的市场化运营的实务操作要点与风险把控难点。

7.城市道路、景观亮化工程智能化管理平台与配套设施投资、建设与维护的市场化运营的实务操作要点与风险把控难点。

8.城市公共停车场智能化集中运营平台与配套设施投资、建设、运营与维护的实务操作要点与风险把控难点。

9.城市公共场所电梯智能化集中运管平台及配套设施投资、建设、运营与维护的实务操作要点与风险把控难点。

10.物联网应用背景下“全产业链+全服务链”新兴房地产开发模式成功案例及其创新法律服务分享。

三、企业转型轻资产运营与允许工业用地分割转让创新业务类 1.工业用地不良资产银行剥离后采用收益权转让实务操作应注意把控的要点与难点？ 2.浙江省采取工业用地不良资产司法拍卖必须事先征得当地不动产登记部门同意这一做法的利弊分析。

3.司法拍卖公告未告知工业用地原企业所欠出让金、税费或出让合同违约金由买受人承担的情况下，竞买人申请拍得不动产过户遭拒该如何救济？ 4.政府对低效或闲置工业用地收回或盘活的三个基本途径：收储、没收、司法拍卖相关法律服务操作要点与难点。

5.通过参与执行和解方式政府收回工业用地是否可行及成功实践经验分享？ 6.各类新兴产业园区“EPC+招商+运营”的创新服务操作要点与风险把控？

7.老旧工业厂房允许分割租赁的小微园区轻资产运营创新模式专项服务操作要点及风险把控难点。

8.以工业用地采用分割租售、统一招商、产业园运营轻资产运营模式 IPO 成功案例与专项服务经验分享。

9.最长使用期可达五十年的工业用地上的房屋使用权，如允许市场化分割转让后，存在哪些法律风险及应对措施。

10.政府与企业按合同约定分享工业用地变更规划用途重新进行出让产生的差价收益的合法性？政府帮扶企业采取允许其工业用地变性升值来变相资助存在怎样的法律风险及该如何有效规避？ 11.政府在工业用地允许分割租赁政策背景下，如何防范并规制工业用地产业园或小微园成为变相的商住房地产开发项目？ 四、城市规划升级及规划管理创新业务类 1.对接大湾区总体规划的城市建设、发展布局等各类规划提升专业法律服务探索成果分享与操作要点与难点。

2.大湾区总体规划及配套各类规划制订与实施过程中律师可跟进服务的切入点与服务产品介绍。

3.升级后的新规划实施保障所面临的法律服务空白点有哪些？ 4.大湾区总体规划背景下，遇已出让土地或在建工程发生项目用地或建设规划许可变更而造成的损失政府要不要承担相应责任以及如何归责？ 5.类似于粤港澳大桥这种跨三界的公共设施建成后如何建立集中统一运营与维护创新模式相关专业法律服务的探索成果分享或经验介绍。

6.城市近郊“文旅+休闲+康养”庄园综合体等新兴房地产开发模式的法律服务要点与难点。

第三篇：131—132课研讨串讲提纲

131—132课研讨串讲提纲

顶礼上师三宝！顶礼法师！各位师兄好！

我是哈尔滨加行组13A的学员李臻，今天我串讲的是第131课和第132课。

大圆满前行引导文分闻法方式和所讲之法两部分，所讲之法又分为共同外前行、不共内加行和往生法，不共内加行我们已经学过了皈依、发殊胜菩提心、念修金刚萨埵和积累资粮，现在正在学的是上师瑜伽。科判：丙五（自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽）分三：

一、上师瑜伽之重要性；

二、上师瑜伽实修法；

三、传承上师简历。

首先串讲131课，本课接着上一课继续讲上师瑜伽实修法中七支供之随喜支、请转法轮支和祈请不入涅槃支。

一、随喜支

1、所随喜的功德：主要是对治嫉妒。诸佛为了利益群生而转大法轮、一切菩萨的广大六度万行、所有凡夫众生随福德分、随解脱分的善法，以及自己过去所积累的、如今正在做的、将来必定行持的一切善根，都诚心诚意、满怀欣悦而随喜。也可以解释成：我们随喜诸佛菩萨以及凡夫众生三世所造的一切善根。边随喜边念诵：随喜二谛所摄集，一切善业之资粮。【名词解释】所谓二谛，就是世俗谛和胜义谛，九乘次第的一切法，无不包括在这二谛中。

2、随喜的功德无量。公案：贫女随喜胜光王（波斯匿王）供僧的公案。缘起：麻风女施粥转生兜率天。胜光王听说了，承办7天供佛，贫女随喜，功德第一。胜光王也是依靠往昔供佛一个食团才得到了人天王位。在这些公案里，之所以会出现不可思议的果报，很重要的一点，就是对境是圣者：罗汉、独觉、菩萨、佛陀。因此，对供养对境必须仔细鉴别。

3、随喜是事半功倍的修法：善与不善的差别，唯一要凭心来定。不能凭外在形象的大小，来判断功德的大小。随喜可以说是事半功倍的修法，值得我们随时随地付诸实践。

（1）诚心随喜胜过不清净的“广大善法”：“被烦恼所染的广大善法”就是虽然在装模作样地行善，但内心始终为希求现世名誉、世间八法的毒气所充斥。与这种“广大善法”相比，清净随喜的功德远远超胜。教证：《教王经》：“我以随喜供养故，由是即得速成佛”。

（2）要长期闻思佛法：把心思放在教理上，长期听闻佛法，就一定会有收获。（只有长期闻思佛法，生起正知正念，才能对治无始劫来的不良习气，做到诚信随喜。）

（3）随喜获同等之福:在听到他人行持善法时，如果舍弃不善心、嫉妒心，一心一意以欢喜心随喜，此随喜将获得与彼善法同等的福德。教证：恰美仁波切说过：“听到他人行善时，若舍不善嫉妒心，并以欢喜心随喜，佛说获得同等福。”《释迦谱》：“见他修施时，而生随喜心，随喜之福报，与施等无异。”《汇集经》：“三千须弥可称量，随喜善根不可量。”《小般若》：“须弥山王尚可称量，是人随喜福德不可称量；三千大千世界尚可称量，是人随喜福德不可称量。”金光明经》：“随喜功德无量无数，能摄三世一切功德。”

二、请转法轮支

1、请转法轮：当佛菩萨、上师、善知识等一切肩负广大利他重任的正士，因为众生的逆行倒施及忧心劳身而生起厌烦，不讲经说法而安住寂乐境界的时候，观想在他们面前，我幻化出百千俱胝无数身体，供养法轮、珍宝等，祈请他们广转法轮，并念诵：祈请常转三乘法。

（1）缘起：佛陀成道，大梵天王请转法轮，这就是佛法流传于世的最初缘起。教证：《方广大庄严经》（大梵天王劝请品第二十五）。（2）修持：思维并观想：“在此世间，若有佛陀、菩萨或善知识大德等，因观见众生的邪念、邪行，心生厌离不欲传法时，愿我化身无数，各个手持海螺、金法轮等供品，来到他们面前，祈请常转法轮。”

2、转法论的内容：请转九乘法轮，也就是显密一切佛法：集聚招引外三乘，即声闻、缘觉、菩萨三乘；苦行明觉内三乘，即事续、行续、瑜伽续；随转方便密三乘，即玛哈、阿努、阿底，共为九乘。在请转法轮时，要观想祈请佛菩萨及大德们，为了调伏所化众生，广转相应的法轮。

三、祈请不入涅槃支

在这个世界或者其他所有刹土中，任何上师、佛菩萨已完成了利众事业，准备趋入涅槃的时候，观想在他们面前，就像往昔珍达优婆塞祈请世尊住世那样，自身幻化出成千上万的身体，同时祈请诸位圣者，直至轮回没有空无之前一直长久住世、饶益众生，并念诵：乃至轮回未空前，祈请住世不涅槃。

1、祈请大德们长久住世：在他们示现涅槃之前，如果你去祈请，他们会延长寿命的。像法王如意宝、堪布门色、阿秋法王。大德们要示现涅槃时，我们一定要去祈请长久住世。他们哪怕多住一天，对世间的利益也是不可思议的。

2、示现涅槃的意义：对真正的佛陀、上师而言，涅槃是一种示现。教证：《大萨遮尼乾子所说经》：“众生起常想，故我示无常，以无数劫命，示行短寿相。”《华严经》里也详细讲述了示现涅槃的十种密意（略）。

3、修法：观想：“若有上师大德及诸佛菩萨将入涅槃时，我便幻化无数身体，来至他们面前，殷切祈请长久住世。”

四、信受并修持七支供：七支供，是大乘佛法各个法门里的普遍修法，可以说意义非常甚深。一定要通过闻思断除邪知邪念，通过提炼清净心来引发信心。因为信心的力量，我们对佛教里的任何教义，都会直接理解为金刚语，进而悦意接受、欢喜享用。能呈现这样一种修行状态，就是闻思的真正意义。

接下来串讲132课，继续讲七支供：回向支。

回向支：要让你所作的善根成为解脱之因，就应该以回向来印持。回向时，以现在的善法为主，再加上自他三世所积累的一切善根，完全像文殊童子、普贤菩萨、释迦牟尼佛回向一样，以无缘智慧印持，而回向给一切众生，并念诵：三世所积诸善根，回向广大菩提因。

一、几个问题

1、平时行善之后，一定要用佛菩萨及前辈大德们的谛实语、金刚语来作回向。

2、回向众生，成为其成就菩提之因，就是以现在的善根为主，再加上三世所积有漏、无漏的一切善根，全都回向广大菩提之因。也就是说，要将善根回向给天下无边的一切众生，愿此善根成为他们成就圆满正等觉菩提果位之因。观想：“以今天我在此听课的善根为主，再加上自他三世所造的一切善根，全都回向给天边无际的一切众生，愿他们自在成就菩提，愿此善根成为其成就菩提之因。”这样一观想，接着念诵《普贤行愿品》印持，那善根是非常非常广大的！

3、善根的大小随愿求与回向而定。

4、行善后务必作回向：没有这样回向，那么所成办的任何善事，它的果报成熟一次便会耗尽。

二、回向菩提则永不耗尽

1、公案：有一次，波斯匿王迎请世尊及众眷属，作了三个月的供养。供养完毕 时，自认为功德圆满，所作已办。佛陀告诉他，修福是不能满足的，而且，这三个月供养的福德，如果不回向解脱，很快就穷尽了。接着，佛陀讲了自己因地的一个公案，以示警戒。在这则公案中，地主国王十四万年的供养，因为没有回向解脱，善根全都耗尽了；而纯黑的一次供养善根，因为回向了解脱，历经三十一劫人天安乐以后，值遇佛陀，并成就圣果，二者的差别如是之大。如果现在还比较茫然。应当尽量改造自己的心，将以往自利的回向，尽量转成利他。

2、教证：《慧海请问经》：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”《入定不定印经》：就像一滴水投入大海，乃至劫末火生起时，这滴水是不会干涸的；同样，菩萨即使将很微小的善根回向佛果，乃至在金刚喻定之前，也即一切智火生起之前，这个善根是不会穷尽的。

3、不回向则不生所需之果：只要回向了，以善根的不共加持力，一定会得到的。教证：哲贡觉巴仁波切说：“二资如意宝，若无发愿拭，不生需求果，故当勤回向。”【差别】发愿在前，善根在当时或者未来。回向，是将已经完成的善根功德，赐予一切众生，或者转入你所欲求的目标。

4、能否成为菩提之因取决于回向之力：你要让善根成为每一个众生成就菩提的因，回向时要猛厉，要有力度。教证：卡隆巴格西所说：“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。”

5、做佛事也要回向：（1）若回向，他人必能得到利益。（2）公案：广严城人供僧回向投生饿鬼的父母。这个公案说明，当我们修持善法，依靠清净的信心，依靠三宝的加持力，然后对亡人、对恶趣众生作回向，他们一定会得到利益。回向给谁，都一定会让他获益的。当天灾人祸、疾病瘟疫频频出现时，以清净心做佛事，这样必定会给世间带来利益。

6、回向是精华：回向是佛法的精华。教证：至尊米拉日巴说：“山间静修大行者，及作供养之施主，彼二具有成佛缘，缘起精华即回向。”

尊者的传记中说，他在生活非常艰难之时，他的妹妹琵达和未婚妻结赛，供养了他丰盛的食物。尊者享用之后，身体有了能量，按中医的说法，气血也足了，之后在修持中将中脉的脉结打开，获得了前所未有的境界。

7、三轮体空回向：要让你的回向成为圆满正等觉之因，还必须以三轮无缘智慧摄持，否则，如果被三轮实执的垢污所染，就叫做具毒回向。教证：《汇集经》中云：“犹如食用杂毒丰美食，佛说缘于白法亦复然。”《入中论》：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。”不仅是布施度，持戒、安忍等也都是如此。《甚深大回向经》云：“无有回向者，亦无回向法，亦无回向处，菩萨摩诃萨当作是回向，作是回向时三处皆清净。”三处，也即三轮：作回向的人、回向的善根、所回向的对境众生。

8、诸佛菩萨如何回向 我亦如是回向：三轮体空——以证悟无实智慧摄持的真实无毒回向，在凡夫薄地时，根本无法做到。要实现这种功德，我们就应当观想：“往昔的诸佛菩萨如何回向，我也如是回向。”教证：《三十五佛忏悔文》：“过去诸佛如何回向，未来诸佛如何回向，现在诸佛如何回向，我亦如是普作回向。”《普贤行愿品》：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”

9、让回向成为习惯：总结回向要点，根据自身行持。

末学串讲完毕，感恩法师、感恩各位师兄！阿弥陀佛！

第四篇：141—142课研讨串讲提纲

141—142课研讨串讲提纲

顶礼上师三宝！顶礼法师！各位师兄好！

我是哈尔滨加行组13A的学员李臻，今天我串讲的是第141课和第142课。大圆满前行引导文分闻法方式和所讲之法两部分，所讲之法又分为共同外前行、不共内加行和往生法，现在正在学的是往生法。科判：乙三（修持正行支分捷径往生法）分三：

一、往生分类；

二、往生修法；

三、往生仪轨。丙二（往生修法）分二：

一、修炼；

二、运用。丙

三、往生仪轨。

首先串讲141课，本课继续讲往生修法的运用和往生仪轨。往生法在藏文中叫颇瓦，意思是迁识，迁移心识。修行人用迁识法可以趋入清净刹土，不堕恶趣。传播真理是我们的责任。

1、往生法是我们临终时的保证：（1）我们业力深重。前半生多数是在造业了，应该用后半生来修行。（2）我们不重视佛法。遇到了大乘佛法和善知识，相续中生起了善根，绝非偶然。（3）我们爱说人过失。多方面观察自己以后，我们会觉得自己是这么惭愧，为什么要说人过失呢？（4）我们不了解死亡。死缘不定。教证：《亲友书》“沉睡之后还能觉醒，实在是太稀奇了”。公案：藏地小故事。（5）让往生法成为我们临终时的保证。要用这些强制性的窍诀，救护我们的心识，让我们在临终时超离轮回。现在修是训练。临死时的心非常关键，成功实例：像嘎巴堪布、圆照比丘尼。

2、听《大圆满前行》不必灌顶：如果得过密法灌顶，是最好的。因为在《前行》里有些修法是与生圆次第相结合的，像金刚萨埵修法，还有这里的颇瓦法，都是这样。如果没有得过，但对密法有一定的信心，也可以听受。

3、修行不是一天两天的事：理论只是基础，最重要的还是修行，能在佛法的修行中成长，那对今生来世、对自对他，都会有非常大的利益。

4、真实修法：（1）先将整个世界观成极乐世界，任运自成，清净庄严。再将自己血肉组成的身体，在一刹那间观成空性，之后在空性当中，将其观成金刚瑜伽母，身红色，一面二臂，双足起舞式，三目直视虚空（不论男女，都可以这样观想，这个很重要）。（2）位于金刚瑜伽母身体中央的垂直中脉，就像空空的室内插入柱子一样，不向左右任何一方倾斜，挺直地立在身体中央，所以称为中脉，具足四种特征：湛蓝、薄、明亮、挺直。上端在头顶梵净穴处开启，端在脐下四指正对的部位完全封闭。（3）中脉的里面，正对心间的位置上有一个好似竹节隔断般的脉节，在脉节的上面，有一个淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏，它的上面有代表自己心识本体、具有涅槃点“:”和小阿“:”的红色“舍（ZA:）”字，像山上的旌旗被风吹动一般阵阵抖动，它是觉性自心的所依根本。（4）在自己头顶一肘左右上方的虚空中，有一个由八大孔雀严饰的宝座，上面有各种莲花、日、月的三层坐垫，垫上端坐着本体为三世诸佛总体之自性，无等大悲宝藏具德根本上师，形象为世尊怙主无量光佛。其形象为无量光佛。无量光佛的身体是红色，宛如十万个太阳照耀鲜艳的 红宝石山一般，一面二臂，双手以等印托着装满无死智慧甘露的钵盂，具足殊胜化身梵净行的装束：身着三法衣，以头上顶髻、双足轮宝等三十二妙相八十随好为庄严，放射出无量光芒。在阿弥陀佛的右边，是诸佛大悲自相的圣者观音菩萨，身色洁白，一面四臂，第一双手合掌在胸前，右下手持着水晶念珠，左下手执着白莲花柄端，花瓣在耳边绽放。左边是诸佛力量的主尊密主金刚手，他的身色湛蓝，双手以交叉姿势执持铃杵。他们二位尊者，都是以报身十三种服饰庄严着。无量光佛双足金刚跏趺坐，表示不住有寂之边，既不住轮回，也不住涅槃；二位菩萨双足站式，则表示利益众生不厌倦。

丙

三、往生仪轨：

念这个仪轨时，要一边像上面所说的那样观想，一边念诵仪轨中颂词（略）。

接下来串讲142课，继续讲往生仪轨。

1、《大圆满前行》谁都可以学：八大教派也都在学习，都认为：这部法非常有加持！（1）有闻思能力的，最好是先闻思，如果没有这个能力，也千万不要影响别人，断送了他人闻思的善根。（2）学法时最好依法不依人。一一观察下来之后，就可以依止学法。学法以后，一方面自己要终身修持，另一方面尽量地为播洒佛法甘霖。（3）当一天佛弟子，闻思修一天。一方面大家要一如既往，一方面也要有清净心，不要排斥真正的佛法。

2、往生仪轨第二段念诵（略）。往生极乐世界以后，便可于一生当中，以菩萨的形象圆满一切地道功德，并最终成佛。因此在修持时，应当一边观想，一边以强烈的信心祈祷。（1）用藏文、汉文念都可以。（2）念诵的方式：全文完整地念诵三遍。在这些时候，一定要满怀对上师怙主无量光佛的诚挚信心，一心专注在觉性自心所依的“舍（ZA:）”字上。（2）舌头抵住上腭念诵五遍“舍”，念的同时，观想觉性自心所依的红色“舍（ZA:）”字，随着淡绿风团明点而起伏波动，并且越来越高，最后从头顶梵净穴出来，与此同时念一声“吼嘎”，观想这一“舍（ZA:）”字如同勇士射箭般，融入无量光佛的心间。接着又如前一样明观心间“舍（ZA:）”字，专注所缘并诵七遍或二十一遍“吼嘎”。念完“嘎”以后，再如前一样念诵“顶礼供养……”祈祷文，并尽力念修“舍”字法，接着再念“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍。

3、入草往生法（念诵文略）：首先是顶礼阿弥陀佛，其次是祈祷莲花生大士，然后是祈求大恩根本上师慈悲摄受。接着祈求本传所有的传承上师引领修持，加持自己修成往生法，并在临终时依此捷径修法趋往空行密严刹土。

4、天法往生法（念诵文略）：对西方三尊的祈祷，我等一旦出现死亡的时候，请您们加持我等的神识，令其不要再漂泊于轮回中，而是迅速往生极乐世界。

5、《助念往生仪轨》在未来时代会更加兴盛：《助念往生仪轨》里节选了一些汉传、藏传佛教中具有殊胜加持的内容，这样结合起来以后，大家都能接受。这个仪轨很多地方在用，用了以后，也出现了众多瑞相和感应。在过了我们这一代以后，也许会更兴盛。

6、后两个修法的传承问题：不是龙钦宁提派的仪轨，是竹庆仁波切与贡钦仁波切等传下来，一脉相续，一直传到多哲仁波切。第一世多哲仁波切——成利沃色，是智悲光尊者的大弟子，也是如来芽尊者的上师。是哪一个教派的法，这个不重要，关键看它是不是真的，看你能不能修。如来芽尊者修颇瓦法，就是依照上面这几段仪轨：自己观为金刚瑜伽母等；祈祷顶上与根本上师无二无别的无量光佛；祈祷本传上师：阿弥陀佛、莲花生大士、根本上师以及所有本传承的上师们；祈祷西方三尊。

7、修炼往生法收座：在临近最后收座时，为了印持于五身法界，而念诵五次“啪的”。在观想上，前面心识已经融入到了阿弥陀佛的心间，而现在念“啪的”，就像用钉子把板子钉牢一样，有一种印持的作用。用五次“啪的”印持以后，于离戏实相的境界中入定。在自己（自身所观的金刚瑜伽母）的头顶上，诸位传承上师融入三位主尊中，二位菩萨也融入无量光佛当中，无量光佛化为光融入于自身。

8、念长寿咒：由此自己一刹那间变成世尊怙主无量寿佛，也即长寿佛，身红色，一面二臂，双足以金刚跏趺安坐，双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰，周身由报身十三种服饰装点。一边观想自己是长寿佛，一边念诵一百遍长寿咒。

9、让佛教融入生活：佛教与藏族人的生活是非常贴近的。而汉人中，在现有的佛教家庭里面，能把佛法融在生活当中，也是很大的成功了。

10、修往生法的验相：有了开顶的相，或者出黄水、疼痛等，都是修成往生法的相。而在没有出现这样的验相之前，务必要再再修炼。

11、回向：念诵广的《极乐愿文》，或者是上师如意宝的《愿海精髓》，以及《略极乐愿文》等都可以。

12、此往生法是不修便可成佛之法：不需要像其他生圆次第那样经过长期修炼，仅仅在七天当中修持熟练以后，一定会出现验相。在莲花生大士的窍诀中，这个修法称为“不修便可成佛之法”。

13、结文偈：自尚未度超度诸亡灵，自不实修巧言如撑伞，我与如我狡诈种姓者，愿能精进修行祈加持。

末学串讲完毕，感恩法师、感恩各位师兄！阿弥陀佛！

第五篇：137—138课研讨串讲提纲

137—138课研讨串讲提纲

顶礼上师三宝！顶礼法师！各位师兄好！

我是哈尔滨加行组13A的学员李臻，今天我串讲的是第137课和第138课。大圆满前行引导文分闻法方式和所讲之法两部分，所讲之法又分为共同外前行、不共内加行和往生法，不共内加行我们已经学过了皈依、发殊胜菩提心、念修金刚萨埵和积累资粮，现在正在学的是上师瑜伽和往生法。科判：丙五（自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽）分三：

一、上师瑜伽之重要性；

二、上师瑜伽实修法；

三、传承上师简历。丁三（传承上师简历）分三：

一、如来密意传；

二、持明表示传；

三、补特伽罗耳传。乙三（修持正行支分捷径往生法）分三：

一、往生分类；

二、往生修法；

三、往生仪轨。

首先串讲137课，本课继续讲补特伽罗耳传中佛法在藏地的传扬。

【课前强调】全知华智仁波切简单叙述了各个传承的历史。透过这些历史，后学者一定会对前译宁玛派的教法生起信心。学习藏传佛教时，了解它的历史是有必要的。佛法甚深，真正想学习和了解的人，一定得花些时间。

一、继续讲补特伽罗耳传。

1、赤松德赞王时代：（1）国王松赞干布之后，又过了五个朝代，圣者文殊菩萨的化身国王赤松德赞诞生，国王下决心光大佛法。（2）国王发愿之后，便与崇信佛法的班玛贡赞为首的主要法臣商议，一致同意建造寺庙，并迎请静命论师。但因为正法的传播，触怒了藏地的所有鬼神，于是接连发生种种灾难，又迫于信奉黒教大臣的压力，静命论师便回去了。于公元771年，论师再次入藏，便着手规划及兴建桑耶寺。教证：全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：“我们应当特别感谢静命大堪布，在当时外道及魔障都非常猖狂的时代，依靠他的发心与加持，藏地才得以修建第一所寺院，并建立第一个僧团。”在修建的过程中，遇到违缘，白天建，鬼神晚上拆，建了五年都没建起来。（3）听静命论师讲述完过去生的因缘以后，国王又派遣瓦彻月、降魔金刚、钦释迦光、普吉祥狮子，前往印度迎请莲花生大士。莲师应允后，便启程前往。来藏途中，莲师时而取伏藏，时而调伏鬼神，依次降伏了十二地母、十二护母、二十一优婆塞等藏地的所有鬼神。（4）莲师来到红岩以后，开始举行寺庙净地仪式，那时所有鬼神都已皈依了，不但不敢危害，而且都尽力来协助。桑耶寺建成，佛幢高竖。桑耶寺就像汉地的白马寺一样，是藏地的第一座寺院。从桑耶寺落成及开光以后，静命堪布开始传讲戒律，弘扬显宗教法；阿阇黎莲师与布玛莫扎弘扬密法。当时邬金第二佛与大智者布玛莫扎二位尊者，为意子君臣友三人、妙定禅师等堪为法器的具缘者，明显地宣讲了区分、决定、自解的法门，也就是转了大圆满阿底约嘎等内三续法轮。自此以后的传承，也即从莲师、布玛莫扎，一直到我们现在的根本上师，被共称为补特伽罗耳传。

2、伏藏法是宁玛巴的特法：邬金第二佛还为君臣具缘者，传授了相应各自根基的不可思议法门，并撰写在金纸上隐藏成伏藏，发愿以此饶益未来的随学者，并交付于护法神来保护。莲师将伏藏隐藏之后，当授记时间到来之际，获得昔日愿力的大成就者之化身一个个骤然降临于世，开启甚深伏藏之门，摄受众多具缘补特伽罗而饶益众生，所有的传承共称为六种传承[ 六种传承：如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、黄纸词句传、空行嘱咐传、发愿灌顶传。]或九种传承[ 九种传承：如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、空行嘱咐传、发愿灌顶传、教授授记传、修持加持传、耳闻实修传、行持事业传。]等。这种伏藏法，前译宁玛派中非常多，尤其这里讲的“六种传承”，荣索班智达和无垢光尊者都说，这是宁玛派的特法。

3、宁提派创始者——持明无畏洲：持明无畏洲（即晋美林巴，也称智悲光尊者），是圣者心性休息（观世音菩萨）亲自化现为善知识形象，也有说是布玛莫扎与国王赤松德赞的化身，他从邬金第二佛、大智者布玛莫扎、全知无垢光尊者等处圆满地受持了如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，而完美无缺地为具有缘分的诸补特伽罗广转法轮，并安住在圆满正等觉的境界中。智悲光尊者在28岁时，开取了意伏藏——龙钦宁提法，写成书面的经函、论典之后，保密七年。然后传法，并开创了龙钦宁提派。尊者于公元1798年示现圆寂。(1)再说上师与依止上师的问题:我们的这些传承上师，他们都有一个非常重要的特点：无我利他。而他们自身的境界，也的确与佛菩萨无二无别。这样的上师，才值得依止。(2）智悲光尊者等上师是真正的佛陀，他们因为自己的依师、修行乃至清净的传承，给我们后学者带来了无尽的加持。

4、精进修持上师瑜伽：:莲师心咒的念修数量绝对要圆满一千万遍，因此应当尽力念诵，务必达到要求。舍弃前行法的修行，无有芝麻许实义。

5、结文偈：虽视大恩上师为真佛，却因性情刚强违师教。虽知三界众生为父母，却因蛮横粗暴出恶语。我与如我恶业众有情，此生及诸生生世世中，愿以寂静调柔之言行，依止上师道友祈加持。

【强力生起证悟之智慧、加持之门——上师瑜伽引导终】不共加行圆满。

接下来串讲138课，往生法。丙一（往生分类）分五：

一、利根者见解印持法身之往生；

二、中根者生圆双运报身之往生；

三、下根者无量大悲化身之往生；

四、平凡者具三想之往生；

五、以大悲铁钩超度亡灵之往生。

一、修法引导

1、礼赞句：尤为悲悯愚昧之众生，尤为摄受罪孽深重者，尤以善巧法调难化众，无等上师足下我敬礼。如来芽尊者具有三种不共的功德：对愚昧的众生尤为悲悯，对罪孽深重的人更加摄受，对刚强难化的众生巧设方便。我们可以观想最有信心的上师，并这样作顶礼赞叹。

2、往生法平时就要修：平时就应该多修福，也一定要为了临终修一下往生法。教证：《杂阿含经》“老死之所坏，身及所受灭，唯有惠施福，为随己资粮。”

3、思维死的九种理由：（1）人是决定会死的：思维死主决定会到来，你无法阻挡；思维寿命不可能增加，却在不间断地减少；思维即使是在生时也没有闲暇修行妙法，但却决定当死。（2）死期是不定的：思维生于南赡部洲之人寿量无定；思维死缘极多而活缘极少；思维这个身体极为脆弱，所以死期不定。（3）死时除了佛法以外，其余的都毫无利益：思维死时除了佛法以外，以财富无益；思维死时除了佛法以外，以亲友无益；思维死时除了佛法以外，以此身无益。

4、往生法（也即颇瓦法）是往生极乐世界修法中的捷径，是密宗与显宗结合的修法。

二、往生分类

1、利根者见解印持法身之往生：在临终的时刻，通过本来清净的密道，依靠法界觉性的要诀而往生于法身界中。有两种情况：（1）死相现前时，由上师或道友指点提醒而明观；（2）自己明观而往生。往生的相一般来讲，外相：会呈现万里无云的晴空；内相：身体上的光泽长时间不会消失；密相：出现蓝色“吽”字、红色“啊”字等各种文字相。【刹那往生法】心里常常怀有“假设我突然就会死去，必须一心专注在头顶”的念头。一旦真的突然死亡时，利根者一刹那间便能忆念头顶上有上师，或阿弥陀佛、释迦牟尼佛等本尊，这样瞬间便可在本来清净的法界光明中自解脱。

2、中根者生圆双运报身之往生：对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟，并且对于如幻的圣尊身相有纯熟妙力的人，临终时刻在中阴的迷乱景象出现的同时，往生于现 空双运智慧身中。在临终的死相出现时，在头顶观想自己最有信心的本尊，本体是自己的根本上师。然后观想在自己体内中脉下端的脐下部位，把自己的心识观想成白色的“啊”字、蓝色的“吽”字或红色的“舍”字等本尊的种子字。之后一心专注在中脉内，伴随着念诵“贺嘎、贺嘎”，将心识向上引至头顶梵净穴，然后经梵净穴径直上去，融入本尊的心间。有些密法窍诀中也说：临终时刻，平时对上师、本尊或文武百尊特别有信心，也能获得成就。报身往生法修成时，外相：行者住处乃至整座山的周围等，都会被彩虹所萦绕；内相：头顶梵净穴处出血或黄水，出现圆溜溜的水珠或者浮肿的现象等；密相：出现五种金刚舍利或其中之一，并出现本尊身相、标帜等。教证：乔美仁波切说：即使你从未得过灌顶，也从未得过任何密法的传承，但如果与文武百尊画像、大幻化网坛城等结上善缘，经常看到、听到或者去了解，也必将获得成就。公案：牧羊人遇人身鹿头本尊而解脱，老婆婆闻红啄木鸟头本尊而解脱，中阴时认出文武百尊便得解脱。

3、下根者无量大悲化身之往生：获得密宗能成熟之灌顶、没有染上破誓言的过患、对生圆次第具有胜解并拥有中阴窍诀的人，通过观修“吽”字阻塞不净的胎门，依靠大悲心的牵引和转为化身道用，而往生清净刹土。教证：《中阴闻解脱》“封闭胎门当忆有寂界，需要精进净观之一刻。”化身往生的成就相，外相：在天空中出现如鲜花或展开的哈达一样的美丽彩云等；内相：左鼻孔流出黄水或白红菩提，或出现圆溜溜的水珠等；密相：出现许多细微的舍利子，整个头盖骨或心脏完好无损，或身体里的部分骨头或肉不会烧坏，并出现本尊的标帜等。

4、平凡者具三想之往生：一般的普通人，可以依靠具足三想——将中脉作为道路想、心识明点作为旅客想、极乐清净刹土作为去处想，从而往生。不堕三恶道的方法：（1）若有人在旁边为临终者念观音菩萨圣号、阿弥陀佛圣号等，则此人不会堕入三恶道。（2）死时作右侧卧、头朝北，在这种姿势中断气。

5、以大悲铁钩超度亡灵之往生：具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士，可以超度其他临终者或中阴身往生。如果遇到这样有着确定性的时候，只要请稍微熟练往生窍诀的人来作往生仪式，只要稍作引导，便能让他避免投生恶趣等处。如果身心已经脱离，必须是对中阴界了如指掌、自心已经获得自在的人。

6、公案：（1）华智仁波切超度亡灵得酸奶.（2）蒋扬夏巴唱情歌超度亡者。说明：如果念诵的人有悲心，对三宝有信心，那么念阿弥陀佛名号、念咒语，对亡灵也必定是有利的。而亡灵回来的话，依靠佛语不变谛实力的加持，依靠僧众的加持，很有可能就此往生极乐刹土的。

因此，一方面，在为亡者念经时，要怀着利他的心，要尽力用清净的念诵饶益他；另一方面也应该祈愿，一旦我们自己成了中阴身时，也能够以那种极为聪利的心，来忆念生前学过的这些窍诀，从而立即往生极乐世界。

末学串讲完毕，感恩法师、感恩各位师兄！阿弥陀佛！