第一篇：读《学记》联想当今语文教育有感

读《学记》联想当今语文教学有感

当今，全国各地关于语文教育改革的实验与倡导甚嚣尘上，然在这一切皆以崇洋媚外为荣誉与卖点的社会，假惺惺的生搬硬套国外的方式就成为改革，然其真带来了适合我们的语文教育了吗？笔者在这里切实不敢苟同。笔者也一直苦于探寻真正适合学生的教育方法，今天在老师的提议下翻阅的中国最早的教育学专著《礼记·学记》，才毅然发现，其实我国古代圣人早已为我们谱写了关于语文教育的蓝本。

《礼记·学记》作为我国最早的教育学名著，其中不乏教学相长、臧息相辅、豫时逊摩、因材施教等重要的教学原则。虽然这些教学原则在当时是与儒家德教为本的教育思想密切相连的,但是今天结合素质教育我们依然能够从中发现新意。

《学记》中说到“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧罕譬而喻，可谓继志矣。”

译文为：会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。

在强调素质教育的形势下，德育教育成为我们教师教育生活中的重头戏，而在德育教育中我们不正应如此般与学生交流、沟通，直至引导。我们教师常遇到这样的现象：“教师不厌其烦得

找学生谈心、讲道理，事实罗列了很多，学生当面听着，实际效果却甚微。”这就值得我们老师思考，是否找到了合适的教育方法。所以这里我读《学记》让我产生的感触是，语文教育改革或许真正应该改的，变的，加强的却是教师本身。

首先咱们从教学方法来说，不管教学方法是好还是不好，最终其都要归于教师的教学，那么如果教师能把握好学生的个性差异，去切实了解班上每一个学生的知识基储智力水平、学习态度、兴趣爱好、意志性格、思想纪律、健康状况、家庭环境和社会关系等等，特别是能及时洞察到学生思想上、学习上变化的苗头和发展趋势及其原因，那么其如何不可以“择种种适当之方法以助之”。着不就是咱们都快神化了的“因材施教”简单了解吗。

其次咱梦再从教学内容上来说，我们都知道现代的学生的负担很重，所以减负很重要，同样这也是各地改革的重点。然我们的教师真的理解了，掌握了如何给学生减负吗？就是不再布置作业，或者敷衍了事的布置些简单是简单就是与教学内容关系不大，对学生的提高也不显著的作业，其实这样反倒是变相的在加深学生的负担。《学记》中这样说道：“故君子之於学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。”君子对待学习，心里常常思考、受业时要学好正课，连休息、游戏，都要学习。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，喜欢朋友，深信所学的道理。所以，其实就如布置作业也是一门很重要的学问。要切合学生实际，不超出学生能力以外，不低于学生水平以

下，并且能确实有所提高的课外作业才是我们应该布置的。而这些正是我们教师所应加强的。

综上所述，在读完《学记》之后，我的感想就是，要变革语文教育，就得先变革教师的能力。只有这样才会变革出最成功也最适合学生的语文教育。

淮阴师范学院，文学院。

第二篇：读《学记》有感

读《学记》有感

在学校的倡导下，同事的耳濡目染下，终于拿起了《学记》这本小册子，起初读不懂，越读却越有滋味，感悟越深。它言简意赅，喻词生动。给我印象最深的是其中对教师的评价为：“三王四代为其师”，历代统治者对教师的评价都很高。因为教师是教人学习为政的，必须懂得治国安民的道理，培养具有治国平天下的统治者。在《学记》中明确提出了“师道尊严”的思想，其目的在于把教师当做整个封建思想体系的代言人。《学记》一方面要求统治者对教师应予以及其崇高的地位和尊敬，另一方面，对教师也提出了特别严格的要求。要求教师教学相长，要求教师受严格的训练，遵循教育与教学的原则和方法。古人姑且如此，我们作为新的历史时期的教师，更具有新的责任。

一、为人师表是教师的标志。人们常说：“教师无小节，处处是楷模”。学校是每个学生的栖身与学习之地，学校的教育方式与手段对学生的影响极大。教师对学生进行思想品德教育是每一位教师的责任，教师要树立为人师表，教书育人的思想，把言教与身教结合起来，只有以身作则，才能使教师的言教发挥更大的作用，只有为人师表，才能使学生从教师的形象中感受到所学道德准则的可信，从而愿意积极行动，促成学生的言行统一。

二、教书育人是教师的天职 “百年大计，教育为本”，中华民族历来有“敬业乐业”、”忠于职守”的传统。在中国经济步入快车道；改革开放已经开辟了广阔市场，人们建设社会主义的活力已经被激发的今天，学校教师也应结合实际要求，发扬中华民族敬业的优良传统，发扬公而忘私，无私奉献，教书育人，对本职工作，应具备高度的责任心，有—种强烈的使命感，做为一名教师如何才能使自己的学生学到更多的知识，这就无时无刻应挂在心上，无时无刻应浮现在脑海里的问题，在对学生传授知识的过程中，决不能有丝毫的马虎，要想使学生多学知识，学好知识，教师本身应掌握过硬的专业知识，俗话说：“在深的水里才能摸到最好的鱼”。学生掌握知识水平的高低，很大程度上受老师知识水平的制约。

三、是培育健康的心灵，完善教师人格品质。教师要敢于解剖自我、了解自我、承认自己的不足与缺陷。老师要以“平常心”对待一切事物。教师要接纳他人，以诚待人，建立良好的人际关系。老师要扬长避短，培养自己良好的个性。教师要培养多种兴趣与爱好，陶冶情操，提升自己的思想境界。教师的高尚人格，不仅应当反映在内在的精神境界上，更应当体现在外在的言谈举止上。因此，教师在加强自身修养的同时，把自己的人格魅力展现在学校生活和教学工作的点点滴滴上。

《学记》它简明扼要的阐明了教育的目的、作用，它着重揭示了教与学的辩证关系，并从教的角度，提出了一系列的教育与教学的原则、方法，还论述了教师的地位和作用。《学记》是中国教育史上的一份极为珍贵的遗产，是人类的共同财富。

第三篇：读学记有感

读《学记》有感

静静地读过学记之后，里面所描述的学生、老师、学校，瞬间想到正作为学生的我、曾经的老师、学校以及将来要成为老师的另一角度的我。虽不甚解，但心有所悟。现就学生和老师角度淡淡浅薄的感想。

《学记》说：“学者有四失，人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”对长久以来的学生角色感触真切，自我检讨四失均占有，有时意识到自己学识浅薄就想一口吃成大胖子贪多，有时常找理由推脱、惰性泛滥，渐渐地学识不涨自然浅薄。一旦养成这样的不良习惯就会形成原地踏步的恶性循环。只有深刻地意识到错误，克制自己才能改掉恶习，正视自己、完善自己。但就发现问题而言，教师闻道在先，且教学经验丰富较学生自己更易发现问题，若能及时了解学生的学习心理，做扬长避短、补偏救弊的工作，就能促进学生的正常发展。

“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学”。这句话可以理解为中学时说的主科和副科、课上和课下、校内和校外，交换大脑的不同学习方式。课余仍要认真地复习课上所学的知识，同时也要学会充分地利用课余时间发展自己的兴趣爱好，有意识地增长自己各方面的技能。课余时把该做的做妥当了，课上就能认真听讲好好学习了。学生自己若能自己安排调节自己的课余时间，就能使学习张弛有度、严肃、活泼而愉快。

“记问之学，不足以为人师，必也其听语乎”。只能照本宣科，不能领悟学生学习的困惑之处，不能称之为一个好老师。"既了解 所传授知识的重点、难点，又洞悉学生资质方面的差异，并在此基础上进行有针对性地教学，才能做一个合格教师。对这一点上我有深刻的体会，在补习班兼任老师的时候，自己备课时常常以为已经把所有知识点都弄明白了，但是第二天一上讲台，突然下面的学生一个劲的提问才忽然醒悟，发现自己对学生的认知水平太不了解，造成了学生与老师脱节。课后仔细反思才后知后觉备课时不仅是让老师自己明白，同时也要预先想好学生会在哪儿产生困惑，并且事先想好如何解释。当然很多情况也不是难预料到的，这时就考验老师自身的知识储备，以及应急能力。“是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也”。这是准老师的我们要逐步学习的，在教育实践中得到学习。就个人观点，年老的教师学生老师共同进步可能谈的要少，而对于年轻教师这是成长的必经之路。对于对学生的认识不仅要多从书籍资料中去补充，还要多从实践中去切实体会、理解、相处并磨合，才能达到真正的互相了解。才能达到兵家常说的知己知皮，百战不殆。对现在的我们在走上教师岗位之前，应该要多多实践、探索，实践以找到属于自己的教学风格。

“故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强 而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣”。——适当引导，而不严加管教，适当启发，而不是简单告知答案。让学生感到学习是件快乐的事，养成独立思考的好习惯。授人以鱼不如授人以渔，这应是对教师职责的写照。作为学生的我也不喜欢仅记忆乏味的答案，更享受探索答案的过程，所以也立志做一个授人以渔的老师。上面所描述的完美的师生关系将成为我一生的追求，不断地指导我的教师之路。

《学记》不愧是中国教育著作的经典，对教育思想和教育实践经验做了高度的概括和总结，值得我们认真地研究、借鉴。

第四篇：读《学记》有感

读《学记》有感 走上讲坛至今，总有一些问题令我时时困惑：我们的教育到底怎么了？为什么有时陷入到老师累、学生怨、家长责的漩涡中而不能自拔？我们的老师怎么了？为什么再也没有了昔日大家从容讲学的风范，而是“鞠躬尽瘁，病而后已”？我们的学生怎么了？为什么再也看不到全体渴求知识的眼神，而多的是疲倦哀怨的目光甚至是抵触对立的情绪？

这一切，在认真阅读《学记》之后，我找到了答案。几千年前，我们的祖先就早已认识到了这一切，因何我们至今仍迟迟未能觉悟？

《学记》以微言写大义、千字略略有余的文章论述了教育原理、教学原则、教学方法等教育的大问题，每一点都可以与实际相结合衍生出许多供人思考的内容。目前自己有些内容读得还不够通透，作为一名教师，我选择与自己的教学时间关联紧密、感触最深的两点来谈。实在不深，实在不新，只能算作对这精深理论的浅易注脚。

《学记》第10则在谈到教师的教学方法与学生的学习效果时说：“君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣”。这句话的核心意思是说，教学的关键是要使学生懂得、明白。主要有三个方面：引导学生而不是牵着他们走，引导而不逼迫，这样师生间就会融洽和谐；对学生提出严格要求，但不施加压力，多鼓励而不压抑，学生学起来就感到容易；给学生提供解决问题的线索，而不代替他们做出结论，启发而不详尽讲解，学生就会用心思考。做到了这三点，就称得上善于启发诱导了。

而对于师生间最终的双向效果，《学记》第14则中也有表述：“善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之”。意思是说，善于学习的人，老师很轻松而教育效果却双倍，并且会把功劳全部归于老师；不善于学习的人，老师很辛苦但效果却只有一半，并且还怨恨老师。

反观我们的教学，大多也就呈现为这两种状态，因此也就会有不同的效果。一部分老师，他们在教学中所做的就是“道”、“强”、“牵”的工作。他们都是旨在教学生由“学会”转化为“会学”、“乐学”。因此，在他们的教学中，老师所起到的是引导、激励、启发的作用，他们致力于研究如何激发学生的学习兴趣，如何让学生掌握好的学习方法，如何让学生乐于学习、勤于思考。兴趣是最好的老师，方法是最好的朋友。这样，学生有了对知识的渴求、乐于学习的动力，又掌握了适宜的方法，一切自然迎刃而解，所以，就会达到“和易以思”、就会达到“善学者，师逸而功倍”的最佳效果；这样，师生之间是融洽和谐的、是民主自由的，学生自然也会“从而庸之”。

而我们一部分老师，所做的就是文中所说的“牵”“抑”“达”的工作。我们以“学生还小”为理由，理所应当地牵着、拖着学生、甚至是代替学生走路；我们以“严师出高徒”为理由，冠冕堂皇地逼着学生学，甚至千方百计动用各种手段，想方设法抢占学生一切学习时间，还要苦口婆心地对学生说：“我是为了你们好啊”；我们以“学生不会”为理由，简单机械地给他们记答案，只是把自己的东西、甚至只是教参上现成的东西灌给他们。在这样的情况下，学生只是被动地接受，没有任何求知的渴望、没有任何入门的兴趣、没有任何选择的余地、没有任何合适的方法，而只是如机器般死记硬背、生搬硬套。然而，学生毕竟不是机器，“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”。在这种教育方式下，会有一部分学生成为屡屡与师长对抗的问题学生、叛逆学生，也会有另一部分学生则成为泯灭个性的、只知盲从的人。前者固然应该引起重视，因为这会对他们的一生造成无法估量的损失，而且在我们当前的集体教育中，这样的学生必定会影响我们的整个教育效果。然而，后者呢？不是更加可悲而可怕吗？试想，如果我们的学生成为了在沉默中泯灭自我的人，他们的一生将会何其悲哀？我们民族的希望又在何方呢？在这样的教育观念下，学生能不怨、不怒吗？所以结果自然是“不善学者，师勤而功半，又从而怨之”了，这怪不得学生，换作是我们每一个人，我们也会这样的。

幸而，我们身边还有无数真正的名师；幸而，我们有道尽世间一切真理的先人。只要我们认真去拜读，认真读书，认真读人，我们一定会有所收获，我们的教育也一定会日臻完美的。

读《学记》，常读常新，永读永获。《学记》值得所有从事教育的人慢慢研读。有人说，中国教育理论在世界教育理论空间中“集体失语”，只有西方教育理论在“独白”，这令人感慨。以我浅见的视野，不知道《学记》是否已经成为世界教育的通用读本，但我相信，它一定是！

第五篇：《学记》的教学原则对当今语文教育的启示

《学记》的教学原则对当今语文教育的启示

《学记》不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。是中国古代一部典章制度专著 《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系，文中每一点都令人深思。

“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”从教育者角度，我认为应该先把学生看成是“美玉”，在此基础上，再学习雕刻美玉之“师道”。

为什么不用“花不浇，不娇艳”“树不剪，不成材”这样的“比”“兴”呢？我认为花虽然美丽，但容易受到风雨的侵袭，容易凋零，花有四季，温室里长不出栋梁之才。小树虽然茁壮，但容易被砍伐或折断或移植，或容易变成朽木。玉，本身就是宝贝，是稀有的珍品。嘉汇的学生人人是美玉。

在世界上没有任何一个民族像中华民族那样对“玉”如此的情有独钟。2008年北京奥运会被奥委会主席罗格说成是“无与伦比”，不仅仅是盛大的开、闭幕式，也不仅仅是金牌与总数的双第一，我认为最重要的是“金镶玉”的设计理念让世界了解中华民族永远有玉一样的美德。

著名作家毕淑敏说“当看到熟睡的面庞上淡淡的茸毛，听到孩子发出均匀的呼吸，就觉得一个女人不枉做一个母亲”，因为孩子是母亲的“杰作”。她还说“我们任何人都是不可复制的孤本”。既然是杰作、不可复制的孤本，任何东西都代替不了，那么讲台的神圣，就是掌握这无比的财富、拥有一个个鲜活的无价之宝。为此，我们就多了一份敬畏、尊重、平等、倾听、欣赏、珍惜之心。我由此感悟为师之道需要“五道”：

第一，缘分之道。玉的天然美不以人的意志为转移，“美玉可遇而不可求，可一不可再”。就如同许多事情是没办法选择的一样。做老师的，不能选择学生，什么学生进来，你都得接受。这就是一种缘分。“东海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”。也就是有“珍珠”的地方，月格外的明亮；有“玉”的地方太阳明丽，有吉祥的云烟缭绕，如仙境一般，仿佛紫气东来。缘分在仙境，和谐在自然。

第二，品观之道。任何的玉都有瑕疵，没有瑕疵的玉是不存在的。玉经过雕琢，才能变成价值无比的珍宝。“品观”就是细致入微观察玉的质地的柔软、纹理的象形、品质的高低、脉络的蕴涵之后，自然就讲究心态的平衡，刀法的技艺，力量的均匀，方法的取舍。我们必须在一举手、一投足之间，学会每时每刻欣赏自己的雕刻细节，用整个人生雕琢属于我们的时光。

第三，“外圆内方”之道。“外圆”就是包容学生的一切，“内方”就是严正和有原则的教育学生。第四，“上善如水”之道。水善于帮助万物而不与万物相争。性格像水那样滋润学生，醉人而不知，教人而不觉，育人而无痕。

第五，淡泊宁静之道。“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。君子怀“淡泊宁静”之心，就会远离物欲横流的诱惑，就会让和学生无数相扶相收的日子，化作茶杯里一片片茶叶，你中有我，我中有你，倾吐出彼此原有的芳香，温润着彼此的心田，老师工作就像一杯茶一样清香而久远。

我认为教学“三规”——“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，应该涵盖教育教学的全过程：第一是注重引导，但不去强迫学生做不愿意做的事情；第二是督促勉励学生，但是不要压抑学生的个性思考；第三是适当给学生以点拨，不要代替学生思考。

最近几年来的央视《百家讲坛》节目出现了一些优秀传播者的典范。他们以娴熟的教育教学技巧，硬是一人调顺众口，牵着众人眼睛走，成功导演出了一波又一波受众追星捧月的热剧，创造了现代传播史的惊人神话。这其间，刘心武、于丹、易中天、曾士强等，便是杰出的风云代表。为什么就轻而易举的俘获了受众高傲、挑剔的心理？是因为他们在“传道授业解惑”的整个过程中，落实教学“三规”非常到位。

我们的学生就像是一块块带有泥土气息的原始的玉石，为我们提供了丰富多彩的各种原始案例；我们的学生就是一本本教科书，为我们提供丰富的教育理论。我们的老师晓古通今，能把最恰当的事例信手拈来，融入课堂，天衣无缝，让学生有“天上一日人间十年”的感觉，不再有学习之苦，不再觉背书之累。

“好雨知时节,当春乃发生”，很多情况下,并不是你需要下雨,老天就会给你下雨。教育也是如此。教育学生不是想教育就可以去教育的，需要选择时机，还需要根据学生个例来等待适合于教育的时机。因为，如果不是适时的及时雨，就会毁坏庄稼，破坏自然，对双方都有害无益。

班级有一个学生，说话不利索，丢三落四的，同学有嫌弃他的意思，不和他一桌，我及时召开了《阳光下的禾苗》主题班会。我说，在小时候，在农村，跟爷爷一起给玉米施肥，地头有一棵矮小较弱的禾苗，爷爷把剩余的肥料全部给了它。我说除掉算了，爷爷说不要看它弱小，一样长出温饱的粮食。同学们，你们应该怎样看待“弱小”的同学呢？同学们展开了讨论，认为应该关爱。从此，这位同学也阳光般的生活在教室里。

《学记》中有关“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安”的无效教育，给了我们告诫。那种教学生死记硬背，照本宣科，一味灌输知识，只顾赶进度，是百害而无一利的。以语文为例，从阅读到作文，无论内容还是形式，还有语言，都明显的“程式化”了。阅读模式，作文思路，走常规，走常态，无生动活泼真实语言，无随心随性的深刻思考。两千多年前，孔子在解释“仁”问题时，根据不同的学生，有一百多种解释。有时，面对两千多年前的《学记》又感到一种苍白。这是可怕的，如果不早点解决，我们的民族将要付出代价。可喜的是，我们嘉汇教育制定的教育教学“四个基本要求”（《教师备课基本要求》、《课堂教学基本要求》、《班主任工作基本要求》、《学生家庭作业基本要求》）改变着我们教师的理念，关心着我们教师的成长，提升着我们教师的业务水平，老师们都把这些简称为“四十条”的基本要求夹在教案里，以时时的提醒自己，鞭策自己，丰富自己的教育智慧。