第一篇：写作素材 中国古代宫殿名大全

写作素材 中国古代宫殿名大全

小说：勿念集| 作者：经血是子宫孤独的泪| 类别：散文诗词

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第二篇：浅谈中国古代应用文写作

浅谈中国古代应用文写作

哈尔滨师范大学陈 强

[摘要]中国古代应用文体的出现较早，但其应用文之名却很晚才出现。应用文体在中国古代是广泛使用的，对当时的社会政治生活产生了重要的影响，也在从某种程度上影响了中国历史的细节。历史上关于中国古代应用文体理论的研究和规律性的探求，使古代应用文体的功能指向更加明确。对于中国古代应用文写作的探讨无疑对于我们今天的应用文写作和教学都是有帮助的。

[关键词]古代；应用文；写作；理论；功用

一、应用文名称的出现

现代学者一般认为，“应用文”这一名称出自清代刘熙载的《艺概·文概》，其中有：“辞命体，推之即可为一切应用之文，应用文有上行，有平行，有下行，重其辞乃所以重其实也。”如果认真推敲刘熙载的用意，便会发现，他的的目的不在于把“应用文”一词作为专门分类的文体概念去解释它的内涵，而是目的在于强调“一切应用之文”的实用性。辞命，本指古使者之间交往应对的言辞，《艺概·文概》中说“文有辞命一体，命与辞非出于一人也。古行人奉使，受命不受辞，观展喜犒师，公使受命于展禽可见矣。若出于一人而亦曰辞命，则以主意为命，以达其意者为辞，义亦可通。辞命之旨在忠告，其用却全在善道。奉使受命不受辞，盖因时适变，自有许多衡量在也。”结合这两段论述来看，一是说明，行人出使受命，在具体场合要因时适变，应对要言辞通变。“其用却全在善道”即强调了“用”；二是想通过这样来推导出“一切应用之文”重在实用，强调了实用性特点。

至于刘熙载所讲的，应用文有上行、平行还有下行之分，虽然使用了应用文的名称，却也不能因此认为这就是对这个专门文体概念的界定。因为与现代应用文的概念进行比较，其外延范围比较窄。如果按现代文章学分类的话，划分应用文的种类应该根据其用途，大致可分为私人应用文和公务应用文两种。文中，刘熙载所说的其实相当于我们今天所指的公文，也正因为这样，才能有上行、平行、下行之分。

“公文”一词在历史上出现的时间就比较早了。目前可查的较早的如《三国志·赵俨传》中有“公文下郡，绵绢悉以还民”，再比如《后汉书·刘陶传》中的“但更相告语，莫肯公文”。此外还有案犊、文犊、文案、公案等名目，如《唐书·李巷传》：“天资长于吏事，治家亦勾检，案犊簿书如公府。”再如《宋史·梅执礼传》：“文犊山委，率不暇经目。”又比如《南史·彭城王义康传》“性好吏职，锐意文案。”还有《东坡奏议集·辨黄庆基弹勃割子》：“今来公案，见在户部，可以取索案验。”这句话中的“案”，原指食器，后指凭几，在这里借用为官府处理公事的文书、成例或相关的狱讼判定等。犊，原指木简书板，在纸张通行使用后把书信称为“尺犊”。在《后汉书·匈奴传》中有：“汉遗单于书，以尺一犊。”案犊，在古代的诗文作品中也有所提及，例如谢眺《落日怅望》：“情嗜幸非多，案犊偏为寡。”还比如刘禹锡的《陋室铭》：“无丝竹之乱耳，无案犊之劳形。”

二、古代应用文写作的文体选择

[1] 中国古代文人写作十分重视文体的选择，正所谓“夫才童学文，宜正体制”。其义就是，只有选择正确文体才能在写作时为文合体，也才可能得体。古代应用文体的选择和辨析开始于曹丕，后来经过陆机、挚虞、刘勰进行了全面系统的阐述。成为是中国古代应用文写作理论的重要组成部分。

[2]曹丕在《典论·论文》中提出：“夫文本同而末异。”就是说从文章的基本规律来说是

共同的，而不同的文章具体的体裁又不同，各有自己的形式和特点。于是，他进而进而概括出

[2]文体的特点：“盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。”他的这一理论在古代写作

文体研究中具有开创性的意义。首先，提出了“本”“末”论，并且能够把本、末结合起来进行综合考量，这明显比先秦时期对于文体分类中对于文章的模糊分类要进步了许多。其次，就“末”而言，根据表现形式把不同的常用写作文体的特点总结出来，分为四科八类,称之为“以体论文”。这样一来，古代常用文体的写作研究更加细化，更加注重了不同文体的特点。而这

些“科”“类”也主要是指常用的应用文体。从这种意义上讲，这是中国古代应用写作文体的最重要文体选择和分类。

而陆机的《文赋》是继曹丕的《典论·论文》后，中国古代文学批评史上第一部完整、系统的文学理论专著，不仅对在文学作品创作中的艺术想象、灵感等提出了自己创造性的见解，同进也对既有的文体进行了比前人更广泛、更深入的研究。对于文学作品的体裁，陆机主要从内容和形式的关系入手。较前人进一步承认了体裁的多样性和丰富性：“体有万殊，物无一量，[2]纷纭挥霍，形难为状。”他认为，作者的文章所要反映的现实又没有一个统一的形态，以及

作者本身的主观认识不一，是造成体裁多样的主要原因。此外，他还概括了已有各种文体的特点：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而怆。铭博约而温润，箴顿挫而

[3]清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。” 相较于之前曹丕的论述有两个特点：其一，体裁划分的更细，把原来的四科八类发展成了十类，使更多的应用文作品体裁得以收纳其中；其二，研究的角度有所不同，不再简单从作品的形式角度来归纳文章体裁，更加注重内容与形式上的互动关系，用以解释不同的体裁出现的原因。

除此以外，陆机还在概括文体特点的基础上，阐明了各文学作品体裁特点的内在相对性：一方面，他认为文章体裁上的不同只是表象上的不同，用以相互区别，是相对的，其内在有着共同性的规律性东西；另一方面，也强调，即使是在每一种文章体裁内部，各篇文章也应该发挥自己的写作特点，形成自己的文章风格，不必强求细节上的一致性，以利于产生多样化的文风。

客观上讲，陆机的阐述与曹丕的理念相比，更加尊重客观事实和写作的创作特点，更加理性，既体现了文学作品的规律性，也最大程度不同地保留了作品评论中的个性化元素。

可以说，曹丕与陆机的文体研究理论是对中国古代文论最重要的奠基，也是对中国古代应用文写作具有示范性和总结性的作用，此后，后继学者，比如挚虞的《文章流别论》，这是我国第一部文体方面的专论，主要对各种文章体裁的起源、性质、发展、演变等问题进行了全面的阐述，而且主要针对应用文体裁，可以说，这种考察文体渊源和流变的研究方法，是前人所没有的新的研究视角，对中国古代写作理论的文体论和古代应用文写作的理论研究做出了重要贡献，沿着这样一个研究方向，继续深入，拓展领域，把中国古代写作理论的文体论和古代应用文写作理论进行了充实和完善。

而《文心雕龙》则全面继承了前人对应用文写作体裁的研究，并且更有创建性，主要体现在以下几个方面：

其一，已经有系统明确的理论来指导作者的对于应用文体裁的研究。

比如，把《文笔说》引入他的文体研究中。刘勰先从“论文叙笔”说起，以表达方式为划分标准把文学体裁与各种文章体裁大致分为两类，然后，对这些文章再进行个体化的研究。比

[1]如，他在《序志》中说：“若乃论文叙笔，则囿别区分。” 后面，又在《总术》中具体解释

[1]为：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。” 而《文心雕龙》通体的文体

论也正是根据这个定下来的：前10 篇谈有韵文，而其中不少是应用文体；后10 篇谈无韵笔，主体讲是应用文体。由此可见，刘勰的写作理论研究已与曹丕、陆机等人不同。

其二，在明确的理论指导下对应用文体裁的论述已更加完备和周详。

《文心雕龙》的20 篇文体论文章，即《明诗》、《乐府》、《诠赋》、《颂赞》、《祝盟》、《铭箴》、《诔碑》、《哀》、《杂文》、《谐隐》、《史传》、《诸子》、《论说》、《诏策》、《檄移》、《封禅》、《章表》、《奏启》、《议对》、《书记》，这些加起来占了全书篇幅的五分之二。其中14 篇属于是兼论两种体裁的，共详细论述了34 种文体，这里面论述的大多是应用文，如颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、诏、策、檄、移、章、表、奏、启、议、封禅等；又于《书记》中简述了24 种体裁，绝大多数也是应用文。由此可见，《文心雕龙》中论述应用文体裁是非常完备和周详的，远超过前人。

三、古代应用文写作规律

中国古代应用文写作同其它的文体写作一样，都有其规律可循。而控寻这一规律的，主要是曹丕、陆机和刘勰等人。他们对于古代应用文体写作规律的研究，对于写作实践具有重要的指导意义。

在关于写作艺术的运用方面，曹丕是持肯定态度的。在《典论·论文》中，他对建安时期的重要作家和代表性作品进行了评价，其中也包括应用文体裁，例如称：“琳、之章表书记，[2]今之隽也。” 由此可见，曹丕充分肯定了应用文章在内容之外的文采和艺术欣赏性。陆机的《文赋》则大量论述了创作中需要注意的一系列重要问题，其中，不少涉及到对当时古代应用文的写作规律控讨。概括起来，主要强调两个方面：

第一，紧紧围绕中心，突出重点

这是一个非常重要的问题。文章写作，尤其是应用文体的写作，对于中心的把握至关重要，这不仅涉及到整篇文章的方向，也将极大地影响文章的形象。陆机认为：“立片言而居要，乃

[2]一篇之警策。”所谓立警策，其目的是为了使文章的中心和主旨更加突出，表文达意更加有

明确指向，而他讲的方法就是通过简明扼要的“片言”来完成这一效果。于是，文章既简洁明快，又说理清晰，条理不紊。

第二，合理安排内容，谋篇布局

古代文体理论认为，一篇好的文章，不仅要有突出的重点和中心，还要有合理的谋篇布局。

[2]陆机的《文赋》中提到了：“或仰逼于先条，或俯侵于后章。” 的现象,其实是作为反例来

说明写作行文中，前文不达后意，前后互相干扰，互相矛盾的不正确现象。他认为：“选义按部，考辞就班。”精要的指出了在行文中要注意的结构布局问题，也就是说，在行文之前就应该根据自己所要创作作品的义理选择合适的文章结构，句子结构，以决定什么词使用，用在文章的什么位置。就算从今天看来，这些都依然是文章写作中最基本也是最重要的规律，更是应用文写作应该遵循的法宝。

四、古代应用文功用

古人对于古代应用文体在当时社会的社会政治功用也多有论述，散见于王充的《论衡》、曹丕的《典论·论文》以及刘勰的《文心雕龙》等论著中。王充的著作《论衡》其实是一部唯物主义哲学著作。而他的这部著作由于具有很强的社会指向性，使得他的哲学论点中提到的文学观成为重要的文学观点。正如在《佚文》中所说：“《论衡》篇以数十，亦一言也，曰：疾

[4]虚妄。” 他认为：为文应该重“世用”，也就是文章应该社会政治功用。除此之外，他还强调文章要“有补于世”、“劝善惩恶”，虽然，他的这部著作并没有专门针对古代应用文体的实用性进行论述，而是泛泛就各种类型著作而言，但毫无疑问，应用文体的实用性理应在此之列。

为了更好地阐述他的实用性为文理论，他结合了大量的具体现象进行论证：一类是关于应用文起于实用的例子，另一类是关于为文要讲求实效的例子。他在《对作》中提出：“起事不

[4]空为，因因不妄作；作有益于化，化有益于补。”也就是说，写文章不能临时起意，是有目的而为之的，是要考虑一定的社会功用的。王充以汉初时陆贾对汉高祖上奏的事例来说明。根据《史记·郦生陆贾列传》中记载，陆贾好以诗论天下，而刘邦不以为然，认为天下不能靠诗、书得来，而只有武力可以。于是，陆贾开始陈列历史事实向刘邦奏书，以证其说，共上奏十二

[5]篇。结果，“每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁”。王充认为陆贾的奏文之所以成功，就是应了时局，起于实用功效的，他评道：“高祖不辨得天下, 马上之计未转, 则陆贾之语不

[4]奏。”也就是既总结了历史上的经验教训，又能有效地针对当时的政治发展态势，所以才让汉高祖信服。

至于论述为文要讲求实效的例子，王充在诸多篇目中以汉赋为例反复论证。他针对汉赋发展过程中已失去了讽谏作用的事实，批评了这种倾向。例如，在《定贤》中指出：“以敏于赋颂为弘丽之文为贤乎，则夫司马长卿、扬子云是也。文丽而务巨，言眇而趋深，然而不能处定是

[4]非，辨然否之实。”可以看出，王充评价文章的标准只有一个，那就是能不能“辨然否”

也就是能不能起到“劝善惩恶”作用，才能决定文章的好坏。

显然，王充的《论衡》中阐述的写作理论要求文章包括应用文体要发挥社会政治功用，不能草率为文，对后世应用文写作的影响深远。

曹丕在他的《典论·论文》中提出：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，[2]不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”他在文中例举了好多人的文学作品以论

证其观点，比如王粲、徐干、蔡邕、张衡的辞赋和陈琳、阮、孔融的章表书记，从他引证的作品来看，可以看得出来，他认为应用文体的文章功用同样是很高的，有很强的社会政治功用，可与立功、立言相提并论，可以垂世不朽。相对于王充的观点而言，曹丕把应用文章的功用提高到了国家层面来评论，是前所未有的。当然，因为曹丕的个人特殊身份，也使得他的评价对应用文写作及其理论的发展起来了重要的推动作用。

而刘勰的《文心雕龙》作为古代文学批评史上的不朽巨著，其中，对于中国古代写作理论的研究更是高屋建瓴。他也十分重视为文要具有社会政治功用，《文心雕龙》的第一部分《文之枢纽》以及《长怀序志》等篇目里都有所论述，他提出：“唯文章之用，实经典枝条，五礼

[1]资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明。”可见，他也把文章的社会功能

上升到了国家影响的高度来进行评价。此外，对于辞赋，他也在文体论中多处论述。例如在《诠赋》中同王充一样，针对赋的流弊进行批评，称：“然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，愈惑

[1]体要；遂使繁华损枝，膏腴害骨，无贵风轨，莫益劝戒。认为赋由于过分追求辞采而使其作

品丧失了本来应该具备的规范性和讽谏作用。

在应用文体的的社会评价方面，他比曹丕评价得更为具体，在《章表》中提出:“章表奏议，[1]经国之枢机。” 这里特别值得注意的是，他已经针对专门的应用文体作品进行评价，而不是

如前人那样泛指文章、文学。他单独针对章表奏议类的公务应用文体进行关注，而且认为这种文体的作用更加核心和重要，足见评价之高。

总之，中国古代应用文写作在不同的历史时期都对当时的社会产生了重要的影响，对应用写作理论的研究也有力地促成了中国古代应用写作的发展。从社会功用上来看，中国古代应用写作是成功的完成了“劝善惩恶”的作用，达到了“国之枢机”的地位。对于中国古代应用写作的研究无疑会对我们今天的现代应用写作有积极的指导意义。

参考文献:

[1]周振甫．文心雕龙今译[M]．北京；中华书局，1986．

[2]郭绍虞．王文生．中国历代文论选：第一册[M]．上海：上海古籍出版社，1979．

[3]刘师培．中国中古文学史讲义[M]．北京：人民文学出版社，1957.[4]刘盼遂．论衡集解[M]．北京：北京古籍出版社，1957．

[5]史记卷九十七[Z]．北京：中华书局，1959．

作者简介：陈强，女，1980年出生，工作于哈尔滨师范大学，讲师。中国古代文学硕士，在读博士。曾主持参与省级课题多项，发表古代文学、写作论文多篇。研究方向：中国古代文学、写作。

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第三篇：中国古代名人名言名诗句集粹

中国古代名人名言名诗句集粹

不要人夸好颜色，只留清气满乾坤

落红不是无情物，化作春泥更护花

岂不罹凝寒，松柏有本性

松柏本孤直，难为桃李颜

兰秋香不死，松晚翠方深

寒暑不能移，岁月不能败者，惟松柏为然

白杨多悲风，萧萧愁杀人

碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦

木欣欣以向荣，泉涓涓而始流 交柯之木本同形，东枝憔悴西枝荣 衰草凄凄一径通，丹枫索索满林红 半壁见海日，空中闻天鸡

鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里

大鹏一日同风起，抟摇直上九万里

春水初生乳燕飞，黄蜂小尾扑花归 燕知社日辞巢去，菊为重阳冒雨开

花褪残红青杏小，燕子来时，绿水人家绕

月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥

云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼

但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间

啼鸟有时能劝客，小桃无赖已撩人

鱼在深泉鸟在云，从来只得影相亲

螟蛉有子，蜾蠃负之

寂寞小桥和梦过，稻田深处草虫鸣

穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头

倚杖柴门外，临风听暮蝉

天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊

乱鸦投落日，疲马向空山

巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回

秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里

清气澄余滓，杳然天界高

野旷天低树，江清月近人

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来

星垂平野阔，月涌大江流

独上高楼云渺渺，天涯一点青山小 夕阳一片寒鸦外，目断东南四百州 蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽

空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上 曲径通幽处，禅房花木深

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣春。潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花

鸟宿池边树，僧敲月下门

绝顶人来少，高松鹤不群 清风徐来，水波不兴 山高月小，水落石出

风泠泠，露泠泠，一叶扁舟深处横，垂杨鸥不惊

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯 寒鸦飞数点，流水绕孤村

绿树村边合，青山郭外斜

斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村

牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开长恨春归无觅处，不知转入此中来。高台多悲风，朝日照北林

小径红稀，芳郊绿遍，高台树色阴阴见 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒 雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处 天下伤心处，劳劳送客亭

庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。巴水急如箭，巴船去若飞

人游月边去，舟在空中行

野径云俱黑，江船火独明

舟轻不觉动，缆急始知牵

归棹晚，载荷花十里，一钩新月

南人驾船，北人乘马

二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫

治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣

以正治国，以奇用兵

治国之难在于知贤而不在自贤 礼与法，表里也；文与武，左右也 理国要道，在于公平正

已信之民易治，已练之兵易使 君子为国，正其纲纪，治其法度

身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄 人谁不死？死国，忠义之大者

捐躯赴国难，视死忽如归 感时思报国，拔剑起蒿莱

白发千茎雪，丹心一寸灰

贤者不悲其身之死，而忧其国之衰

位卑未敢忘忧国位卑：地位低微。愿得此身长报国，何须生入玉门关 欲将血泪寄山河，去洒东山一土 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台 国仇未报壮士老，匣中宝剑夜有声

西北望长安，可怜无数山

青山遮不住，毕竟东流去

臣心一片磁针石，不指南方不肯休

风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。

俭节则昌，淫佚则亡 得人者兴，失人者崩

恃德者昌，恃力者亡

专己者孤，拒谏者塞。孤塞之政，亡国之风也 居安思危，思则有备，有备无患

拨乱世，反诸正

道私者乱，道法者治

为国者，必先知民之所苦，祸之所起，然后投之以禁 危急存亡之秋

大仁者修治天下，大恶者扰乱天下

民为贵，社稷次之，君为轻民

制国有常，利民为本；从政有经，令行为上

众而不可欺者，民也

天下非一人之天下也，天下人之天下也

天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正 圣人无常心，以百姓心为心

服民之心，必得其情

民不畏死，奈何以死惧之

可与共患难，不可与共逸乐

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢

娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如

颜色憔悴，形容枯槁 累累若丧家之狗

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中

无根而固者，情也

鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也

导人必因其性，治水必因其势

望云惭高鸟，临水愧游鱼 情随事迁，感慨系之矣

以小人之虑，度君子之心

其所以为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲

形近而易见，心远而难明 喜怒哀乐，动人必深

但愿人长久，千里共婵娟但愿人长久，千里共婵娟 世路之蓁芜当剔，人心之茅塞须开 心为万事之主，动而无节即乱

与天地兮同寿，与日月兮齐光 钓名之人，无贤士焉 慕虚名而处实祸

人患志之不立，亦何忧令名不彰

既不能流芳后世，亦不足复遗臭万载邪 不汲汲于荣名，不戚戚于卑位

千秋万岁名，寂寞身后事

忍把浮名，换了浅斟低唱

士当以功名闻于世

劝君不用镌顽石，路上行人口似碑

生得其名，死得其所

名垂竹帛，功标青史

众口铄金，三人成虎

众口铄金，积毁销骨

见侮而不斗，辱也

高山仰止，景行行止

德厚者流光，德薄者流卑

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之

人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也

见利思义，见危授命

君子喻于义，小人喻于利

目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑 所守者道义，所行者忠信，所惜者名节

人必知道而后知爱身，知爱身而后知爱人，知爱人而后知保天下

己所不欲，勿施于人

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之

人皆可以为尧舜 力拔山兮气盖世

大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡 垂大名于万世者，必先行之于纤微之事 志不立，天下无可成之事

丈夫为志，穷当益坚，老当益壮

老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已

老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志 莫道桑榆晚，微霞尚满天

人各有志，所规不同人各有志，所规不同 精卫衔微木，将以填沧海 心随朗月高，志与秋霜洁 安得倚天剑，跨海斩长鲸

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海 时人莫小池中水，浅处不妨有卧龙

良马不念秣，烈士不苟营

少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃 会挽雕弓如满月，西北望，射天狼

九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去

生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。” 三十功名尘与土，八千里路云和月

夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来

我愿平东海，身沉心不改！做第一等人，干第一等事，好风凭借力，送我上青云。一息尚存，此志不容稍懈。士不可以不弘毅，任重而道远

男儿当死中求生

舍得一身剐，敢把皇帝拉下马

天行健，君子以自强不息

胜人者有力，自胜者强

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍

第四篇：写作名(一)

写作名言

（一）诗言志，歌咏言。

——《尚书》

学所以为道，文所以为理。——— 韩愈

盖文章经国之大业，不朽之盛事。———曹丕

凡物不得其平则鸣。

———韩愈

诗者，盖志之所之也。

——— 萧统

文章合为时而著，歌诗合为事而作。

———白居易

才识兼通，然后其文博辩而深切，中于时病，而不为空言。

———欧阳修

要是只能表达自己那一点点主观感情，他是不配称为诗人的；只有当他能驾驭世界和表达世界的时候，他才是个诗人。那么，他就是永不衰 竭的。

———歌德

诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助。——

—贺拉斯 小说，原来是生命旅途中的一面镜子。———圣瑞尔

一部小说的目的是应该与道德教育与趣味之中。——特罗洛普 真正的诗人能够把人民的意志和需要表达出来。————凯勒

诗歌与生活是一体。

——茹科夫斯基

哲人的智慧，加上孩子的天真，或者就能成个好作家了。——老舍

■熟才能生巧。写过一遍，尽管不象样子，也会带来不少好处。不断地写作才会逐渐摸到文艺创作的底。字纸篓子是我的密友，常往它里面仍弃废稿，一定会有成功的那一天。

——老舍

■才华是刀刃，辛苦是磨刀石，再锋利的刀刃，苦日久不磨，也会生锈。——老舍

■一个作家实在就是个全能的演员，能用一枝笔写出王

二、张三与李四的语言，而且都写得恰如其人。

——老舍

●真理方面的

要坚持真理---不论在哪里也不要动摇。—— 赫尔岑

任何一个可信的道理都是真理的一种形象。—— 布莱克

因为真理是灿烂的，只要有一个罅隙，就能照亮整个田野。—— 赫尔岑

真理不存在于丑化了的现实里。—— 乔治·桑

真理的小小钻石是多麽罕见难得，但一经开采琢磨，便能经久、坚硬而晶亮。

—— 贝弗里奇

一切出色的东西都是朴素的，它们之令人倾倒，正是由于自己的富有智慧的朴素。

—— 高尔基

在真理和认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台！—— 爱因斯坦

真理是时间的孩子，不是权威的孩子。—— 布莱希特

寻求真理的只能是独自探索的人，和那些并不真心热爱真理的人毫不相干。

—— 帕斯捷尔纳克

尊重人不应该胜于尊重真理。—— 柏拉图

只有忠实于事实，才能忠实于真理。—— 周恩来

真理，哪怕只见到一线，我们也不能让它的光辉变得暗淡。—— 李四光

关键在于要有一颗爱真理的心灵，随时随地碰见真理，就把它吸收进来。—— 歌德

必须有勇气正视无情的真理。—— 列宁 凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。—— 爱因斯坦

真理的发见，或道德责任的完成，都引起我们的欢欣，使我们整个生命震颤……

—— 克罗齐

对真理的追求比对真理的占有更为可贵。—— 莱辛

怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。—— 鲁迅

既异想天开，又实事求是，这是科学工作者特有的风格，让我们在无穷的宇宙长河中去探索无穷的真理吧！

—— 郭沫若

人的天职在勇于探索真理。

—— 哥白尼

真理不是一种铸币，现成的摆在那里，可以拿来藏在衣袋里。

—— 莱辛

坚持真理的人是伟大的。

—— 雨果

越是接近真理，便愈加发现真理的迷人。

—— 拉美特利

如果你想独占真理，真理就要嘲笑你了。

—— 罗曼·罗兰

在我所讲的一切中，我只是探求真理，这并不是仅仅为了博得说出真理的荣誉，而是因为真理于人有益。

—— 爱尔维修

一个人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也许看得不对，却为旁人扫清了道路，甚至能使他的错误也终于为真理的事业服务。

—— 博克

不用相当的独立功夫，不论在哪个严重的问题上都不能找出真理；谁怕用功夫，谁就无法找到真理。

—— 列宁

一个人要发现卓有成效的真理，需要千百万个人在失败的探索和悲惨的错误中毁掉自己的生命。

—— 门捷列夫

真理的旅行，是不用入境证的。

—— 约里奥·居里

我们探求真理，在一切事件中，获得真理是最高的快慰。

—— 桑塔耶纳

一时强弱在于力，千秋胜负在于理。

—— 曹禺

真理是时间的女儿。

—— 达·芬奇

真理就是具备这样的力量，你越是想要攻击它，你的攻击就愈加充实了和证明了它。

—— 伽利略

最好是把真理比做燧石，---它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。—— 马克思

真理尽管苦涩，然而鲜明。

—— 普托里尼

错误经不起失败，但是真理却不怕失败。

—— 泰戈尔

一个训练有素的思想家的主要特点在于，他不在佐证不足的情况下轻易做出结论。

—— 贝弗里奇

事莫明于有效，论莫定于有证。—— 王充

只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是社会的实践。

—— 毛泽东

马克思认为理论的符合于现实是理论的唯一标准。—— 列宁

科学所以叫作科学，正是因为它不承认偶像，不怕推翻过时的旧事物，很仔细地倾听实践和经验的呼声。

—— 斯大林

人类用认识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物；用前者去掌握宇宙，用后者去创造宇宙。

—— 克罗齐

真理之所以为真理，只是因为它是和谬误以及虚伪对立的。—— 车尔尼雪夫斯基

遇到有承认自己错误的机会，我是最为愿意抓住的，我认为这样一种回到真理和理性的精神，比具有最正确无误的判断还要光荣。

—— 休谟

人们还往往把真理和错误混在一起去教人，而坚持的却是错误。—— 歌德

向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。—— 卢梭 共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂。—— 马克思、恩格斯

只要在多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理变会变成错误。—— 列宁

真理之川从他的错误之沟渠中通过。—— 泰戈尔

过去的错误的学说不宜忘掉不谈，因为各种真理都要在和错误斗争之中，才能维持他们的生命。

—— 克罗齐

只有在斗争中无所畏惧，才能在追求真理的过程中把自己雕塑成器。—— 张志新

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

—— 屈原

我生为真理生，死为真理死，除了真理，没有我自己的东西。—— 王若飞

理直气壮，永远不怕真理，勇敢地拥护真理，把真理告诉别人，为真理而战斗。

—— 刘少奇

我们只愿在真理的圣坛之前低头，不愿在一切物质的权威之前拜倒。—— 郭沫若

为寻求真理的努力所付出的代价，总是比不担风险地占有它要高昂得多。

—— 莱辛

我们对于真理必须经常反复地说，因为错误也有人在反复地宣传，并且不是有个别的人而是有大批的人宣传。

—— 歌德

英雄---就是这样一个人，他在决定性关头做了为人类社会的利益所需要做的事。

—— 伏契克

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。—— 司马迁

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。—— 孟轲

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。—— 文天祥

我能舍弃一切，但是不能舍弃党，舍弃阶级，舍弃革命事业。我有一天生命，我就应该为它们工作一天！

—— 方志敏

为了保存一个人的生命，而背叛了千万人的解放事业，遭到千万人唾弃，那活着还有什麽意思？

—— 王若飞

为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的。但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。

—— 巴金

第五篇：写作素材

社会责任感

There is a large inequality in the means and roles of different entities to fulfill their claimed responsibility.This would imply that different entities have different responsibilities, insomuch as states should ensure the civil rights of their citizens, that corporations should respect and encourage the human rights of their employees and that citizens should abide by written laws.But social responsibility can mean more than these examples.Many NGOs accept that their roles and the responsibility of their members as citizens are to help improve society by taking a proactive stance in their societal roles.It can also imply that corporations have an implicit obligation to give back to society.Social responsibility is voluntary;it is about going above and beyond what is called for by the law.It involves an idea that it is better to be proactive toward a problem rather than reactive to a problem.Social responsibility means eliminating corrupt, irresponsible or unethical behavior that might bring harm to the community, its people, or the environment before the behavior happens.互联网催生了“独立自主的个人”

The internet and the ICT revolution have created “sovereign inpiduals” –inpiduals who are empowered because they have access to new learning opportunities;are able to sell their own ideas, services or products directly to others;and can access medical information to make their own choices about health care.These sovereign inpiduals also have reliable and up-to-date information about government policies and programs that allows them to become better citizens.全球化

Technological development, from better transportation and carrier services to the telephone and mass media, has created a smaller, more integrated world.Now, the ICT revolution is making the world even smaller and more integrated.Communications, trade and employment, personal and political transactions are now occurring on a global scale, in real time, ignoring boundaries between states.创造性思维的作用

When the mind engaged in pure creative thinking it comes up with new thoughts and ideas.When it applies itself to society it can come up with new organizations.When it turns its attention to the study of nature it discovers the laws and mechanisms by which nature operates.When it applies itself to technology it comes up with new discoveries and practical inventions that boost productivity.Technical creativity has had an erratic course through history, with some intense periods of creative output followed by some dull and inactive periods.However the period since 1700 has been marked by an intense burst of technological creativity that is multiplying human capacities expotentially.电视暴力对孩子的影响

Exposure to violence is not believed to increase aggression, but being aggressive increases preference for violent television.Children observe what is considered novel aggressive behavior and learn vicariously that aggressive acts are rewarded.The more a child can relate to the characters in the program, the more likely he/she will be to emulate the characters’ actions.Not only do the actions of a child reflect the programs viewed, but watching a violent program causes desensitization.There is a widespread agreement that television habits can be harmful.Psychologically speaking the effects can be devastating.年轻人的压力

Teenagers may also suffer from the high competition for jobs out in the real world.Financial pressure will start to build up around this time.Part time job is scarce and parents don’t have as much money as they did when the teenager was younger.Then there are the stresses of living at home, which is a place where teenagers need to stay, yet feeling old enough to be on their own.Teenage stress is not so different from those of adults.Teenagers are no longer children, and not yet adults.Hormones, puberty, school responsibilities, and home responsibilities all attack teenagers at one time.Therefore, it is up to teenagers to deal with this stress in a very manageable way.