第一篇：佛教寺院殿堂建筑布局及所供佛(菩萨)

佛教寺院殿堂建筑布局及所供佛（菩萨）

佛教寺院殿堂建筑布局及所供佛（菩萨）概况

寺院是佛教进行宗教活动的场所，是佛教徒顶礼膜拜的地方，也是旅游者登山游览、休闲的最好去处。

中国最早的寺院，不少是官方或达官贵族将官署和私宅改建而成，“以前厅为佛殿，以后室为讲堂”。

南北朝时，开始建造“塔院”和“石窟寺”。塔院是以塔为中心，四周建廊、殿等建筑的寺院形式。石窟寺是以石窟为中心，在石窟内雕塑佛、菩萨像等，在石窟左右两壁开凿僧房或在石窟前修建殿堂的窟寺一体的寺院形式。

隋唐时代，供奉佛、菩萨的殿堂成为寺院的主体建筑，塔已退居次要地位，有的寺院则在寺的一侧造塔。宋朝以后，多数寺院已不再修建塔了。

宋代，汉传佛教寺院殿堂建筑平面布局逐渐模式化，形成了“伽蓝七堂制”。即：佛寺通常坐北朝南，沿山门南北中轴线，保持一定合理的距离，修建若干殿堂。主要殿堂在中轴线上大致按以下顺序修建：

山门——山门殿——弥勒殿（天王殿）——大雄宝殿——本寺主供佛菩萨殿——法堂——藏经楼（阁）。

此外，在中轴线东西两侧还有对称建造的体形较小的配殿和附属设施，通常有钟楼（东面）、鼓楼（西面）、伽蓝殿（东面）、祖师殿（西面），以及客堂、禅堂、斋堂、寝堂、浴堂、寮堂、西净（厕所）、放生池等。

以上是常见的寺院建筑模式，因地理环境、地形等原因和宗派的不同，有些寺院的建筑模式也有所变化，形成了佛教寺院丰富多彩的建筑形式。

一、山门和山门殿

山门是进山进寺的大门。最早佛教寺院多在山林中修建，故有此称。通常是一座有三个洞门的牌楼式建筑，中间一个大洞门，左右各一个稍小些的洞门。它象征佛教的“三解脱门”（即空门、天相门、天作门），故也称三门。佛寺的山门即便只有一门，也呼之三门。山门是僧俗的分界。

山门后建有山门殿。通常是一座信道式的长方形小建筑物。在殿的左右两侧各塑造一尊密迹金刚，造型为手执金刚杵的力士。在佛教传入中国之初，依据佛经的记载只有一个密迹金刚力士，到了隋唐时期，为了迎合中国讲求对称美的习俗而凑成两位。左尊是怒颜张口，右尊是忿然闭唇。明代以后，山门殿中的力士由《封神演义》中的“哼”（郑伦）、“哈”（陈奇）二将的形象所代替，逐步汉化。

二、弥勒殿（天王殿）

山门殿后是一座长方形的弥勒殿。殿中供奉弥勒，故称弥勒殿。殿的东西两侧分列四大天王，故也称天王殿。弥勒背面隔板后塑韦驮像，与之背靠背。弥勒殿前大多置放一对石狮子（左雄右雌）守卫寺门。石狮外侧有一对石灯柱，底座为须弥山座，上面是透光的石灯。

有些受地形限制或规模较小的寺庙，往往没有山门和山门殿，而用弥勒殿的三扇大门代表该寺的三门，所以弥勒殿也有“三门”、“山门”之称谓。

（一）弥勒佛

弥勒佛也称弥勒菩萨或大肚罗汉。弥勒是姓，是梵文的音译，意思是“慈悲”；他名叫“阿逸多”，意思是“无能胜”。他出生于南印度贵族，后来出家成为佛的弟子，却先于佛祖圆寂。佛祖曾预言弥勒4000年（人间56亿7000万年）后继承释迦而降世成佛，号称竖三世佛中的未来佛。

中国佛教寺院的弥勒大多并非弥勒佛的本像。中国佛教寺院的弥勒大多是喜笑颜开、袒胸露腹的大肚罗汉形象。这是源于五代梁朝时浙江奉化的布袋和尚形象。布袋和尚法名契此，身材矮胖，笑口常开，常背一个布袋化缘，点化世人，预测人间吉凶祸福。人们认为他是弥勒佛转世，开始按照他的形象塑造弥勒佛像，供奉于天王殿。

（二）四大天王

四大天王也称四大天将或四大金刚。他们是：

1、东方持国天王，名叫多罗咤，守护东方。白面，穿白色铠甲，手执的法器是碧玉琵琶。“持国”的意思是慈悲为怀和扶持国土，手执琵琶是表示用音乐感化众生，也表示“调”音。

2、南方增长天王，名叫毗琉璃，守护南方。青面，穿青色铠甲，手执的法器是青光宝剑。“增长”的意思是令众生增长善根，手执宝剑是为保护佛法，也代表挟“风”。

3、西方广目天王，名叫毗留博叉，守护西方。红面，穿红色甲胄，手上缠绕一条龙或一条蛇。“广目”的意思是用“净天眼”观察世界，代表“顺”。手缠龙（或蛇）意思是群龙之首，龙蛇也可喻为绳索，对不信佛者将用绳索捆来皈依佛祖。

4、北方多闻天王，名叫毗沙门，守护北方。绿面，穿绿色甲胄，右手持宝幡（混元宝伞），左手握银鼠。“多闻”的意思是指其福德之名闻于四方，宝伞、银鼠，代表下了“雨”和制服妖魔，保护丰收。

佛教认为，四大天王是护法神、守护神，他们担负着护佛、护法、护僧、护国、护众生的职责。老百姓则认为，四大天王表示“风、调、雨、顺”，保五谷丰登，六畜兴旺，消灾灭祸，众生平安。

四大天王源于印度佛教。隋唐时，汉地佛教将多闻天王形象中国化，雕塑成《封神演义》中的托塔天王李靖，手托玲珑宝塔，象征收服一切妖魔。

（三）韦驮菩萨

弥勒背面隔板后的面朝大雄宝殿的是护法天尊韦驮。他戴盔穿甲，手持降魔金刚杵，巡视东、南、西三洲，面对佛祖。传说佛祖赋予他保护佛寺院和“佛、法、僧”三宝安全的任务，成为寺院守护神。

三、大雄宝殿

天王殿后面是大雄宝殿，又叫主殿、正殿。大雄宝殿通常是寺院中最高大的建筑，为重檐歇山式。寺庙的主要佛事活动一般都在这里进行。

该殿的主尊是佛祖释迦牟尼，古印度佛教信徒尊称释迦为大雄，意即英勇无畏，法力无边，能降服群魔，因此，称该殿为大雄宝殿。

大雄宝殿内供奉的雕塑像可归纳为三大类。一是大殿正中供奉主尊佛像；二是东西两侧配置十八罗汉或二十诸天或十二圆觉像；三是主尊像背面是大型海岛观音群像或三大士（文殊、普贤、观音）塑像。

（一）主尊塑像

大殿正中的莲花座（或须弥座）上供奉主尊佛像。主尊佛像类型多样，有设一尊、三尊、五尊、七尊几种情况。

1、塑一座主尊佛像：通常是佛祖释迦牟尼。有坐式、立式、卧式三种造型。卧像一般指释迦牟尼涅盘时的形象，故又称涅盘像。寺庙中一般不供奉卧像。

2、塑三座主尊佛像，有四种类型：

（1）横三世佛像：正中是娑婆世界的释迦牟尼佛，左尊是东方净琉璃世界的药师佛，右尊是西方极乐世界的阿弥陀佛。

（2）竖三世佛像：正中是“现在世”释迦牟尼佛，左尊是“过去世”燃灯佛，右尊是“来世佛”弥勒佛。

（3）三身佛像：表示释迦牟尼的三种化身，正中是法身佛毗卢遮那佛，左尊是报身佛卢舍那佛，右尊是应身佛（化身佛）释迦牟尼佛。

（4）其他类型：在部分净土宗寺院中设释迦牟尼佛（中）、阿弥陀佛（左）、弥勒佛（右）或释迦牟尼佛（中）、药师佛（左）、弥勒佛（右）。

3、塑五座主尊佛像：此属于佛教密宗供奉的佛。正中是法身佛毗卢遮那佛（又称大日如来），左第一位是南方欢喜世界的宝生佛（或叫宝相佛，表示德福），左第二位是东方妙喜世界的阿闪chù佛（表示觉悟），右第一位是西方极乐世界的阿弥陀佛（表示智能），右第二位是北方莲华世界的不空成就佛（表示事业）。

4、塑七座主尊佛像：仅见于辽、金时期的寺庙。

在主尊佛像两侧常配塑有二位胁侍（意为助理、助手）。

释迦佛两侧常设文殊菩萨和普贤菩萨，称“华严三圣”。药师佛两侧常设日光菩萨和月光菩萨，称“药师三圣”。

（二）大雄宝殿东西两侧配置的塑像

大殿东西两侧配置的塑像通常有十八罗汉或二十诸天（古印度神话中的神祗qí）或十二圆觉像三种类型。

1、十八罗汉：大殿东西两侧各九尊，具体是：

（1）举钵罗汉，名迦诺迦跋厘隋阁，原是托钵化缘的和尚。

（2）伏虎罗汉，名宾头卢尊者，曾降服老虎。

（3）喜庆罗汉，名迦诺加伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家，与人论“喜”“庆”尤其有名。

（4）看门罗汉，名注荼半托迦尊者。

（5）长眉罗汉，名阿氏多尊者，传说出生时就有两道长眉。

（6）静坐罗汉，亦称为诺距罗尊者。是一位大力罗汉，过去曾是位战士，所以虽静坐，仍有力士体格。

（7）挖耳罗汉，名那迦犀那尊者，以论“耳根清静”闻名，故称“挖耳罗汉”。

（8）骑象罗汉，名迦理迦尊者，本是一名驯象师。

（9）乘鹿罗汉，名宾度罗跋罗多尊者，曾乘鹿入宫劝国王修行。

（10）开心罗汉，即戌博迦尊者，曾袒露其心，使人知内惟有佛。

（11）探手罗汉，又名半托迦尊者，因打坐完毕常双手举起伸懒腰，故有此名。

（12）托塔罗汉，名苏频陀，是佛陀所收最后一位弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。

（13）芭蕉罗汉，又称伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉下修炼用功。

（14）过江罗汉，名跋陀罗尊者。

（15）布袋罗汉，名因揭陀尊者。

（16）降龙罗汉，名庆友尊者，传说曾降伏恶龙。

（17）笑狮罗汉，即罗弗多尊者，原为猎人，因向佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。

（18）沉思罗汉，名罗怙罗尊者，为佛陀十大弟子之一。

2、二十诸天：即二十位护法天神。

大殿东侧自南而北，依次是：（1）大梵天王；（2）阎魔天王；（3）散脂大将；（4）鬼子母神；（5）韦驮天神；（6）星光月天；（7）臂不动天；（8）大辨才天；（9）月宫天子；（10）娑羯龙王。

大殿西侧自南而北，依次是：（1）帝释尊天；（2）魔首罗天；（3）紧那罗王；（4）大功法天；（5）诃利帝王；（6）坚牢地神；（7）金刚密迹；（8）魔法支天；（9）日宫天子；（10）菩提树神。

3、十二圆觉：即十二位圆通融达、大觉有情的菩萨，他们内藏高佛道，外现凡人相。

东侧自南而北，依次为：（1）文殊菩萨；（2）普眼菩萨；（3）弥勒菩萨；（4）大势至菩萨；（5）净业障菩萨；（6）圆觉菩萨。

西侧自南而北，依次为：（1）普贤菩萨；（2）金刚藏菩萨；（3）清静慧菩萨；（4）观世音菩萨；（5）普觉菩萨；（6）贤善首菩萨。

（三）大殿主尊佛像背面的塑像

大殿主尊佛像背面隔板后的塑像有两种类型：

1、塑文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨像，佛教常将这最有名的三位菩萨合称“三大士”。

2、最常见的是塑大型海岛观音群像。由以下几类塑像组成：

（1）观音塑像。观音菩萨设在海岛群像中心，常见的形象有：

A、鱼篮观音，又名航海观音，赤脚踏于鳌鱼背上，手提鱼篮。足踏鳌鱼，意思是在茫茫苦海中，“救苦救难，普渡众生”。

B、杨柳观音，大士手持净瓶和杨柳枝。意思是“普洒佛法”。

C、洒水观音，也叫滴水观音，右手持净瓶洒水，或滴水，或泻水。意思是将大悲甘露洒向人间，为世人造福。

（2）观音左右侍从金童玉女像。金童善财和玉女龙女是观音菩萨的胁侍，设在大士的两侧，作拱手呵护状，是十余岁孩子活泼、可爱的形象。

（3）五十三参cān塑像。即善财童子先后参拜53位“善知识”，最后参拜普贤菩萨，“即身成佛”。大型海岛群雕中塑造了53次参拜时的图像。

（4）在观音塑像上面，有的还雕塑有地藏菩萨像，再上面还雕塑有释迦在雪山上修行时的饥佛像。

在海岛观音墙壁上，还雕塑或画有佛教中的各种典故、传说，如“唐僧取经”、“观音救八难”等。

大雄宝殿前的大院正中摆设一个大宝鼎，通常刻有该寺的寺名。大殿前左右有一对旗杆，旗杆顶部各有一个幡斗。逢佛教重大节日，将升起“六色佛旗”，它是佛教九大标志之一（其余八大标志是塔、法轮、莲花座或须弥座、光相、佛祖胸前的卍wàn、念珠、菩提树、袈裟或佛脚印）。

四、本寺主供佛菩萨殿

大雄宝殿后面是供奉本寺主供佛（菩萨）的殿堂，名称直接冠以佛菩萨称号或法号。如福建南普陀寺，中轴线大雄宝殿之后是大悲殿，主供大慈大悲菩萨观世音；河南洛阳白马寺，大雄宝殿之后是接引殿，主供西方三圣，居中者阿弥陀佛，左边是观世音菩萨，右边是大势至菩萨，接引超度世人到他们的极乐世界。

供奉本寺主供佛（菩萨）的殿堂也有建在天王殿和大雄宝殿之间的，如五台山的文殊菩萨殿、普陀山法雨寺的观音菩萨殿就都建造在天王殿和大雄宝殿之间。

此外，也有在天王殿后不建大雄宝殿，而只造本寺主供佛菩萨殿的，如普陀山普济寺就是在天王殿后建造圆通宝殿。还有相当多的寺院只有天王殿和大雄殿，而无主供菩萨殿。

五、法堂

法堂，亦称讲堂。是高僧大德们讲演佛法的地方，是寺院重大佛事活动的场所，如方丈升座、传戒期间设戒坛等等。

法堂中央设一座台，安放讲台和法座。法座背后的木板屏上常常绘有狮子吼图。因为佛教常把说法喻为狮子吼。台下设香案，两侧是听法席。

小一点的寺院不专设法堂，只在某一殿堂内占用一侧，或在藏经楼内设一个法台，供方丈、高僧讲法用。

六、藏经楼

在本寺主供佛（菩萨）大殿之后，都建有宽大、明亮的藏经楼（或阁），用来存放佛经。经书种类很多，通称为“三藏十二部”。“三藏”是佛教经典的总称，它包括三个部分：一是“经”藏，是佛所说的教义、理论、思想和方法；二是“律”藏，是佛所说的戒律；三是“论”藏，是菩萨们和佛学大师们对佛所说的经义加以解释、论述或发挥的论文。“十二部”是依据经文的体裁和性质将它们分为十二类。

有些寺院也将藏经楼多用，一是藏经，二是供奉主供的佛菩萨，三是僧众学习佛经的场所，四是接待贵宾。

七、配殿

中轴线东西两侧还有对称建造的体形较小的配殿和附属设施。这里只介绍伽蓝殿和祖师殿。

1、伽蓝殿设在大雄宝殿右侧。伽蓝殿正中塑波斯匿王，左塑祗陀太子，右塑给孤独长者，这是父子三人。殿的两侧配塑十八伽蓝，是守护、保佑“僧伽蓝”（佛教徒修行的场所）的十八位伽蓝神。禅宗寺院以本山土地为守护神，也称“土地堂”。

2、祖师殿设在大雄宝殿左侧。以禅宗寺院为例，祖师堂通常正中塑初祖达摩，左塑六祖慧能、或马祖、或该寺开山祖师，右塑百丈大师或该寺贡献突出的的祖师。

在整个寺庙建筑群中，寺院的东侧（左侧）为僧人生活区，西侧（右侧）为云水堂，即接待四海云游的僧侣的客房。

第二篇：中国古代佛教寺院建筑浅析

中国古代佛教寺院建筑浅析

山东莱州 原庆杰

佛教大约在西汉后期传入中国，自此以来，中国文化产生了深刻的变化，佛教成为了中国文化的重要内容之一，并孕育和形成了中国古代建筑体系中最具代表性意义的佛教寺院建筑。随着中国佛教寺院建筑的不断发展，至南北朝时，声势日大，趋于繁盛，自此以后，从隋唐一直到明清，佛教寺院建筑就一直是中国建筑发展的主流和主体构成。

佛教寺院建筑的兴起与发展

见于记载的最早的佛寺是东汉永平十年的洛阳白马寺，它是利用原来接待宾客的官署鸿胪寺改建而成的，符合宅院型寺院的风格特征。公元二世纪末，笮融在徐州建浮屠祠，下为重楼，上累金盘，成为中国楼阁式木塔的萌芽。

经三国到魏晋、南北朝时期，随着统治阶级的提倡，兴建佛寺逐渐成为当时社会的重要建筑活动之一。

北魏的著作是《洛阳伽篮记》记述了当时洛阳的四十多所重要佛寺，其中很多佛寺是贵族官僚捐献府第和住宅所改建的，往往“以前厅为佛殿，后堂为讲堂”，将府第和住宅的建筑充分融合到佛寺建筑中，其中比较有代表性的有太原天龙山北齐第三窟，为供养佛像的主体“佛殿型”石窟，这种建筑方式成为以后汉化佛寺建筑的主流。北魏灵太后于熙平元年公元516年建造的永宁寺为这一时期最大的寺院建筑。寺平面采取在中轴线上布置主要建筑的布局，寺平面方形，周围墙上皆施短椽，复以瓦，围墙四面各开一门，其中南门楼三层，东西门楼各二层。这种平面方形，四面开门，中央建主体建筑的布局方法，是从印度的佛寺得到启示，同时结合汉以来的礼制建筑而发展起来的，是典型的木构的楼阁式塔佛寺建筑。

随着统治阶级对佛教的重视，南北朝时期的佛寺建筑达到前所未有的规模。首都洛阳就有一千三百六十七所佛寺。其中包括公元471年宋明帝所建的湘宫寺、公元507年梁武帝所建的光宅寺、北魏正光四年建造的河南登封县嵩岳寺、北朝公元500年左右建的洛阳景明寺。到南北朝后期，北魏和梁崇尚佛教达到极点。北魏末年仅洛阳一地即有寺一千三百六十一所，全国有寺一万三千七百二十七所。梁都建康有寺近五百所，全国有寺二千八百四十六所。佛寺也经历了如下发展：先把外来形式的天竺

堵波变为中国楼阁式塔，再由寺庙以塔为中心变为中轴线上前塔后殿，最后变到以殿为主采取中国宫殿的布局，这个过程大约到北朝末和隋初完成。

佛教寺院建筑的兴盛

隋唐是中国佛教发展的重要时期，经历了中国化的发展历程，出现了天台宗、法相宗、华严宗、净土宗、禅宗、密宗等宗派。此时，国家和民间都以大量财力、物力、人力投入到佛寺、塔、石窟的营造中，因而佛教建筑的数量很多，分布面也很广，佛寺也由宗教的活动中心渐演成市民的公共文化中心。当时唐长安城内就有佛寺九十余座，但由于唐武宗会昌五年和后周世宗显德二年德两次“灭法”运动，对佛寺殿塔造成了毁灭性破坏，以至于唐代建筑留存至今德只有4座木构佛殿和若干砖石塔。

堪称荟萃中华古建筑瑰宝德第一寺唐佛光寺容唐大殿、金代配殿、北朝基塔和两座唐幢于一寺，大殿面阔7间、长34米、深17.66米，殿身平面柱网由内外两圈柱子组成，属宋代《营造法式》的“金箱斗底槽”平面形式。大殿面阔、进深、柱高均为“材分”的整齐倍数，表明“材分”为模数的设计方法，在唐代已经成熟运用。大殿上覆单檐四阿顶（庑殿顶），下承低矮的台基，平缓挺拔的屋面，深远舒展的出檐，造型遒劲的鸱尾，微微凹曲的正脊，雄大有机的斗拱，一气五间的方形板门，细腻的柱列“升起”、“侧脚”，组构了大殿外观的简洁、稳健、恢宏的气度，典型的战士了唐代建筑的泱泱风貌；其平面、构架、内景、外观的高度协调，也反映出木构架建筑体系成熟期的光彩夺目。

隋唐佛寺继承了两晋、南北朝以来的传统，平面布局同样以殿堂门廊等组成以庭院为单元的建筑形式。据《关中创立戒坛图经》所载，大寺可多至十数院，且以二、三层楼阁为全寺的中心。这种以楼阁为中心的布局方法，又见于敦煌壁画中。唐代佛寺在建筑和雕刻、塑像、绘画相结合的方面作了很大发展。本来在南北朝时代已经开始在殿堂和回廊的壁画上绘制各种以经变为题材的壁画，到公元七世纪，随着净土宗的发展和佛教进入民俗化，各种壁画更为盛行。雕塑则在北魏的基础上作了进一步发展。留到今天的唐代佛寺较为完整的只有两处，即山西五台山的南禅寺正殿和佛光寺正殿。南禅寺正殿建于唐建中三年，是山区中一座较小的佛殿，属单檐歇山顶式。而佛光寺是当时五台山“十大寺”之一，主要轴线采取东西向。寺的总平面，适应着地形处理成三个平台，第一层平台北部有文殊殿，南侧和它对称的有观音殿；第二层是弥勒阁；后面的第三层平台，以高峻的挡土墙砌成，上建正殿，殿阁并存。此寺的正殿模较大，是唐代木构殿堂的范例。佛光寺大殿在创造佛殿建筑艺术方面，表现了结构和艺术的统一，也表现在简单的平面里建造的空间艺术的高度水平，这是中国古代建筑的优秀传统之一。

隋唐时期的佛寺建筑已不同于南北朝时期以塔作为佛寺组群中的主要建筑的形式，此时塔已经不位于组群中心了；同时，木结构在南北朝基础上，经隋及唐前期发展，也已进入定型化和标准化的成熟时期。佛寺建筑的特点是大殿所有构件紧密结合，互为联系且分工明确，多而不余；在明栿下用四跳斗拱支撑以减轻梁的跨度，草栿也尽量避免了长跨度，虽然整个大殿用料较多，但主要构件的断面也有一定比例，避免使用过大的大料和截锯小料，在一定程度上防止了材料的浪费。

大兴善寺、禅定寺、西明寺也是这一时期佛寺建筑的代表。然而，唐代佛寺较为完整的久已不存，只能在敦煌莫高窟壁画中看到其壮丽形象。唐武宗李炎在会昌年间（841～846年）颁布的灭法诏书中说当时寺庙“皆云构藻饰，僭拟宫居”，指责它们和宫殿相同。

佛教寺院建筑新的形式特征

随着佛教在中国的进一步发展及藏传佛教的进入，宋辽金元时期的佛教建筑达到了新的高度，出现了木构高层筒体结构这一新的结构体系，还产生了中国最完整的一步建筑法典《营造法式》，法式中所制定的法则发映出这一时期的中国建筑已具有较高的标准化、定型化水平。这时期在建筑艺术方面，从群体组合到个体建筑，造型都有许多新的变化。群体不仅纵深加大，而且注意前导空间的处理和建筑与环境的结合。个体建筑平面形式多样，屋顶组合穿插错落，立体轮廓丰富多彩。同时配以多种类型的彩画，多种手法的雕饰，多种造型的门窗装修，共同形成了柔和、工巧、秀丽的建筑风格。山西大同善化寺是以佛殿为主体的寺院代表。善化寺中轴线的建筑有山门、三圣殿、大雄宝殿。大雄宝殿坐落在高台之上，前左有文殊阁，前右有普贤阁，以及周围回廊。寺院高低错落、主次分明、左右对称的布局仍清晰可见。始建于辽的山西大同华严寺也曾采用“两阁夹一殿”的建筑形式，成为这种布局是辽代寺院的典型形式。

佛寺中的个体建筑在这一时期也越发精致，山门、楼阁、僧堂、罗汉院、回廊等都形成了时代风格。其中独乐寺的观音阁，面阔五间，进深四间，单檐歇山顶，外观两层，内部带有一暗层，共计三层，阁高23米，造型古朴端庄。观音阁整座构架浮摆在石柱础上，木柱与石础之间可以发生移位，起到隔离水平方向的地面运动的隔针作用；由内外槽斗拱组构的三个铺作层，形成三道水平刚性环，有利于保持各层柱网和整体构架的稳定；采用递脚栿、抹脚栿、柱间斜撑等多种斜向构建，强化了整体构架的稳定；斗拱具有榫卯组合的“柔性构造”特点，雄大的斗拱发挥了“耗能节点”的减震作用，使得独乐寺的千年观音古阁在经历了28次地震（其中包括清康熙十八年的8级地震）后仍安然无恙。独乐寺观音阁是世界上现存最古老的楼阁建筑之一。

这一时期南北的佛教寺院建筑出现了不同的发展，各地的建筑风格显现了特有的地域特征。福建省福州市屏山南麓的华林寺的梭柱、用皿斗拱、丁斗拱承托梁尾，柱间不用补间的做法显示出这一时期江南寺院建筑与北方唐宋建筑的区别，其中的一些特殊手法如斗底皿板蜕化，昂咀、梁头刻作特殊德两折曲线，月梁断面近似于圆形，屋顶全用方椽、不用飞椽，椽头用遮板等不但与北方、中原同期建筑不同，与江南的宋元建筑也有所差别，体现了福建特有的地方手法。

元大都圣寿万安寺规制宏丽，于至元二十五年（1288年）竣工，是一座具有藏传佛教风格的寺院建筑。寺内佛像、窗、壁都以黄金装饰，白塔为藏式佛塔，砖石结构，总高约51米。塔的外观由塔基、塔身、相轮、伞盖、宝瓶等组成。塔基平面呈正方四边再外凸的形状，由上下两层须弥座相叠而成，塔基上有一圈硕大的莲瓣承托着向下略收的塔身，再上为十三重相轮，称“十三天”，象征佛教十三重天界。塔顶以伞盖和宝瓶作结束，伞盖四周缀以流苏与风铎。夏鲁寺是元代建筑做法内地化的展现。明清佛教寺院建筑特点

明代内地佛教仍以禅宗为盛。宋元时期禅宗的“五山十刹”主宰佛教，明代则有四大名山兴起取而代之，五台山为文殊的道场，普陀山为观音的道场，峨眉山为普贤的道场，九华山为地藏的道场。四山庙宇林立，规制恢宏，成为明代佛教建筑兴旺的标志。

明代佛寺总平面追求完美的轴线对称与深邃的空间层次，如原来的山门演化为前有金刚殿，后有天王殿，成了两进建筑；中轴线上佛殿增至二进或三进，如明南京天界寺有正佛殿、三圣殿、毗卢殿，三殿前后对应；山门内左右对称配置钟楼与鼓楼，佛殿前左右对称配置观音殿和轮藏殿等，都是明代佛寺布局的新特点。砖拱建筑在明代佛教建筑中找到了发展的天地，用砖拱建造的无梁殿建筑兴起。明代无梁殿遗留至今的有著名的有南京灵谷寺无梁殿、太原永祚寺无梁殿、峨眉山万年寺无梁殿、五台山显通寺无梁殿、句容宝华山无梁殿、苏州开元寺无梁殿等。

明代的佛教寺院发展成为将建筑、雕塑、壁画于一体的建筑形式。明正统五年到十一年（1440～1446年）建造的报恩寺拥有彩画、转轮藏、楠木千手观音、大殿壁塑、万佛阁壁画等精美的艺术品，是一处艺术殿堂。

清代宗教建筑中以藏传佛教建筑为重点，占有主流地位，在艺术创造方面有不少的新鲜经验。汉传佛教与南传佛教也有了同步发展。

藏式寺庙的特点是因山而建，依山就势，呈错落参差的布局，不强调轴线，而以空间构图的自由均衡为原则，往往形成突出的轮廓外观。建筑物多为平顶建筑，石墙小窗。外墙有明显的收分，并粉刷成白色。墙顶以藏族特有的刷成赭红色的白麻草做为女儿墙的装饰。内部为方柱托梁密肋式木构架，有巨大的托木和复杂的雕饰，色彩对比性强烈，并喜欢用金色点缀。内部墙壁画满宗教壁画，殿堂内悬挂佛幡。建筑屋面局部吸收汉族建筑的坡屋顶及斗拱构造，但体量较小，形制亦经过简化。屋顶上尚有许多宝幢、法轮等小型佛教装饰物。最著名的实例是拉萨的布达拉宫。

汉藏混合式寺庙也是清代北方寺院建筑的一大特色，这类寺庙多建在北方地形平坦之处，喜欢采用轴线布局，主要建筑大经堂往往用简化的藏式装饰，其他附属建筑及塔幢的形式选用汉式藏式不一。呼和浩特市的席力图召是这类寺庙的典型，其主要建筑按轴线排列，完全采用汉族传统佛寺的制度，但在中轴线的後面布置了藏传佛寺特有的大经堂。大经堂重建于清康熙三十五年(1696年)，平面分为前廊、经堂、佛殿三部份，全部建在高台上。屋顶为汉族建筑的构架形式。但整体平面及空间处理仍是藏传佛寺经堂的特有规制。建筑外墙镶嵌蓝色琉璃砖，门廊上面满装红色格扇窗，墙上鎏金饰物也很多，这些都使大经堂在外形上显得很华丽，而无藏族寺院雄伟的气质。

承德藏传佛教寺院是汉藏风格结合的另一种情况。外八庙的建筑形式即是吸取了西藏、新疆，以及蒙古族居住地许多著名建筑的特点，集中了当时建筑上成功的经验而创造出来的。就建筑布局而言，大部份寺庙采用前汉后藏式，即前边平地部份按汉人的山门、碑亭、天王殿、大雄宝殿的轴线对称格局布置，而后部则以藏式大经堂或坛城式布局结合山势布置，成为汉藏建筑的叠加。如须弥福寿庙是仿西藏扎什伦布寺，其后部建造了一座方形大红台，把经堂建筑包蕴在内；又如普陀宗乘之庙依山势而建，气势更为恢宏，其后部仿西藏布达拉宫，形成错落有致的红白台建筑。

佛教寺院在中国古代的不断发展、日益演化为我们今天重建、复修、新建佛教建筑提供了丰富的资料。在学习古代佛教寺院建筑发展，详细了解其建筑结构的同时，现代古建筑设计人员需要在现代的佛教寺院建筑中更多的加入现代社会的高科技元素，利用舒适、强度高、耐久性强等特点的新建筑材料，在结构设计上也要继承与批判并存，在充分保留古代原有佛教寺院建筑风格的基础上不断推陈出新，才能不断推动佛教寺院建筑的发展。

第三篇：道家的神仙和佛教的佛菩萨有什么区别

道家的神仙和佛教的佛菩萨有什么区别？

首先必须明确，大罗金仙不落轮回——道教的仙道并非佛教的天人道。要想知道道家修行能否超脱三界六道，首先，我们要确认一点：什么是仙？ 一些顽愚的佛教徒为了标榜佛教的高明，经常自说自话，比如“道家的果位最高是也只是仙，不能脱离生死轮回”这种话他们说得很是顺口，然而说这话的人显然并不理解“仙”的概念，只是像他们顽愚的前辈一样，将中国所说的仙，与古印度的外道修行人或婆罗门教观念里的诸天混淆起来。

一 仙不等于古印度外道，这点基本上是可以肯定的。古印度的外道修士虽然长寿且有一些神通，但是却并非如仙家这样超然物外，依然有生死，甚至会繁衍小孩（见《杂譬喻经》相关章节），显然这比不上仙家境界，而且这些外道修士大多所求的不过死后生天——注意，死后生天是弃人身而得天身，依靠的是业力福报，而修道成仙乃是自力成就，两者天差地别。古代翻译佛经的人为了中国读者的阅读习惯，将外道修士翻译为“仙人”，却不想误导了大批不知变通读死书的愚人，将道家仙人与印度修士混淆在一起，实在可叹。

二 仙不等于印度诸天。道家说五道轮回，大略等同佛家六道：神道（天与阿修罗）、人、畜生、饿鬼、地狱。神道本身，是五道之一环，诸如地祗鬼神，大多有职司所在，受天律束缚，虽有威福，有罪则贬，其情形与佛家所说天人、阿修罗的处境一样。然而，所谓仙家，不论是先天后天的尊神仙真，要么是大道化身，要么是得道真人，早已达到庄子所说逍遥游的境地，不受外在的限制，更不用说业力了。因此，更与神道无关。道教咒语，役使神道乃是常事，却并不敢烦劳仙人，也正是这个道理。虽然有些愚痴的僧人胡说什么“仙家终落空亡”，此语释迦牟尼也不曾说过，显然是一句妄言。若仙为业力所拘而不得超脱三界，仙道亦不足贵也！

三 为什么很多人想当然地认为仙人不能脱离生死轮回？其实，原因在于道家仙真神圣给予人们的形象，比如朝元图里所描绘的诸天神道与大罗仙真云集朝礼玉帝的情形，就使人们片面地以为道家仙真之间仍然有人间的阶级，大罗圣境就是天上的朝廷，然后很自然地把佛教关于帝释天的见解直接嫁接到道教的大罗天三清境上。其实，错了！首先，玉皇天尊不是帝释天，《高上玉皇经》中明确地写道玉皇大帝本是净乐国太子，因为怜悯众生，出家修道，先证仙道，再证金仙（也就是佛家四圣果中的佛果），号清静自然觉王如来，最后才修至玉皇果位。如果说佛家的佛果是早已超脱六道的，那么玉皇自然也已经超脱六道。事实上，玉皇也并不是一般人所理解的一个神灵的领袖与三界的主宰，而是依据大道运行而燮理这个世界的大圣者。最重要的是，无论玉皇，还是大多数现帝君相、神王相、天将相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真，都早已经超脱轮回，他们这样出现在人前乃是为了更好地接引救度世间有情众生，而显化的表象，就像观世音的男身女相是一个道理。所以，道家的大罗金仙早已不落轮回，事实上，修到地仙果位以上就可以说与阿罗汉一般，没有堕落轮回之虞。佛教之六道说并不见於古印度佛教经典之中。而汉地佛教在道教五道说基础上萌生六道，恐怕是为了自抬身价，要标榜佛道的果位境界要比道教的仙道神道要高出一等。后世人等不加思索，人云亦云，甚至连道教中人也跟着唱和。导致一句妄语流传千古，真乃一人妄语，万人妄行也！呜呼！哀哉！

后世的道经里总在提魔,玉皇经:“若诸魔道,一切诸魔或有能闻是此香者安处天宫斗战之苦 各得休息.”可见魔也是存于天界的 净天地神咒:“按行五岳 八海知闻 魔王束首 侍卫我轩 雷祖宝诰:”以清净心而宏大愿 一智慧而伏诸魔.“灵官咒:”仰启神威豁落将，都天纠察大灵官。火车三五大雷公，受命三清降鬼崇。手执金鞭巡世界，身披金甲显威灵。绿靴风带护身形，双目火睛耀天地。顷刻三天朝上帝，须臾九地救生灵。银牙凤嘴将三千，虎首貔貅兵百万。走火行风前后卫，穿山破石捉妖精。

祈晴祷雨济世问，附体圆光通事意。治病驱邪如电闪，收瘟摄毒义群魔。飞腾云雾遍虚空，号令雷霆轰霹雳。三界大魔皆拱手，十方外道悉皈依。我今启请望来临，大赐雷威加拥护。“等道教经文中多次提到魔 后世的道教也形成啦六道之说从 玉皇经:”微妙解脱，自然之香，是香芬馥，周遍诸天，极妙乐土，及诸大地，一切福处，六道一切众生，闻是香者，普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。若诸天道，一切天人，或有能闻是此香者，五衰四相，永得消除，转增天福。若诸人道，王臣兆庶，或有能闻是此香者，即得人天，长寿之乐。身或灭度，乃得脱壳尸解之道。若诸魔道，一切诸魔，或有能闻是此香者，安处天宫，斗战之苦，各得休息。若诸地狱道，一切罪魂，或有能闻是此香者，离地狱苦，得净土乐。若诸饿鬼道，一切饿鬼等，或有能闻是此香者，即得饱满，无饥渴恼。若诸畜生道，一切畜生，或有能闻是此香者，脱畜生苦，得智慧乐。

“可见.玉皇经成书较晚但可见道教已形成本土特色的六道.早期的道教是没有成魔之说但有凶神恶刹之说 凶神恶刹被后世称之为魔(恶刹是从佛教传来的)

翻译的问题.佛教之”仙“与道教之”仙"的区别：

佛教的“仙”与道教的“仙”是不同的两个概念。佛教的“仙”其实是指修行的人，主要是指佛教

之前印度各种派别的修行者。而道教的“仙”，其实是修行之后所得到的果位，是指成道的天仙、神仙等。道教的“仙”真实含义，其实与佛教的佛、菩萨、罗汉相对应，但是佛教的果位分得更细、更科学。读佛教和道教的典要弄懂这两个概念，更不要因此认为佛教的果位就比道教高，同样的，道教的“龙”与佛教的“龙”也是不同的两个概念，道教的“龙”是最高级别的神兽，而原始佛教特别是古代印度的“龙”，其实就是“蛇”，佛教传入中国后，佛教的“龙”才开始中国化，我们中国人才把佛教的“龙”变成中国的“龙”。总之，佛教和道教的许多概念，虽然文字相同，其实含义完全不同，这是我等修行之人务必搞清楚的，不能人云亦云，以免自误误人。请大德指教。

佛教的仙人,指的是外道苦修的人,包括婆罗门教,耆那教的修行者,而这些修行者未必都是以长寿为主要特征,相反,他们大多是以苦行和博学闻名.至于龙,就不提了,像郭沫若把phoneix定位成凤凰的事迹,实际是个大笑话.说句老实话,依据这种翻译逻辑,我们可以称呼火鸡为鸾鸟了.至于道教的仙人果位的问题,应该看看太平经,一般道教宗教方面的仙人地位分级,都不出太平经的范围.道教仙人的境界,地位,有以境界分的,比如太清九仙,上清九真,玉清九圣.有以官位分的,比如太上,帝君,神王,仙王,真人道士等等 有以修行层次分的,比如天地人鬼水仙

有以修行方法分的,比如洞房,黄庭,消魔,等等.这个确实是翻译的问题，比如佛教的“性”和中国的“性” 佛教的“天”和中国的“天” 佛教的“仙”和中国的“仙” 佛教的“道”和中国的“道” 佛教的“龙”和中国的“龙” 等等都不是一个含义。

但是很多佛教徒却分不清，混淆在一起，进而贬低中华文化，这是非常可惜的。

第四篇：佛教四大菩萨

菩萨是古代印度语的译音，意思是大士，即是指发大心愿的人。菩萨是立誓：『以智上求佛道，以悲下化众生。不为自己求安乐，但愿众生得离苦』的救世慈悲者。菩萨的地位仅次于佛，而高于罗汉。

菩萨的主要职责是协助佛一起教化众生，传播佛法，普渡众生。而菩萨最终修行成佛的。菩萨都是立下宏愿，为了解救众生的苦难，以自我奉献的精神而留住人间，并且以种种不同的化身来到民众中间，随时随地解救危难，所以菩萨大慈大悲的精神，植于民心，使人倍感亲切可敬。

智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标征，文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力。

四大菩萨信仰之盛形成就了四大名山道埸，山西五台山的文殊道场，四川峨嵋山的普贤道场，浙江普陀山的观音道场和安徽九华山的地藏道场地，故称为 “佛教四大名山”，而且从明代起就有”金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”之说。

文殊菩萨：坐骑口首仙的青狮，道场山西五台山，代表大智（理性）

文殊菩萨，全称文殊师利，有时又作曼殊室利。意为妙德、吉祥。据说他出生时家中出现许多吉瑞祥兆，因此而得名。

在大乘佛教中，文殊菩萨有很高的地位。他是众菩萨之首，被认为是如来“法王”之子，因此常称为“法王子”。他是智慧的化身，经常协同释迦宣讲大乘佛法玄理。

单尊的文殊菩萨像在五台山各寺庙中则供奉较多。文殊的形象，有种种差别。按其顶髻的形状，可分为一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊等。密宗则依据贞言陀罗尼(咒)的字数，分为一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等。其中以五字五髻文殊为本体，最为常见。一般的文殊菩萨像多为头戴五髻宝冠的童子形。五髻表示内证五智(法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)。

文殊菩萨的形象，童子形则喻天真纯洁。左手执青莲花，花上放般若经梵箧，表示般若之智一尘不染。右手执宝剑，以金刚宝剑能斩群魔，比喻大智慧好像一把锋利的宝剑，能断一切无明烦恼。身坐白莲台，表示清净。但大部分文殊菩萨像都是身骑狮子，以狮子勇猛，威风震慑魔怨，表示菩萨智慧威猛。另外还有一种依据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》而作的骑金色孔雀的文殊像。

普贤菩萨：坐骑灵牙仙的六牙白象，道场四川峨嵋山，代表大行（落实）

《大日经疏》云：“普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义，谓菩提心所起愿行，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。”《大乘经》载：“入山求道，饥寒病疠，枯坐蒲团，是曰普贤；普贤者，苦行也。”《华严经•清凉疏》曰：“普贤之学得于行，行之谨审静重莫若象，故好象。”

白象是普贤菩萨愿行广大，功德圆满的象征，所以峨眉山寺庙中的普贤塑像多骑白象。现在峨眉山的洗象池，传说普贤菩萨每次骑象过此，必在这口池里汲水洗象，然后才登上金顶，池旁的寺院也取名洗象寺。为了歌颂普贤菩萨的功德，连缠生在冷杉枝干上的松萝，当地人也美其名曰是“普贤线”，认为是普贤菩萨特意在悬崖陡壁上挂起这些长线，引渡信徒登绝顶。

普贤菩萨的梵文音译是三曼多跋陀罗，也有意译为遍吉的。

据佛经说，普贤菩萨是释迦牟尼佛的右胁侍，再加上佛的左胁侍文殊菩萨，合称为“华严三圣”。与文殊的智德、证德相对，普贤主一切诸佛的理德、行德，也就是说他代表“德””和“行”。德，据说普贤有延命之德；行，据说普贤发过十种广大行愿，要为佛教弘法尽力。所以，他的尊号是大行普贤。

相传普贤在中国显灵说法的道场在四川峨嵋山，其中有万寿寺（晋代始建时名普贤寺），寺中所塑普贤像是有代表性的法像：普贤坐在大象背负的莲台上，手执如意；象身白色，六牙，四足分踏在莲座上。

白象代表愿行殷深，辛勤不倦；六牙，表示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智，佛教称六牙白象是菩萨所化，以表威灵，象征“愿行广大，功德圆满”。

观音菩萨：坐骑金光仙的金毛犼，道场浙江普陀山代表慈悲（爱心）

观世音菩萨也称观自在菩萨，是“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨”的简称。菩萨相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，众生应以何身得度，菩萨则现何身而为说法，随缘救度，普救人间疾苦。是大乘佛教慈悲救世精神的最深刻诠释。在佛教中，他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。

观音由宿世悲愿得名。《悲华经•受记品》谓菩萨在远古因地修行时期，因发大悲誓愿而蒙宝藏如来授记：“善男子，汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，善男子，今当字汝，为观世音。”

观音以修四自利得名。《楞严经•耳根圆通章》谓菩萨自述，往昔恒河沙劫前，师事观世音如来，以闻思修，入于正定，观世音如来“叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号”。

观音由证果利他得名。《法华经•普门品》谓释迦牟尼佛就菩萨“以何因缘，名观世音？”的提问答复无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。观世音菩萨在民间显化事迹较多，所以执持的法器也非常多，千手千眼观世音，每一只手上都有一种法器或者手印，都能代表菩萨不同的救渡法门。净瓶杨柳枝为千手观音四十手持物之一，净瓶主在净，内盛以杨枝甘露，化凡夫热恼为清凉，恒顺心愿，普度众生。

观世音菩萨坐骑也有多种，我们常见到的有龙有鳌，图片上的是犼，俗称为望天吼，朝天吼，传说是龙王的儿子，有守望习惯，中国表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。

又有文献记载，观世音菩萨的坐骑即为“朝天吼”，犼是什么动物呢？《现代汉语词典》解释：“犼，兽名，似犬，食人。”据说，犼凶猛异常，别说吃人，连蛟龙都不是它的对手。

清代东轩主人的《述异记》中记载：“东海有兽名犼，能食龙脑，腾空上下，鸷猛异常，每与龙斗，口中喷火数丈，龙辄不胜。

康熙二十五年夏间，平阳县有犼从海中逐龙至空中，斗三日夜，人见三蛟二龙，合斗一犼，杀一龙二蛟，犼亦随毙，俱堕山谷。其中一物，长一二丈，形类马，有鳞鬣，死后，鳞鬣中犹焰起火光丈余，盖即犼也。”

地藏菩萨：坐骑“谛听”，道场安徽九华山，代表大愿（孝道）

谛听又称“独角兽”，“地听”，“善听”，乃九华山镇山之宝，相传为金地藏菩萨坐骑。

金地藏卓锡九华，立志修行，因有谛听昼夜相随，处处逢凶化吉，终成佛道。佛教尊称谛听为神犬，后人缘其晓佛理，通人性，避邪恶，视为吉祥的象征，是佛门传言和民间演绎而存在下来的一个图腾和圣物。

谛听集群兽之瑞像于一身，聚众物之优容为一体，虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足，形态别致，想象丰富，世人珍之为“镇宅之宝”、“庙堂之尊”、“天地精灵”和“万兽征物”，广泛纳为收藏。

从造型看谛听，它的独角其一，是象征着能接受宇宙之信息，似为“天线”之用；其

二、能起到护身保险之用，它的犬耳能听宇宙之音频、传递给信者分辨是非。

它的龙身示为吉祥如意，它的虎头表示智勇，有困难勇往直前，决不退让，它的狮尾表示有耐性、有雄心，办任何事坚持就是胜利，它的麒麟足视为四平八稳，与人为善、和睦相处、为善为宝。

地藏菩萨像多为光头或是头戴毗卢冠，身披袈裟的出家僧人之相，一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等。

地藏菩萨因立下度尽六道中生死流转的众生的大愿，故而常现身于人、天、地狱等六道之中，而有六地藏之称，名号与形象如下：(一)檀陀地藏，“檀陀”是一种人头幢，其形象为左手持人头幢，右手结甘露印，专门救助地狱道众生。(二)宝珠地藏，左手持宝珠，右手结甘露印，专门救度畜生道。(三)宝印地藏，左手持锡杖，右手结如意宝印，专门济度畜生道。(四)持地地藏，左手持金刚幢，右手结施无畏印，专门济度阿修罗道。

(五)除盖障地藏，左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦之盖障，专门济度人道。所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦，为苦谛所摄。

(六)日光地藏，左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰(天人将死时现五种衰相)而除其苦恼，专门济度天道。

第五篇：佛.菩萨图说

释迦牟尼佛

释迦牟尼为佛教的创始者，是伟大宗教家，也是举世公认 的圣哲为世界三大宗教之一。释迦牟尼佛，或称《释迦牟尼》、《释迦如来》、《释迦世尊》、《释迦佛祖》、民间简称如来佛或佛祖。他所传播的佛教思想文化，经世代相传，早已蔚成东方文化的一大主流，且为世界历史留下丰富而精湛 的文化宝藏。

一、阿弥陀佛

阿弥陀佛为佛教西方极乐世界教主，又名《无量寿佛》，梵语为无量寿、无量光二义，另有《无边光佛》、《无碍光佛》、《智慧光佛》…等十三种称号。他专门度人上西天，因此人们称他为《接引佛》。

二、药师佛

药师佛全称为《药师琉璃光如来》，又称药师如来、大医王 佛，为东方净琉璃世界教主。侧重前行菩萨道，曾立下十二大愿，誓为一切众生解除身心疾苦，导入解说，故依此愿而成佛。现实人间的关怀与救济，是药师佛信仰的一大特色，此与寻求来世解脱安乐的弥陀信仰，在信仰风格上显然有所不同。

三、弥勒佛

弥勒佛又称布袋和尚、弥勒菩萨、弥勒。被视为佛教未来佛，是继释迦牟尼佛。弥勒佛的造型圆胖，耳大垂肩，笑口常开，是福气与欢乐的象征，因此很受到明间的欢迎，有人称他为欢喜菩萨。

四、卧佛

卧相的卧佛，一臂直伸，一臂曲肱而枕，周围还有十二尊 圆觉立像环绕。据说，此一来源是当年释迦牟尼卧病时，在婆罗树下，向十二位弟子讲经说法的情景。

五、准提佛母

准提佛母，又有准胝观音、佛母准提、七俱胝佛母、尊那佛母等之译名。法像分别有二臂与多臂等，依所求之不同而有所差别。藏密以四臂为通见，而唐密则以十八臂为主。

六、千手千眼观世音菩萨

所有观音造型中最吸引人注意的是《千手千眼观世音菩萨》，千手表示遍护众生，千眼表示遍观世间，都是大慈大悲，救苦救难的表现。因为世间如同苦海，哪个众生没有痛苦？因此观世音菩萨就特别忙碌，唯恐两只眼睛看得不够周详，两只手忙不过来，就发展成千臂千眼等形象。

七、观世音菩萨

观世音菩萨又名观自在，简称观音，又称观音妈或妙善夫 人。观音既《内观自在，十方圆明；外观世音，寻声救苦》。所以常称念观音为《大慈大悲救苦救难观世音菩萨》。世人称为《慈航菩萨》。在唐代以前，观音的形象都是男身，但唐宋以后，观音却变成女身，且形象变化多端。

八、文殊菩萨

文殊菩萨的全称是《文殊师利》，亦作《曼殊室利》，意 为妙音、妙德、妙吉祥等。最常见的文殊菩萨造型，是右手持宝剑，左手持青莲花，骑在一头青毛狮子之上，宝剑象微智慧，能断一切烦恼；莲花代表出淤泥而不染，不为烦恼所

九、普贤菩萨

普贤菩萨，梵文名为三曼多跋陀罗，意为遍及，意思是具 足无量行愿，示现于一切佛国净土的菩萨，他代表《德》与《行》合一。普，是遍一切处；贤，是最妙善义。也就是说普贤菩萨凭借大菩提心所生起的宏愿和万行，以及身、口、意一切平等，清净妙善，具备一切德性，所以博得《大行普贤菩萨》的美名

十、地藏王菩萨

地藏菩萨又称酆都大帝、幽冥教主，统辖冥府十殿阎王，综理极查人间善恶，以灵兽为坐骑。地藏菩萨的《地》指大地，《藏》指含藏。是说他心如大地，含藏无数善根种子。曾发下宏愿：《地狱未空，誓不成佛；众生度画，方 菩提。》誓救度地狱中的所有《罪恶》，而明间流传一句《我不入地狱，谁入地狱》，正是地藏菩萨的写照。

十二、虚空藏菩萨

虚空藏菩萨，又称为虚空孕菩萨，他具足福德、智慧二种宝藏，无量无边，犹如虚空广大，所以称为虚空藏菩萨。他能出生无量宝物，满足一切众生的欲求，所以他是根本的财宝本尊，密号为如意金刚、富贵金刚、无尽金刚。

十三、大势至菩萨

大势至又称作势至，或得大势、大精进菩萨。《观无量寿经》说：“以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”是净土宗信仰的重要菩萨，他是西方极乐世界教主阿弥陀佛的胁侍，与阿弥陀佛和观世音菩萨，合称为“西方三圣”。观音菩萨代表着慈悲，大势至菩萨代表着智慧，大势至与阿弥陀佛、观音菩萨两位圣者有着极深的渊源，在未来世，他也将接续观世音菩萨之后而成佛，名为善住功德宝王佛。

十四、善财童子菩萨

观音菩萨有两个胁侍：一个叫善财，一个叫龙女。善财又称善财童子，本来是文殊菩萨的弟子，文殊菩萨曾在福城庄 幢娑罗林中往过。当时福城一位长者家里有五百童子，其中最奇异的善财，他出生时竟然有各种珍宝自然涌出，故此，相师把这个童子取名为善财。在善财参拜五十三位大师、菩萨的过程中，观音是他参拜的第二十七位。当时善财的行程过半，实在累极了，观音菩萨便让他在身边歇息，对他十分关心。因此，善财学得佛法以后，这段缘份又使他回到了观世音身旁，成了观世音菩萨的胁侍。

十五、龙女菩萨

龙女是观世音菩萨的胁侍之一，他也像善财童子一样，也是经文殊菩萨启蒙而入佛门的。据《法华经.提婆品》说，龙女是娑竭罗龙王的女儿，极为聪明，八岁时，偶然听文殊菩萨在龙宫宣传佛法，听后顿然觉悟，于是前往灵鹫山敬拜释珈牟尼佛祖以龙女身成就佛道。龙女菩萨为辅佐观世音菩萨普度众生，现女身站在观世音身旁，同善财童子一起成为观世音菩萨的两大弟子。

十六、月光菩萨

月光菩萨，又称作月净、月光遍照菩萨。月光菩萨是东方净琉璃世界教主药师佛的胁侍，与左胁侍日光菩萨同为药师佛的两大助手，在药师佛的无数菩萨中同为级别最高的上首菩萨。他们都已证得佛智，将于未来世成佛，他们协助药师佛拯救众生，并且能受持药师如来的正法宝藏。

十七、日光菩萨

日光菩萨，又称为日光遍照，日曜等。是药师佛的左胁侍，与右胁侍月光菩萨同为东方净琉璃世界菩萨中的上首菩萨。

十八、韦驮菩萨

韦驮菩萨是佛教的护法神，常为佛寺的侍卫，被供在天王殿的背后。

十九、伽蓝菩萨

伽蓝菩萨是佛教的护法善神之一，又称作伽蓝十八善神，护伽蓝神、守伽蓝神、寺神等。

二十、南增长天王

四大天王乃佛教护法天神——南增长天王手持剑职掌《风》。四大天王手持之宝物，象征其所掌之权代表《风调雨顺》。佛教供奉四大天王于四天王堂内，既入寺门后第一殿，堂内正中为弥勒佛祖，两旁为四大天王立像，弥勒佛祖背后为韦驮立像，面对正殿大门，执掌寺规之意。

二

一、东持国天王

四大天王乃佛教护法天神——东持国天王手弹琵琶职掌《调》。

二

二、北多闻天王

四大天王乃佛教护法神——北多闻天王手执一伞职掌《雨》

二

三、西广目天王

四大天王乃佛教护法神——西广目天王手握一蛇职掌《顺》。

二三、十一面观音

十一面观音，又名大光普照观音，密号为慈憨金刚，是密宗六观音之一，在六道中是救度阿修罗道的大救主。十一面观音的名号是由其神咒而来，该神咒名为“十一面观音”。

二四、四臂观音

四臂观音，是藏密大悲观音的主尊，代表大悲、大智、大力，是密教信仰者必修的法门，与文殊菩萨、金刚手菩萨合称为三大本尊，在雪域高原中占有突出的地位。

二

五、济公**

济公**俗姓李，名修元，南宋台洲府天台县人。法号道济，世人称降龙罗汉、里、济颠，济公**通常穿破憎衣，手拿一把破扇，举止如疯似狂，平时不修边幅，但其游戏人间、济弱扶困的神通事迹，更令人津津乐道。

罗汉前言

罗汉，系梵文译音《阿罗汉》（Arhant）的简称。释迦牟尼在世时，原始佛教徒听佛说法，闻佛声教，称之为《声闻

》。声闻修行可选四种果位，阿罗汉果是其中的最高果位获得者。啊罗汉已灭除烦恼，跳出生死轮回，并受佛之派选，常居人间弘化佛法，理应受到人天供养，故又名为《应供》。罗汉旧译又有《应真》一说，意即《应受人天供养之真人》。

罗汉的形象，在汉传佛教中从面相和服饰上看，兼具梵僧和汉僧的地域特征。最早为中土熟悉的，是从印度传入在十六尊者形象，也称《十六罗汉》。据经典记载，他们是释迦牟尼在的谪传弟子。他们依佛嘱咐，不入涅磐而常住人间，守护正法而为众生作福田。

十六罗汉在中土又发展成为十八罗汉。这与十八是九在、的倍数有关，十八在中华文化中是属于吉祥数字。也有专家经考证后认为，增加的降龙、伏虎两罗汉乃是汉族民间敬奉的神祗或英雄。在十八罗汉的基础上，又演化成五百罗汉的说法。

有关五百罗汉的传说，在佛经中有种种记载，但都没有一一记下名号。通俗的见解是，五百罗汉的产生，可能出自佛陀灭度后，五百大阿罗汉结集诵咏三藏经典的事迹。《妙法莲华经》有《五百弟子授记品》,西晋竺法护译有《佛说五百弟子自说本起经》, 《舍利佛问经》中也提及,弗沙密多罗王毁灭佛法后,有五百罗汉重建圣教等等 五百罗汉 现于中土,最早的文字记载为《高僧传》卷十二,即东晋时五百罗汉初现於浙江的天台山.明释传灯《天台山方外志》记载:(天台山石梁桥古方广寺,五百罗汉之所住持,其灵异事迹往往称著.)因此,天台山石梁方广寺一直被宗教界公认为五百罗汉的道场.至今山中仍有父老相传:五百罗汉自西天乘铁船 海至天台山,住於石桥附近的方广寺中;山中有罗汉岭,岭下铁船湖,为罗汉泊船处;又有五百罗汉石,为下船后栖息之所.十八罗汉

1、宾头卢尊者

传说在宾头卢所住的寺庙外，常有猛虎长啸。宾头卢认为是老虎饿了，便将自己的饭食分一些喂食这只老虎。时间一长猛虎便被他收伏了，常和他一起戏耍，故又俗称“伏虎罗汉”。

2、戌博迦尊者

他原是中天竺太子，其弟想与他争王位而作乱。戌博迦把弟弟请来对他说：“我心里只有佛，从来没有想当国王。”逐打开衣服，弟弟见他心中果有一佛，逐不作乱。戌博迦出家后得罗汉果，被称为“开心罗汉”

3、阿氏多尊者

阿氏多最奇妙的是一生下来就有两条长长的白眉毛，所以他修成罗汉后，又叫“长眉罗汉”。

4、跋陀罗尊者

跋陀罗意为“贤”，他是佛祖的一名侍者。据称他主管洗浴事，有些禅林浴室供其像。跋陀罗的母亲怀孕临盆时把他生在了跋陀罗树（即“贤数”）下，故给他取名跋陀罗。跋陀罗出家后修成罗汉，相传他曾乘船去东印度群岛传播佛教，因而又称他为“过江罗汉”。

5、宾度罗跋罗惰阇尊者

出身于婆罗门贵族，为拘舍弥城镇王的大臣。宾度罗出家后，证得了阿罗汉果。他虽然当上了罗汉，可还留这个大毛病，即爱在人前卖弄本事。有个树提迦长者，是个外道人物。一天他把一个 檀钵放在网兜里挂在高处；说：“谁能不用梯子、杆子取下，就给他。”宾度罗便“逐身飞空，得钵以还去”。释迦佛祖听说此事很生气，呵责他道：“何比丘为外道钵而于未受戒人前现神通力！”（《法苑珠林》卷四十二）于是佛祖罚他常住于世，不得涅磐，护持弘扬佛法。据说宾度罗跋罗惰阇曾经骑鹿回到拘舍城王宫，劝导国王出家，他用种种比喻论说欲念之可厌，国王果然被说动了心，让位给太子自己出家。故世人俗称他为“骑鹿罗汉”或“坐鹿罗汉”。

6、苏频陀尊者

他是佛祖的最后一名弟子。苏频陀时时托一塔，因塔是为藏佛舍利的，故塔成为佛的象征。他为表示怀恋和追随佛祖，特制一塔随身携带。故苏频陀尊者又俗称“托塔罗汉”。

7、迦诺迦伐蹉尊者

据《佛说阿罗汉其德经》说，他是“知一切善法之声闻”，既亲耳聆听过佛祖言教的声闻弟子。他是古印度的一位雄辩家。有人向他请教：“什么是喜？”他说：“由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐，就叫做‘喜’。又问他：“什么是庆？”他说：“不由眼耳鼻口手所感觉到的快乐，就是‘庆’比如城心向佛，心觉佛在，即感快乐。”故其有又称“喜庆罗汉”。

8、罗怙罗（又作罗睺罗）尊者

他是佛祖释迦牟尼唯一的亲生儿子，是释迦牟尼做太子时所生的儿子。后随父出家，证得罗汉果位，成为佛祖十大弟子之一，为“密行第一”。所谓“密行”，既在沉思中觉悟，在沉思中能知人所不知。大众不知，唯我知之能行。《法华经.人记品》说：“罗睺罗密行，唯我能知之。”故其又称“沉思罗汉”。

9、那迦犀那尊者

这是一位佛学理论家，尤为阐述“耳根”之论闻名于世。所谓“耳根”为六根既眼、耳、鼻、舌、身、意为六种感官及其功能。佛教认为，六根是人们认识到、世界的主要感觉器官的根源。佛教认为，六根既是生死之根，轮回生死，最在六根；要想超脱生死，就必须清除六根的污垢，那迦犀那是论述“耳根清净”的专家，所以他的塑像或者画像常常作挖耳妆，用以表示耳根清净。故其又称“挖耳罗汉”。

10、庆友尊者

庆友是难提密多罗的意译，他写了一本书《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》（简称《法住记》）。《法住记》中祥细记载了十六罗汉的姓名和住处，此书由唐玄奘译出后，十六罗汉的影响逐渐广泛，根据书中叙述，后人绘出和塑出了十六罗汉像。传说古印度有个恶魔叫波旬，他煽动那竭国人杀害僧人，拆毁寺庙，并将所有佛经劫掠到竭国。龙王用洪水淹没那竭国，将佛经藏于龙宫。后来庆友降伏了龙王取回佛经，立了大功，故其又俗称“降龙罗汉”。

11、半托迦尊者

又叫般陀，译成汉话叫“路边生”。原来这位罗汉是个私生子。《善见律》卷十六云：般陀，汉日“路边生”。般陀之母，为大富长者女。与家奴私通，逃与他国，久而有孕，垂产思归。于中路产子，如是复生弟。长名莫诃般陀，弟名周罗般陀。换成汉语，兄叫“大路边生”，弟叫“小路边生”，兄聪明而弟愚钝，后二人出家皆修成罗汉。弟弟又叫注荼半托迦，为第十六罗汉。半托迦尊者打坐时常用半迦趺坐法，打坐完毕既双手举起，长吁一口气，又称“深手罗汉”。

12、伐那婆斯尊者

伐那婆斯的意思是“雨”。据说他出生时正赶上天下大雨，雨点打得后花园芭蕉叶沙沙作响，因而取名叫“伐那婆斯”雨。他出家后常在芭蕉下用功，修成罗汉后又称“芭蕉罗汉”。

13、迦理迦尊者

他本是意为驯象师。象的力量大，耐劳又能致远，也是佛法的象征。故其又称“骑象罗汉”。

14、因揭陀尊者

他本是古印度的捕蛇人，常携带一个口袋进山捕蛇，以免行人被蛇咬。他捉住毒蛇后便拔掉毒牙，然后将其放生。因揭陀以善心修得阿罗汉果，又称“布袋罗汉”（他与天王殿中的那位布袋和尚契次不同）。

15、注荼半托迦尊者

这位尊者与第十位半托迦罗汉是兄弟俩，前边以提到。他出家后去化缘，常用拳头拍打屋门叫人出来布施。后来佛祖给了他一根锡仗，他化缘时就用它在人家门前摇动，屋里的人听到锡仗摇动的声音果然开门布施。故其又称“看门罗汉”

16、伐阇罗佛多罗尊者

他本是一位猎人，出家后戒杀生，修成罗汉时，有两只小狮子跑到他身边感激他放下屠刀。伐罗弗多罗以后常将小狮子带在身边，故人称“笑狮罗汉”。

17、诺距罗尊者

他愿是一名勇猛的战士，后来出家，佛祖让他静坐，放弃从前当兵时那种粗野性格。但他静坐时仍显出大力士的体格。又称“静坐罗汉”。

18、迦诺迦跋厘惰阇尊者

他化缘的样子与众不同，每次都是举钵向人求乞，修成罗汉后俗称“举钵罗汉”。