第一篇：象棋围棋与民族文化精神

象棋围棋与民族文化精神

象棋和围棋是中国智慧的独特创造，它们深深植根于民族文化的沃壤，和其它艺术形式一样，全息地映射着中华民族文化的精神。

《老子》载：道生一，一生二，二生三，三生万物。以理性的根源而论，象棋和围棋发端于天地之道。吴清源认为，围棋开始是一种天文工具。这样，棋盘就是天，棋子是星星，因此，它应该是古人仰则观象于天，俯则察法于地的智慧的结晶。

《周易·系辞》说：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。宇宙的变化是从无到有、从浑沌到清晰、从简单到复杂的。象棋有河界分明划定敌我阵地，而围棋则不然；象棋棋子有固定功能和行走路线，而围棋则没有；象棋有7种棋子而围棋只有黑白对立。这就契合着简单与复杂、混沌与清晰的辩证运动。在宇宙从无到有的变化过程中，无蕴含着有，混沌蕴含着清晰，简单蕴含着复杂。围棋有大道至简的品格，象棋则有法度森严的精神，两者均有各自奇妙的艺术境界。

象棋的艺术和棋理折射着儒家精神，围棋的内蕴体现着道家精神。驰骋沙场的战将多大刀阔斧纵马驰车，而隐世不出的仙人多悠然措置黑白对峙。象棋的敌我阵地、棋子位置，作用和行走路线的不同，暗合着儒家的社会秩序和等级伦理；而围棋没有固定的阵地，棋子没有固定的路线和作用，表现着道家不受羁束、放达超逸的理想。在儒家社会等级中，国君是最高统治者，因而象棋也就以夺取敌帅为胜；围棋取象于天地，天地辽阔，因而以围地多为胜。象棋尚刚，要求积极拼杀作战；棋子运动能力越强越有优势。围棋尚柔，落子后就不再移动，却像细胞生长一样，显现了自己的生命力。围棋在序盘阶段，尤其可以体现善阵者不战的古训，这又吻合着《周易·坤卦》至大至柔的性格。老子说；圣人之道，为而不争。日本棋手武宫正树继承了吴清源与木谷实变革围棋布局的思想，并将这一思想发挥得淋漓尽致，创造了行棋奔放、气势磅礴的大模样作战法，在现代棋坛形成了鲜明的艺术个性。正是由于不争众人所好的金角银边，一开始就实施宏大的中原战略，他创造了行棋的新观念，获得了宇宙流棋士的美誉。

如果说象棋复杂的战斗象征着社会多元的矛盾，那么，围棋的战斗就体现着阴阳对立的太极。一流棋手的对局往往高度体现着黑白对立和黑白交错的称衡。载于武宫正树《围棋新思维》122页的作者与加藤正夫的对局，弈至收宫时，几乎形成一幅奇妙的太极图。

当然，象棋、围棋和客观世界的其他事物一样，是阴中有阳、阳中有阴的对立统一。因此，有人发展了象棋阴柔的一面，像善守的屏风马布局就是如此；有人则充分发展了围棋阳刚的一面，比如加藤正夫，行棋攻势凌厉，因此在棋手中有了天杀星的称号。

象棋给人生自强不息、积极进取的启示，围棋则给人生审时度势、因地制宜的智慧。

第二篇：围棋和象棋

围棋名单

附属第二医院

附儿院 陈伟民围棋 井建国

朱星光 孟永钦 苏州市立医院

市中医医院 庄智伟

王培宁

陈伟

康敏 五人民医院

谭斌

纽武平

苏州口腔医院

叶解洪

陆星

娄葑医院

王金泉

金阊区疾病预防保健中心

凌 峰

张家港市第一人民医院 侯建华 钱志明

张家港市中医医院 金正贤 顾立斌

太仓一院

汪意青

张毅强

太仓中医院 祁兵

七人民医院

时振华

赵

健

九龙医院

李长顺

卫生职业技术学院

全小祥

昆山市第一人民医院

顾建林

邓建华 张家港市第三人民医院

彭 勤

吴江市第一人民医院

章小平顾伟青

太仓血站

陆健伟

中国象棋比赛名单

附属第二医院

附儿院 苗 燕

龚丽萍 苏州市立医院

市中医医院

沈小健

葛卫刚

朱一平

李英凤

五人民医院

陈兴年

沈庆源

九龙医院

邹政军 娄葑医院

费志萍

吴苏元

沧浪区疾病预防保健中心

孔芳芳

昆山市第一人民医院

张阿梅

陈振民

张家港市第三人民医院

徐晓峰 吴惠良 吴江市第一人民医院

张国栋 金 雪

太仓一院

罗开元

苏州口腔医院

叶解洪

陆星

广济医院

陆建洪

张怀杰

市疾病预防控制中心

徐海根

金阊区疾病预防保健中心

袁新中

张家港市第一人民医院

李百坚 徐 冬

张家港市中医医院 姚群立

苏州市卫生系统第六届职工运动会成绩

围棋

第一名

张家港市第三人民医院

彭 勤 第二名

苏州市立医院

庄智伟 第三名

第四名

第五名

第六名

第一名

第二名

第三名

第四名

第五名

第六名

昆山市第一人民医院

附属第二医院

市中医医院

太仓血站

中国象棋

广济医院

张家港市第一人民医院 娄葑医院

张家港市第三人民医院

市中医医院

苏州市立医院

顾建林

陈伟民

康敏 陆健伟 陆建洪 徐 冬 费志萍 吴惠良 朱一平方义海

第三篇：围棋象棋与中国传统文化

在中国的棋林之中，影响最为深远者当属围棋和象棋。俗语有云：棋局小世界，世界大棋局。作为典型的中国文化现象，二者以棋盘和棋子构成了中国传统社会的缩影。其相通之处在于棋盘都是阡陌纵横，呈格状分布；棋子由颜色不同构成两方以对垒拼杀。但再加考察，则大有区别在其中。

先说围棋。围棋棋子除按颜色区别为黑白二方之外，所有棋子在功能上无任何区别，既无大小，又无分工，性能相同，地位相等。其胜负的标志就是所占地盘之大小，而欲想占领地盘，就必须至少有两口各自独立的“气眼”。“气眼”者，空目也，意即活动空间，且对方不得侵入，象征着中国古代的城池。这体现着一个思路：要想生存发展，就必须拥有地盘，用当今流行用语言之，就是根据地；而要有根据地，就必须有回旋的空间。这与我国传统农业社会的思维方式如出一辙：而想要保有地盘就要使地盘连成一片；要想地盘不失，就必须有城池作为依托。孤立棋子“人”单势薄，作用有限，极易被吃，成片棋子虽“人”多势众，但若无气眼，也绝难存活；个体棋子形单影只，不足挂齿，但联合在一起则所向披靡，势不可挡。从社会发展的角度考察，围棋似乎是严格的社会等级形成之前的产物，群体力量大于个体，个体联合起来就产生力量；占得空间则取得胜利，体现的是人类早期的追求目标和较为平等的价值观念。

而象棋则不然。它将棋子分为将（帅）、士（仕）、象（相）、马、车、炮、兵（卒）等七种。功能各异，贵贱不一。其胜负只取决于将帅之存亡。只要将帅仍存，即使全军覆没亦不为输；而将帅若遭不测（被将死），即使未失一子亦算失败。其余各子也因功能不同而地位不一，价值大有区别。车可横冲直撞，所向披靡；马可腾越出击，纵横驰骋；炮可隔子发威，火力凶猛；士象则拱卫城池，以身护帅；兵卒则亦步亦趋，只进不退。由此衍生出诸子地位悬殊，不可等同。就本领与杀伤力而言，将帅属于最为无能之辈，不仅行动迟缓，杀伤力差，且不能越孤城半步，却要所有棋子拼死护卫，甚至被杀光吃尽，亦在所不惜。其余各子也等级森严，贵贱分明：车乃棋中至宝，万不可轻弃（被抽将则无奈，丢车保帅是也）；只要不是为最高领袖，决不可失。马、炮地位大抵相等，开局时炮似乎稍胜于马，而残局中则马大胜于炮；最为惨烈者当属兵卒，数量众多，因而弃之不惜；本领有限，因而作用不彰；只许前进，不能后退，因而前景黯然，结局惨烈。即使不被干掉或有意喂吃，或因保其他棋子而被牺牲（如“丢卒保车”等），拱到底则成“老卒”，几同无用。这是等级社会最为生动、最为集中的体现，是中国封建社会的缩影。在这个等级森严、竞争残酷的游戏中，每个棋子因人为规定的功能和作用不一而命运各异。车是何等风光，横扫千军，如入无人之境；若被对方干掉，则不啻让弈者割肉抽筋，疼痛至极，为保其性命，则不惜以牺牲其他多个棋子为代价。马、炮也算是不枉活一世，拼杀苦战，效力沙场，丢掉也令人叹息扼腕。而兵卒之辈，冲锋在前，挨炮打，遭马踏，往往中途夭折，甚至未曾起步，便呜呼哀哉；即使福星高照，幸运万分，自强不息，拱到最后，却变成废子一般，蟹行蠕动于底线，回首漫漫征程，想想临终处境，着实可悲可怜也。这是下层人民在传统社会的真实写照，是中国传统文化体系贱视苍生的生动体现。

对比之下，国际象棋中虽然也有兵卒若干，但本领较之中国象棋之同类为大，且一旦冲到底线，则摇身变后，法力无边，给予下层人士以安慰和希望。两种文化之间理念的差异不言自明。

就产生时间而言，围棋必早与象棋。《博物志》云：“尧造围棋，丹朱善棋。”

虽不可信，但其产生于严格的等级制度形成之前，应无异议。其各子平等，机遇相同的构思设计，就是中华先秦文化中“民本思想”的具体体现。而象棋各子之间与生俱来、无从更改身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念，是秦代以后专制制度的最佳诠释，加上“楚河、汉界”作为佐证，其生辰八字则大抵可定矣。

就弈者而论，弈围棋者主观能动性大，自主性强。不必为保全先已设定之统帅而煞费苦心，只需以全局形势为依据进行判断。而象棋弈者则着实可悲，必须经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦，而只是为了那位无能的统帅之安危。将一人之存亡凌驾于群体安危之上，这种游戏规则乃中国传统社会结构和规则的缩影，是典型的中国专制思维的折射。

从游戏法则角度言之，二者恰恰相反。围棋是在用加法，开始时空无一人，好生寂寞，而随着双方落子，棋子越来越多，最终则往往拥挤不堪，几无落脚之处；而象棋则用减法，开始时战阵严整，兵将齐全，而随着双方厮杀，棋子越来越少，到残局时诸子凋零殆尽，一片狼藉；最后往往仅剩光杆司令，困守老城。真是两种感受，两种意境。

象棋布阵直观固定，局面一目了然，故而就初学者而言，较为浅显易懂，弈之者众；而围棋则难以揣度，深奥莫测，表面平静似水，突然骤起杀机。故而非智商较高者不得为之，不然往往徒招其辱，毫无乐趣可言。

总而言之，围棋和象棋反映出中国文化在不同角度、不同阶段逐渐形成的两种不同的思维方式和价值观念，围棋的存在表明中华文化体系中至少还存在着民主的精神、平等的理念；考虑到中国古代的爱国情操向以忠君行动来体现，象棋所表现出来的便可视为先人为保江山社稷而不惜一切代价的群体理念和誓死如归、杀身成仁的牺牲精神。这两种精神和理念相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦。而围棋和象棋就是这两种精神和理念的结晶。

第四篇：象棋与围棋（共）

中国象棋与围棋 Chinese Chess and Go

中国象棋和围棋是中国智慧的结晶，折射着儒家和道家思想精神。

中国象棋有固定的战场，楚河汉界这是一条不可逾越的鸿沟。两军对垒，战将驰骋沙场，纵马驰车，目标只有一个，就是捉住杀死对方的将帅。中国象棋有7种棋子，每种棋子都有各自的位置和作用，又有固定的走法，反映了儒家思想严谨的社会秩序和等级观念。

所以，中国象棋的输赢不以吃多少子为准，而是把对方将死才是赢家。当然，棋子吃得越多，赢的希望也就越大。这就是儒家文化倡导的“刚”，要求积极作战，棋子的运动能力越强越具有优势。中国象棋实战中，也就出现了常用的具有杀伤力的当头炮布局。

围棋，相传为古人夜观天象所得，棋盘为天，棋子为星星。用黑白两种棋子，在有19条交叉线将棋盘分成361个方格的棋盘上，占领较大的地区，并吃掉对方的棋子。

围棋没有固定的战场，棋子也没有固定的路线，透露着道家不受羁绊和约束，而偏好超逸洒脱的精神。天空之辽阔，围地多者为胜。围棋倡导“柔”，棋子落后就不能移动，但却像细胞一样生长，显示了自己的生命力。而这一切正如阴阳对立的“太极”。不轻易进攻，以守为攻，在守中寻找对手的弱点，然后适时出击。这就是中国的太极，看似被动应付，实则是在等待反击的机遇和机会。道家代表老子所讲的不争和无为，有着更重要的含义，在围棋中得到了很好的体现。不争是为了更好地去争，不争是在等待时机，寻找到合适的时机进行反击是更好地去争。

象棋让人积极进取，自强不息；围棋使人审时度势，因地制宜。

当然，阴阳是对立统一的。所以，中国象棋也有其“柔”的一面，如针对当头炮布局而兴起的以守为主的屏风马布局。围棋也出现了一改柔性，凶悍凌厉的着法。

受儒家思想影响之深刻，加之中国象棋易学易练，在民间很受欢迎。所以，中国象棋方面，我们国家一直保持了无人能够撼动的头号强国之地位。而围棋却让我们感到遗憾，在围棋方面，日本、韩国已远远走在了我们前面。聂卫平老矣，年轻实力棋手又后继乏人。当年吴清源赴日学习围棋之精神，再想一想马晓春与韩国棋手大战前一天晚上，马晓春正由美女陪着逛街，而那位韩国棋手却独自在室内打坐，研究棋谱。

遥想这一切，更应让我们放下浮躁，奋斗不息，把我们祖先留给我们的宝贵财富和精神发扬光大。

第五篇：论围棋和象棋

论围棋和象棋

最近，在网上看到一个消息，聂卫平公开说围棋的变化比象棋多，遭到了象棋界的反对。对此，我早有看法，兴之所至，现在把自己的观点发表到网上，供大家参考。

我从十几岁就开始下象棋，到现在已经二十多年了，围棋最近几年才开始下，因此，我的象棋水平不错，而围棋水平偏低。这几年不怎么下象棋了，围棋虽然下不好，但是常下。究其原因，从根本上就是我越来越认识到围棋优于象棋。

从棋的变化来说，暂且不谈多少。围棋有几样东西是象棋没法比的，打劫、征子和双活。象棋大不了有牵制和棋，还是在古谱中出现的，实战中基本见不到。

从胜负的角度来说，围棋基本没有和棋，出现三劫或四劫连环从而导致无胜负的情况微乎其微。象棋则和棋遍地都是，大一个车也会和棋。和棋多会使很多人品差劲的人不从棋上下功夫，而是使用“盘外招”。

从规则上讲，围棋即使平常下着玩，也找不到耍赖的地方。象棋就麻烦了，就说“二打一还打”，以前算和棋，现在二打方要变招。由于规则搞不清，大家说法不统一，耍赖的情况比比皆是。

从普及程度来说，象棋的普及程度广，街头巷尾比比皆是，一盘棋围着一群人支招、起哄。而围棋不要说会下，能看懂的人也不多。这恰恰说明围棋的变化复杂。

从研究学习的角度来说，围棋研究的永远是局部，对局的时候要

靠个人才能。象棋能研究到入杀。象棋能制作出软件，围棋则不能。

以上种种都说明围棋是优于象棋的！