下载文档第一篇：孔氏家庙
孔氏家庙
说起“孔氏家庙”，人们会想起山东曲阜的“孔庙”。其实，咱们郑州不仅有“孔庙”，而且
还有“孔氏家庙”，祭祀的是孔子的后代。
郑州孔氏家庙，在今我市惠济区古荥镇南街路东。始建于北宋祥符年间，祀俸的是迁至
荥泽的孔子后裔孔晃及其他的先祖。根据遗址内残
留的两通石碑，可知该庙曾多次重修，并屡遭破坏。清乾隆二十八年（1763年）所立《重修家庙详文》，仅存碑帽，记有文字的碑身已不知去向；另一通《建河南广武原宣圣家庙碑记》碑，虽亦断裂，但文字基本完好。内刻“孔氏之居荥泽也。自始也……”之句。碑文说明，大中祥符元年（1008年），宋真宗赵恒封泰山，过曲阜，谒孔子，赐孔氏后人钱帛，问孔子后人有无迁至外地者时，得知随驾从行的参军（宋代官职，为皇帝的军事幕僚），孔晃为孔子后代，即令留守王羽腾在广武为晃建家庙三间，并给田
12顷，用以祭俸其先祖。
郑州孔氏家庙在明弘治初年、嘉靖十四年（1535年）两次重修，但均毁于兵燹。清代，也曾重修和扩建。清雍正十三年（1735年）；乾隆十年（1745年）二十八年（1763年）、四十一年（1776年）先后四次修葺、扩建，增设了前堂、大殿、照壁、棂星门、碑楼、戟门及东西廊庑等，使之成为当年荥泽县境内规模宏大、殿宇栉比、完整配
套的大型标志性建筑，其影响波及荥阳等地。
这座孔氏家庙，几遭破坏，加之年久失修，目前虽有数百平方米的院落，但仅存残破大殿三门（不足100平方米），其他建筑均已荡然无存。院内的两棵古柏、两棵老构树，至今仍枝丫繁茂，生机盎然。
第二篇：孔氏婺州南宗、家庙的考证与存疑
孔氏婺州南宗、家庙的考证与存疑
有关孔氏婺州南宗家庙的情况，本报曾多次作过报道。去年4月12日本报发表的《南宗孔氏后裔的难题》一文，引起学界及文物、古建筑研究等方面的很大反响。有关孔氏婺州南宗及其家庙的议论、纷争和研究论证，已有了更广泛的意义。
金华市国土规划局原总工程师洪铁城先生近十年来，对孔氏婺州南宗及其家庙进行了缜密的考证，日前完成了《孔氏婺州南宗、家庙考》的撰写。经洪先生同意，本报今天刊发《孔氏婺州南宗、家庙考》的“前言”、“结语”及“第十二部分资料”，以飨读者。标题为编者另加。前言
1996年6月，笔者写了一篇题为《中国第三圣地，婺州南宗阙里》的文章，先后在《中国文物报》、《浙江日报》发表。当年10月19日，我带着这篇文章赴牡丹江市参加中国传统建筑园林研究会第六届年会。会议期间，研究会会长、原北京故宫博物院院长、九十高龄的单士元老先生找我说：“你的文章我看了两遍。那是一个事实。我研究生（北大）毕业参加工作为曲阜整理史料时看到过。人家不信可以去曲阜博物馆查。”单老所言的“事实”，指笔者文章中说的浙江省磐安县榉溪村，建有孔氏家庙，为“婺州南宗”，是孔子后裔在我国南方的另一个故里。后来文章由《人民日报·海外版》、《报刊文摘》第二十余家报刊转载，一时间引起很多人的关注。榉溪村为此筹款修缮家庙，恢复一年一度的祭祖活动。并旋即北上曲阜查考，结果冷水一盆。于是磐安热度大为滑坡。知道此情况后我说，这有点象“亲子鉴定”，没有拿出足够的证据，人家曲阜是不会轻易相认的。2004年二月孔氏家庙八只本雕牛腿被盗，幸好过两个月就破案追回。十月清华大学楼庆西教授到榉溪考察，回京后在《中国文物报》2004年12月3日副刊上发表“磐安有座孔氏家庙”一文与我持同样观点。他说“这里的孔氏家庙，虽然规模上比不上衢州的南孔庙，更无法与山东曲阜的孔庙相比，但它确是孔子后代所建的家庙。”到了同年12月7日下午，我国古建筑界三位泰斗——罗哲文、谢辰生、吕济民老先生专程从缙云到磐安榉溪考察孔氏家庙。他们里里外外踏勘后，一致认定这是家庙。原国家文物局局长吕济民当场还对大家作出解释，他说：“榉溪孔氏家庙正厅明间木梁上雕着龙，除了皇帝使用的建筑，这龙只能在孔庙建筑上允许。但这家庙又是祠堂，这是后人重建时将家庙和祠堂两种空间功能合而为一了”。楼庆西教授在文中也言：“它的平面布局与浙江地区农村的一些祠堂相似，但它一开始就称为家庙。它不是一般的纪念和祭拜孔子的文庙，而是一座孔子后代在自己家居的村落里建造的一座供祭祖先的家庙，这正是这座庙所具有的特殊历史价值。”
榉溪孔氏家庙，原址在在现存家庙的西边，在“榉溪宅里图”上，可以见到它的早先位置。从图上看，原家庙没有现存家庙这样深。这可以说明原先是完全的家庙，后来遭毁异地重建时，把家庙与祠堂合而为一而变得总进深大起来的。
现存的孔氏家庙位于村落中间，与原家庙一样的座南朝北。但原家庙处在榉溪湾的居中位置，现存在的家庙则偏于榉溪湾的一端，前者风水上没有偏差，后者则逊色多了。现家庙平面呈长方形，东西总宽21米，南北总进深39.8米。内有门楼、戏台、前厅、穿堂、后堂和前院以及被穿堂分开的两个小天井组成。厅堂中缝抬梁式木构架，边缝是穿斗减柱式木构架，四周用空斗灌肚砖墙围护。内部空间不设隔墙和门窗，因此显得空间十分宽敞、流通。大厅的檐柱，有木雕的牛腿和梁枋，梁上雕着两龙抢珠，牛腿上雕着狮子，看上去显得很是精美。家庙原有御赐“万世师表”金匾一块，毁于“文革”。后堂有祭台，上供奉祖先牌位。祭台前的两个后金柱上保留着一副对联，左为“脉有真传尼山发祥燕山育秀”，右为“支无异派泗水源深桂水长流”。联文中的“尼山”、“泗水”在山东曲阜，“燕山”、“桂水”在榉溪村。
当天晚上，磐安县委、县政府宴请罗老三人。席间，罗老说：榉溪孔氏家庙在人文意义上来说很宝贵。报国保，我投一票。建议开个研究会，由洪总负责准备材料，我们都来参加。罗老讲的”人文意义“，指的是“婺州南宗”这一点特别重要。作为家庙建筑，衢州家庙比榉溪瑰丽，曲阜更不要说了，那应是相当的雄伟，榉溪家庙是“小巫见大巫了”。可“婺州南宗”却是三分天下有其一的大事，所以罗老说人文意义很宝贵。
为了筹备这次会，笔者再次搜集家谱、县志和史料，并结合原文结尾处提出的“为什么高宗当时不叫若钧、端躬父子与端友他们一起徙居衢州，为什么不叫端友与他们的伯伯若传一起扈驾，为什么理宗年间（1253年）准于衢州建家庙的同时又准于榉溪建家庙作为孔氏婺州南宗，为什么几个朝代都要优免榉溪孔氏子孙的赋税差役，为什么朝庭同意榉溪孔氏嫡裔„白身最长者可推荐朝庭录用‟以及为什么榉溪孔氏后裔一直不曾向朝庭要求封爵……”等等问号，特地写出这篇文稿，供专家们研讨时参阅，斧正。结语
要佐证“婺州南宗”及其磐安榉溪孔氏家庙存在的历史资料在此能不能说已经基本具备了？笔者认为，当然还可以找到。如到曲阜博物馆，查曲阜孔氏史料，到国家图书馆，查宋室南渡历史，肯定还有更多更具说服力的东西。但是非常关键性的是：如果曲阜不承认这是一个事实，他们就不会先后同意与榉溪孔氏后裔联谱；衢州如果不同意这是一个事实，他们的祖先五十六世孙孔希承、七十代孙五经博士孔文标等，就不会在榉溪修谱序言中写上“……四十八代祖袭封衍圣公端友、大理事评事公端躬，扈从高宗南渡，寓居衢婺，赐田立庙，以供祀事”和“此南北之所由而三派之所自始也”等文字，观点显明地表述婺衢分别“立庙”和“三派”存在之事实；就不会有七十二代孙衢州孔庆仪博士帮助榉溪澄清“冒认圣裔”这么一个历时三百年的冤屈。大家说是吗？这是写在“结语”内的第一点。
第二点：朝庭如果不曾允许榉溪建家庙，那么榉溪自建家庙，并存家庙横梁上雕“两龙抡珠”图纹，这岂不冒着杀头之罪的危险吗？难道这个历时800多年的违法行为居然无人举报，朝庭视听闭塞，一无所知？
第三点：如果历史上真的没给榉溪孔氏后裔有建家庙作为“婺州南宗”的事实，那么为什么五十代孙孔挺等不同年代的十个多榉溪人享受“白身最长者荐朝庭录用”而为松阳县丞等职，五十九世开始衢州改衍圣公为五经博士，榉溪裔获“祀礼生”的袭封呢？
第四点：倘若“婺州南宗”的榉溪家庙不是朝庭准许建造的，为什么元、明等好几个朝代都下诏让榉溪“以衢州孔庙为例，屡令修缮”呢？
第五点：“婺州南宗”的存在要不是事实的话，为什么清乾隆（1748年）驾临曲阜祭孔，曲阜要通知榉溪与衢州都派人北上参加“灌顶”大典呢？
第六点：如果“婺州南宗”与“衢州南宗”不是独立而并存的话，为什么历代来的许多诏书、诗文、碑帖、墓志铭等文献资料上，都要把南方孔氏后裔用寓居“衢婺”、“婺衢”，“衢祖端友公、婺祖端躬公”，“端友寓衢，端躬寓婺”等这样的对等式文字来表述呢？
面对这些史料、史实，我们对以上六个问题的答案应该是肯定的，而且是可以一致的。但是在整个历史过程中，有出入或含糊不清的问题还是有的。例如端友他们到底是哪一年去衢寓居的？《衢州市志》说是“建炎二年（1128）……随宋高宗南渡”；《续资治通鉴》言“建炎二年金人破袭庆府，衍圣公孔端友已避兵南去”，没说他“随宋高宗南渡”；况且《中国通史》载宋高宗于“建炎三年（1129）二月初三，从瓜州乘小船渡江逃到镇江”；《二十五史·宋史》289页卷85“地理志”载：“建炎三年闰八月高宗自建康如临安，以州治为行宫”。这些都可说明建炎二年高宗尚未真正走进“南渡”逃亡时期，因此，说孔端友“建炎二年随高宗南渡”就很难确定。再例如端躬到底怎么走到榉溪的？《磐安县志》写着“从驾抵台州，道经榉川”；《孔氏宗谱》记“抵台转婺赐居婺之永康榉川”；而陈新希先生却指出，“至章安镇（今属椒江），孔端躬闻其史衍圣公端友等已定居三衢，遂辞驾赴衢会合。当行至榉川时，其父不能长途跋涉而疾病发作，只得暂作停息。”前两条史料没有说明哪些人因为什么原因随端躬从台州到榉川，后一条则很肯定地指出是端躬辞驾欲去衢州会端友而经榉川。类似的问题还有，不再一一详列。笔者认为这些不甚明确的问题的存在，在八百多年漫长历史当中，是难免的。但这些存疑问题不会而且不应该影响“孔氏婺州南宗”及其榉溪家庙的存在事实。
故此，根据以上史料，笔者认为，这个“婺州南宗”以及他的“孔氏家庙”就是一个历史事实。我们应该承认它，应该尊重它。因为尊重历史事实是一种唯物主义的表现，是一种良知的发掘，是一种实事求是的行为。这对研究中国儒家文化繁衍，孔氏家族发展史以及历朝历代对于孔子思想的尊重等等方面，都有好处。第十二部分资料
（来源于《孔子世家谱·婺州南宋》，2004年重修）榉溪村简史
“婺州南孔”的发祥地——榉溪，是个具有近千年文明史的山庄古寨，是孔氏婺州南宗的文化活动中心。全村共有居民四百余户，一千三百余人，孔姓占百分之九十五以上。
榉溪村始建于南宋初年，始祖孔端躬，系孔子四十八代裔孙，原籍山东曲阜，明径进士第。宣和三年（1121）授承事郎，大理寺评事。端躬为官清正，不徇私情，持身清白。故同僚畏其威严，百姓感其恩德。建炎四年（1130），金兵陷兖州，端躬与父若钧，伯若使傅，兄端友等扈驾南渡至浙。伯与兄寓居三衢，端友袭封衍圣公，谓孔氏衢州南宗。而端躬侍父随驾抵台州章安镇，辞驾欲赴三衢与衍圣公会合，道经永康之榉川，父若钧病逝，不胜悲悼，又目睹朝庭腐败，奸臣揽权，自感无回天之力，决意丢官弃禄，以草木为伴，自食其力。遂葬父于川北钟山之后坞，隐居榉川。
榉溪古称榉川也称桂川。境内山川秀雅，林壑幽奇，位于大盘山与高二山两大山麓之峡谷盆地，四面环山，山峦重重叠叠，常年葱葱郁郁，土沃泉甘，山清水秀，一派生机盎然，确可谓繁衍生息之宝地。况地处“界三郡而邻五邑”，水陆交通闭塞，离四周县皆距七八十里之遥，实乃是“避世桃源”。古志载有赞美榉川为“宝婺古丽”，最夸者，金峰之竹林，杏园之书塾，莲花之佳诚，龙山之耆社，仰松雪于燕尖，赡睛云于龙女祠，游岩桥于春水，览山亭之形胜，谓桂川八景。历代皆有文人墨客为之赋诗作词，流传于世。
自我始祖定居榉川以来，孔氏后裔继承圣祖遗风，恪守祖训，尊师重教，设书院，授生徒，代有文人名儒，达官显贵，人才辈出。据史载，五十代孔挺为松阳县丞，五十四代思靖为东阳永宁二乡巡检司都使，五十七代立访升为漳川知府，六十三代贞鼎为乳源县知县。还有济中、克英、希仁、希棂、希章、彦湘、承兖、宏轮等一大批儒官，为孔氏南北两宗的文化交流作出了巨大的贡献。如五十五代孔克英（字积中），元代学者，任丹阳书院山长，曾赴山东曲阜，谒林庙，被衍圣公赞赏。俞希鲁称他为“伟丈夫”，明太史宋濂曾聆听其讲课。克英死后，宋濂为其墓铭。
沧海桑田，物换星移。历史上在明清时代，竟有三百余年，端躬后裔被诬为假冒圣裔，未获恩优免赋税劳役。据史载“前明邑人应希圣及俞柏等，不知底蕴，诬指端躬后裔冒认圣裔，事载邑乘学志并勒石于焉，幸今重修志乘，族人生员了孔宪成得以采访始知此事，率众族人随带谱志奔衢禀请乞一洒之”。当时衢州世袭五经博士孔庆仪即以阙里宗系谱图校对相符，并复查前旧案，并无有关假冒圣裔之存案，断定不是明朝庭颁发，而是某人出于私意所为。遂不畏盛夏酷暑，亲临永康县，齐集明伦堂，当众出示孔府文牍档案，内还有记载：乾隆皇帝东巡临幸阙里释奠，先大夫传锦公奉命选举族人陪祀观礼，内就有榉川、大小盘族人九名同赴山东陪祀观礼，礼成均沐恩赐。继而又将南北宗合修宗谱与榉川宗谱核对，澄清事实，即予平反。并立新碑辨明真伪，博士亲书撰文，众人签字画押，以徵后世垂鉴。……
婺州南宗孔氏家庙
婺州南宗孔氏家庙古朴宏伟，堂构考究，整座建筑由门楼、戏台、前堂、穿堂、后堂组成，左右对称，布局严谨气势恢宏，朴实森严。面积880平方米，屋柱多达84根，在柱中明显留有宋、元、明、清四个朝代的式样。现属清代建筑。经有关部门鉴定，列为县文保单位，并上报申批省级文保单位。家庙始建于宋宝佑年间（1253-1253），朝庭恩赐照衢州南宗孔庙例，建家庙于榉川南岸杏檀园。元朝至顺年间（1330-1333）圣庙年久失修倒坍，丹阳书院山长孔克英（五十五代）“往西安为修理恩典，复往阙里谒庙词投衍圣公府，移牒婺州路关会修理圣庙，总管府照勘，由永康县给价修理完备”。明洪武25年（1392）七十七代监察御史言缘奏请修理圣庙，照衢州恩例会同修理，“务宜朴固宏伟，无滞”。明弘治十一年（1498）六十代承杞，因圣庙岁久渐敝，情告院司，具奏户礼两部，行文浙江布政司，金衢道院会议案验，行委永康知县，儒学教谕冯昆，训导张槐，苏（）亲诣地所，告祭毕工。
至明末，时局**，圣庙遭兵焚，“瓦砾之余，仅存遗址。”至清初，孔氏族人集资重建，虽不及当年之宏伟，但足见先辈创业之不易。直至1967年“文化大革命”，红卫兵造反，家庙被洗劫一空。御赐“万世师表”金匾，灵巧精致的“龙庭”，成千上万的列祖列宗牌位，连同《孔氏宗谱》全都付之一炬，仅存一座空庙。1988年，由于当时对传统文化、文物保护意识淡薄，有人提出“拆家庙，建剧院”建议，七十四代繁丁公获悉，即奔走呼号，反对拆建，在广大族人一致反对下，家庙免于劫难。
第三篇：祠堂建筑论文：孔氏南宗家庙与祠堂建筑研讨建筑艺术论文建筑论文
祠堂建筑论文：孔氏南宗家庙与祠堂建筑研讨-建筑艺术论文-建筑论文 ——文章均为 WORD 文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——
清初修建活动：“康熙甲寅之变，兵燹为灾，庙屋几毁。制府邺园李公视师于衢，捐俸力谋鼎新。”[6]“国朝康熙二十一年，博士衍桢集资重修。”[7]晚清及以后的新桥街家庙修建活动：“合钱一万八百有余串，遂撤旧宇，起新宫—经起于元年十二月，讫工于三年四月”[8]。光绪八年金衢严道桑树勋饬三属官绅也对博士署、大成殿、大成门也作了一定规模的整修。1946 年衢州绥靖主任公署借驻办公并对孔氏家庙略作修葺。解放后，国家多次拨款整修南宗家庙，于 1996 年列为全国重点文物保护单位。
衢州孔氏南宗与江南祠堂建筑功能延变与建筑形制发展宋代时期
赵汝腾在《南渡家庙记》详细记述了孔氏南宋家庙的主体建筑、规模及其布局，“规制比于曲阜”、“对庙门而中为玄圣殿，西为齐鲁，后为郓国，祠沂泗二候于庑之东西，又别为室，以祠袭封之得祠者。后
为堂，日思鲁，俾之合族讲学，且以志不忘阙里之旧也。堂之东亭日咏春，以憩四方之士，仰止高山，低回而不能去者，为屋二百二十有五楹。”屋宇总数约为当时山东曲阜孔庙的三分之二左右，主体建筑包括有：庙门、玄圣殿(即正殿)、寝殿(即郓国夫人殿)和东、西庑等，称其奉指按“常定制”营建。《孔氏祖庭广记》有一“宋阙里庙制”图，反映了当时庙门规制：头门、书偻和仪门[9]。宋代衢州孔氏南宗家庙与山东曲阜孔庙相比，主要区别有二：一是山东曲阜孔庙有专祠奉祀孔子父母，山东曲阜孔庙的齐国公殿和鲁国夫人殿位于孔庙正殿的西面并自成一个院落；而衢州宋代菱湖家庙并没有设置专祠，只有配祀于西庑；二是衢州宋代菱湖家庙有思鲁堂，是“合族讲学”之场地，也取“思鲁”之名，让子孙世代不忘“阙里之旧”。值得注意的是，据《南渡家庙记》，孔庙西侧设计有“家祠”。“祠袭封之得祠者”，应该是祭祀历代袭封衍圣公神主之所，从当时的平面布局来看，孔庙在左、家祠在右前，族人居住区在右后，这符合宋代重文、重祠的营建思想观念（见图 1）。元代、明初期
明初期崇文坊家庙由同知萧显修拓移，建筑有前殿(即正殿)、寝殿(即郓国夫人殿)及东 房，并“建大成之门与殿相称”。由于元代、明初期，衢州孔氏让爵后失去袭封待遇，也并没有得到官方的大力支持，崇文坊家庙大殿前厢房“东以待渴庙之宾，西设教读以训孔氏子孙”，即将
作为私塾之地。崇文坊家庙具有祭祀、教育两重功能，是一种浓缩的文庙建筑：作为家庙，崇文坊家庙限于民间性建筑，规模较小，东 由传统的配祀功能转化为接待、家学功能。
《礼记中庸》称唐贞观四年(公元 630 年)“诏令州县学皆作孔子庙”、“庙学合一”成为后来的定制。从“建大成之门与殿相称”一话来看，大成门成为当时的流行俗词，与其对应的“大成殿”符合以下观点：正殿是孔庙的核心建筑，唐代时称为文宣王殿，到了宋代，由于赵徽宗尊崇孔子，取“集先圣先贤之大成”之意，将其更名为大成殿。（见图 2）明代中期
根据明代正德十六年的《衢州重建孔氏家庙碑》[10]推测，明代中期新桥街家庙“规制宏敞”，此次营建的主要变化有四：一是“界为二区，缭以高垣，立庙于东，作廨于西，外建二门，以别庙、廨”。即以门、墙分隔出“左庙右廨”的格局。现存孔庙内有石碑刻有明代的《诏建衢州孔氏家庙》图见证了这一点。二是增加了许多祭祀建筑，如东侧的恩官祠(后称报功祠)、启圣祠、西侧的袭封祠、六代公爵祠等，这显示出它集合明代的宗族制度，称“妥灵有地，收族有方，凡庖、湢、燕、集之所，无弗焕然者，而庙始备矣”。三是孔庙中轴线大成殿后面的寝殿为一楼阁建筑，上称思鲁阁，下称“燕居”。四是孔庙西侧的翰林院五经博士廨署（俗称孔府）功能多样，主要为五经博士的办公与生活所用，主要建筑有：孔圣先宗门、翰林公署(即大堂)、尼山嫡
派、圣泽楼(即书楼)，楼后围墙外还有一咏春亭。博士廨署中的圣泽楼(即书楼)是传统“左庙右学”礼制的部分反映，与元代文庙有一定关联：元大德六年(公元 1302 年)建文庙，国子监（即太学）建在庙西，北建崇文阁藏书。但孔氏南宗家庙没有供祀文昌帝君，也没出现有文昌阁魁星楼之类建筑。（见图 3）清代初期
康熙《衢州府志》有一“孔氏家庙旧图”，它一方面表明康熙年间家庙建筑的“左庙右廨”总体布局尚未发生变化。另一方面也表明，清代初期时“孔氏家庙”的“左庙右廨”中的“左庙”功能进一步得到强化，即头门(先圣庙门)与大成门(仪门)之间的空地东西两侧都设置了围墙及大门，其实质上是强加了东西两轴线，孔庙真正实现了中、东、西三条轴线外加一“廨”轴线。（见图 4）
孔氏南宗与江南祠堂建筑艺术的关系建筑特征
明代正德十六年的《衢州重建孔氏家庙碑》多为二层楼，寝堂为三层楼五开间，其规格比现存江南民间祠堂略高。江南明代祠堂的寝堂多有二层，如建德叶氏支祠、徽州宝轮阁等。康熙《衢州府志》有一“孔
氏家庙旧图”多为一层楼，其规格比现存江南民间祠堂相符：江南清代祠堂大部分平面为正方形，面阔五间，多为矩形，除局部次间、梢间采用穿透式外，正间多采用抬梁式，以便活动。建筑布局形制
虽然道光以后的孔庙依不同的祭祀功能设置三条主要主轴线，这是以大成殿为主的空间布局方式，并将三组功能不同的建筑群所形成的主要院落沿着南北纵深轴线串联布置组成一个有机的整体。但明代正德十六年的《衢州重建孔氏家庙碑》中的图示更加符合江南许多“大门加两小门”的建筑格局，明代孔氏家庙是江南早期建筑布局的最早图证。江南许多祠堂主体建筑均分布在一轴线上并通过厢房、走廊串接。主要建筑形制有对合式、回字型建筑两种，前者多为前后二、三进夹厢房天井组成，后者有前厅、享厅、寝堂、过廊和内天井构成，即在中轴的主建筑外围加侧屋、庑屋，形成一个“回”字，如明代芝堰孝思堂、长乐金氏大宗祠、兰溪女埠章氏家庙。这两类建筑与孔氏南宗相比，对合式建筑较为紧凑，回字型建筑类同于孔氏南宗的中轴线部分。只不过民间的祭祀的要求远远没有孔氏家庙的复杂，孔氏家庙的东西两侧轴线中的祭祀建筑在民间得到了整合，即明代未期开始，民间祠堂正堂两侧的庑廊设计成一排以“间”为单位的祭祀功能区（如金华兰溪长乐村金大宗祠），这不能与孔氏南宗以“栋”为单位相比，从而也不能显现左右两侧的活动轴线。
家庙、住宅、文庙、学堂位置关系
南宋菱湖家庙位于“宅之左”，江南大部分祠堂建筑也是如此，如《季氏祠堂碑记》记载，明代永嘉季氏祠堂“祠建宅东，地临水面山，正堂峻翼，应以曹门，两庑廊轩，四周垣墙而通衢绕之”。到了明代中期正德年间，新桥桥孔氏家庙趋向复杂化，即初步形成东、中、西三条轴线，中轴线已形成一文庙建筑群，对向界开外，具有某种官方性质，而东路则更是一个私密场合，是一个家祠，西路日渐转化为学堂。到了明代晚期，学堂也是祠堂营建位置的重要参考，如“二十二世章懋公登进士送翰林院修编，辞官归里后，办书院讲学。明万历年间，后代在其学里门旁建家庙睦亲堂。”
孔氏南宗家庙与江南祠堂建筑的地方特色发展因素与祭祀制度的关联发展
官方祭孔：绍兴年间朝廷为孔氏南宗家庙铸制铜印，颁定祭奠孔子仪式。明清两代时期规定了祭器、祭品和乐器名目、数量，这无疑是衢州孔氏南宗中轴线形成的主要原因。家祭：宋代的孔子及万官夫人楷木像、宋代“思鲁阁”、明清两代的“五支祠”、“六代公爵祠”建筑是其他地方的文庙建筑所没有的。它们实质上江南地区的一种家祠形式。
这正是东、西轴线形成的主要原因。另外报功祠等建筑在清代得到普及，如衢州江山张村的张氏宗祠。与宗族、书院、教育制度的关联发展
江南一般性的祠堂营建略有不同于普通建筑，常有一系列活动，上报朝庭、取名、立石碑、设祠田、设管理团队与规章制度。在历史中，衢州孔氏南宗家庙大部分时期都受到官方的资金支持，如绍兴六年的“颁赐铜印，并计口赐田，以供族人祭祀、生活”、南宋宝祐三年的“拨钱 36 万缗”，明代初期的“命知衢州军民事王恺修葺家庙”、明武宗正德元年的“动用库银”、清代康熙、雍正、乾隆的“三次报部拨款修葺”、道光元年(1821)的“衢州知府周镐及继任谭瑞东倡捐改建”。正如衢州孔氏南宗家庙“因封爵未复，祭田仍纳官粮，无力自行修葺，遂又逐年损毁”一样，江南民间祠堂的营建需要大量资金，作为民间的办法“靠祠田”来新建、修建祠堂的背后离不开宗族制度的建立与发展。另外，江南祠堂营建多与儒学、礼义相关联。明代前期比后期公共建设的祠堂多，公共祠堂服务对象主要包括传统公共名人（如陆贽祠、忠节祠、赵扑祠）与当代功臣（如上表中的詹金忠祠、陶成祠、汤和庙），这些公共名人庙也为明代以后的祠堂提供了借鉴基础。
结语
孔氏南宗是居住、家祠、孔宙的综合建筑群，现存建筑及文献中的建筑形制发展不仅反映了衢州地方建筑艺术的发展，更是江南地祠堂建筑艺术变迁的缩影。
第四篇：衢州赠与全世界的礼物------孔氏南宗家庙建筑精粹解释
衢州赠与全世界的礼物
------孔氏南宗家庙建筑精粹解释 汪筱联
衢州南宗孔氏家庙，其建筑内涵所呈现的是中国封建王朝最高礼遇的建筑标准。即清雍正十二年（1734）颁布的建筑工程专书，清工部《工程做法》。书中对于每一种建筑的柱、梁、檩、椽等构件的尺寸，乃至台基的高度、宽度，以及是否用斗栱等等，都有明确的规定。起着建筑法规监督限制作用。著名古建筑专家梁思成用现代科学方法阐述明清建筑做法的教科书《清式营造则例》以清工部《工程做法》为课本。逐一弄清楚清代建筑繁杂的各部分构件名称及含义和具体的构造方法。成为步入中国古建筑殿堂的最受崇拜的教科书。
位于衢州市新桥街的明代“南宗孔氏家庙”，是一座用于祭祀和宗族活动及传播儒学教育的公共建筑，作为衢州这座国家历史文化名城中的四座具有三门建筑规格的庙宇，“南宗孔氏家庙”是规格最高的一座，已经列入全国重点文物保护单位。衢州新桥街“南宗孔氏家庙”始建于明正德十五年（1520），于正德十六年三月竣工。占地面积约一万多平方米。现存建筑建成于清道光元年至三年（1821--1823），由中轴线主建筑群及东轴建筑群、西轴建筑群组成。中轴线建筑构成包括；照壁、棂星门、大成门、甬道、碑亭、两庑、佾台、大成殿、思鲁阁等组成的宫殿式古建筑群。东轴线上大门称“金声门”，内置承启家塾、崇圣祠、报功祠、圣泽楼，是一组清代建筑群，西轴线上大门称“玉振门”，内置五支祠、袭封祠、六代公爵祠、及原孔府建筑群（2000年修复重建）。衢州“南宗孔氏家庙”是一组集建筑选址、风水、聚会、祭祀、勒石、楹联、营造、砖雕、木雕、石雕为一体的建筑群。明朝重建的新桥街孔氏南宗家庙，是一组以祭祀为主旨的祠庙公共建筑组合群。从现存的古建筑中可以观察到鲜明的清代建筑风格和衢州建筑精萃工艺。
衢州市“南宗孔氏家庙” 建筑群是中华民族的文化财富，也是中华民族的文化记忆。作为民族文化遗产是前人在特定的历史环境中创造的文化财富，其文化价值是随着社会时代环境的改变而改变。纪录着从南宋至当代起落的变化就是文化遗产历史性演变的记录。是衢州儒学文化之外，赠与全世界的又一份礼物。
南宗孔氏家庙作为文物遗产，已经列入国家重点文物保护单位。作为非物质文化遗产，南宗孔氏家庙祭孔也以经列入国家非物质文化保护名录。作为文化财富，家庙的旅游产业也充分体现文化价值的效用性。本文从南宗孔氏家庙的建筑功能方面解读衢州孔氏南宗家庙，按其主要功能分别为“祭祀功能区”即南宗孔氏家庙中轴线建筑，是祭祀孔子的典礼场所。第二是“教育、传播孔子儒学功能区”的家庙的东轴线建筑，这里是传播孔子思想和儒学文化的场所，第三是“居住和活动功能区”，指位于家庙的西轴线上是南宗孔氏历代长房长孙生活的场所。为解读衢州孔氏南宗家庙，本节将分建筑功能区轴线解读。
·孔氏南宗新桥街家庙的建成 明正德十四年（1519），孔子第六十世孙孔承美承袭翰林院五经博士，主持家庙祠事，决心重振孔氏南宗德家声。次年浙江巡按监察御史唐凤仪到衢，孔承美以宋建菱湖家庙毁于战火，城南家庙浅狭卑陋，日久颓敝，要求迁建新址，重修家庙。唐凤仪与浙江布政使何天衢等疏请于朝，朝廷同意拨给库银，诏许重建。由同知陆钟、通判曾伦、推官杨文升及所属五县知县共同督造，选址先义坊原西安县县学旧址，菱湖北岸（今衢州市新桥街），正德十五年十一月开工，十六年四月建成。从此“展奠有地，博士有居，斋宿牲庖，燕集弦诵之所，无勿备者。地位崇广，规制庄严，遐瞻阙里，实相辉映”。同时“外建两门，以别庙廨”。武英殿大学士谢迁、开化人刑部主事方豪各为碑记。这次迁建，最终形成了中轴为家庙殿堂建筑的祭祀功能区。东轴为儒学教育功能区建筑。西轴为翰林院五经博士署的生活功能区，形成庙、祠、署合一的格局。此后孔氏南宗家庙虽率有修复，但再未迁建，至今已有近500年的历史了。明代新桥街家庙的建筑可以从《诏建衢州孔氏家庙碑》图上管窥。同时通过与现存家庙建筑物的对比予以解读。
家庙建筑平面布置，位于峥嵘山南，菱湖北岸，座北朝南。家庙正门直面新桥街南面立大照壁，两侧为两座骑街大牌坊，西为[德配天地]青石牌坊，东为[道贯古今]青石牌坊。牌坊内侧各有一块下马石。中轴线上首为棂星门（先圣庙门），其上方“万世瞻仰”匾。进为大城门，悬“东南阙里”匾，体现衢州作为孔氏南宗族人故乡的应有地位。再进为大成殿，悬“泗浙同源”匾，殿前两侧为东、西庑。最后是思鲁阁，悬“燕居”匾。考“先圣庙制：后殿、郓国夫人亓官氏殿，昔为先圣燕居之堂……藏孔子衣冠琴瑟之书”。思鲁阁的设立继承了“燕居堂”的遗风，一改宋阙里庙制祀亓官氏的传统，而陈设有关先圣孔子的东西。从这时起，思鲁阁上供奉孔子亓官夫人楷木像，阁下供奉《先圣遗像碑》。
东侧，东轴线金声门内，依次为门厅（东·三开间）、泮池（西），第一进为家塾（六开间），家塾后为崇圣祠，悬“圣泽同长”匾。祠西建筑为报功祠，祠祭历代有功于孔氏南宗官绅。再进为圣泽楼（御书楼台），为南宗孔氏存放御赐诏书，赏赐之物的地方，也是翰林博士私人收藏之地。
西侧，西轴线玉振门为翰林公署，即南宗孔府。内分左、右二条轴线建造。进门左轴线上排列有五支祠，祠后为袭封祠建筑，第三进为六代公爵祠，祠祀南宗六代衍圣公。右轴线上照壁，前花园，依次是孔府大门、通道、孔府大堂、花厅。大堂右侧为侍卫队宿舍。
（一）南宗孔氏家庙中轴线建筑“祭祀功能区” 南宗孔氏新桥街家庙中轴线建筑是祭祀孔子的典礼场所，主要功能是祭祀，祭孔作为一种典礼仪式，就必需有一组能满足祭祀功能的建筑和一整套相应和祭祀程序。
现存的衢州南宗孔氏家庙建筑群，始建造于明朝正德十五年（1520），经历代修缮，到道光元年（1821）原建筑已经历时300年。作为以木材为主体的建筑物，已经超出设计使用寿命多年了，虽经过历代修缮，建筑物得以保存，但是已经陈旧破烂不堪了。在道光元年（1821）清宣宗登基，敕赐御书孔氏南宗家庙“圣协时中”匾额。这是一个重修家庙的最好时机。衢州知府周镐提出捐款倡修家庙，得到各方响应支持。这时衢州南宗孔氏家庙重修作为“市长”一号工程成为全衢州的一件大事展开。第二年继任知府谭瑞东上任后也捐款投入大修家庙工程。此次大修工程浩大。道光家庙建筑大修，系在清雍正十二年（1734）颂布的《工程做法》之后。全部建筑重建工程均有法规制度可依。峻工后，浙江巡抚帅承瀛、浙江学政杜谔、衢州知府谭瑞东撰记。可见，这次重建是在政府权力人物的关注下完成的“政府工程”。
这里要特别关注一下家庙建筑规矩的考证。在封建社会中，建造房屋、宗庙、殿宇均必须尊守规矩。也就是说，你具有什么身份地位，才能具备享受什么标准规格的建筑等级。明朝正德十五年（1520），开始建造新桥街孔氏南宗家庙时，孔子的身份还是“王”，所以在建造祭祀庙宇时给予的是“王”的规格标准。十年后，在明嘉靖九年（1530），孔子被嘉靖皇帝敕封为“大成至圣先师”，全国统一称谓孔子为“至圣先师”。孔子的建筑规格礼遇从“王”晋升到“圣”。因此到道光元年（1821）大修南宗家庙时，其建筑规格也相应提高到建筑的最高等级。享受配置有佾台的高台建造标准。
今存主体建筑建造于清代道光元年至三年（1821--1823），是一组严格按照清朝建筑营造工程做法的典型建筑物。清朝在雍正十二年（1734）时颂布《工程做法》对营造宫殿、庙宇、城垣等都有监督限制。故在道光年间建造的南宗孔氏家庙的建筑规矩，其柱、梁、檀、椽构件的尺寸，台基的高度、宽度，以及能否用斗栱等都有明确的规定和限制。南宗孔氏家庙的殿式建筑以“斗口”为基本模数，以斗口模数为基数标准，其它建筑各部分随之定格。以建筑开间面阔一丈为例：檐柱高七尺五寸；柱径为六寸五分；出檐为柱高的三分之一。因此南宗孔氏家庙中轴线上的全部建筑，相对保存比较完整，是当代对清·雍正《工程做法》的一个实物样本。同时也是封建等级制度建筑标准的一个参照物。
·照壁（毁佚）
衢州南宗孔氏家庙最南建筑为照壁，位于峥嵘山下与中轴线上大门正对，横跨新桥街，属过街影壁，是家庙建筑空间与气势的延续。据考，孔氏家庙照壁是一座砖石照壁，青条石基座、青砖照壁墙体和壁顶组成，照壁墙身上书“鲁儒圣泽”字样和墨线彩绘图案。照壁也称影壁，正对大门，起到屏蔽的作用。同时也是表达儒家文化的一种展示。
·石牌坊：（毁佚）最南建筑为一组石牌坊，共由二座石牌坊组成，东西两侧各立“四柱三门冲天石牌坊”，与照壁形成品字形状空间，东为“道贯古今”青石牌坊，跨骑新桥街建，西为“德侔天地”青石牌坊。照壁与牌坊是，进入衢州南宗孔氏家庙的第一个建筑空间。
青石牌坊是衢州南宗孔氏家庙导引性建筑物，也是一组家庙标志性的地标建筑物。具有鲜明的清代建筑风格和衢州建筑精萃工艺特征。这种建筑风格和工艺特征在宗祠建筑中比较少见，在古城中也是特殊的，有关石雕牌坊（楼）有待进一步研究。·下马石：（毁佚）
在牌楼外坊下立石碑，称下马石，系清康熙皇帝谕碑，上勒“武官下马、文官下轿”字句。旧朝时，文武百官到此，必须下马、下轿步行去拜谒先圣孔子。在东牌坊外存有地名“止马湾”，为旧日立石碑处。
（山翁建言：上述照壁和石牌坊及下马石碑建筑物均在共和国成立初被人为拆毁，现存的国家重点文物保护单位衢州孔氏南宗家庙建筑缺这一组建筑物，家庙建筑是不完整的，占家庙中轴线建筑的四分之一。若将照壁和牌坊按原有建筑风格复建后，衢州孔氏南宗家庙建筑文化才能全面完整的体现。从文化继承和批判的角度出发，府山公园的规划设计者，在北大门牌楼的设置中，将牌楼定位地家庙中轴线大门正对，也许有作为家庙牌坊的函意在里面，而且建造了“三源桥”。从借景的角度，利用现在已经建成的牌楼和三源桥，代替旧日的照壁是一件一举二得的好事。用现代的建筑技术，建造跨骑新桥街的家庙标志性的建筑物“牌楼”是可能的，而且费用不大，与公园北门牌楼[在南坊额上勒·鲁儒圣泽·字样]及三源桥组成家庙前门景观，是完善家庙中轴建筑群的最佳选择。）·棂星门：
棂星门又称天田星门，是建筑形制上的第一座大门。棂星门自宋朝就有这种称呼，《营造法式》中有记载，多用于祭祀建筑的正大门，具有祭祀前，先祭祀灵星的含义。北京天坛的出入口就是棂星门。山东曲阜孔庙仰圣后第一道门就是棂星门，这种建筑风格在地方宗祠建筑中比较少见，衢州南宗孔氏家庙大门建筑，也是验证清代“工程做法”的例证。衢州南宗孔氏家庙棂星门建筑是一座单体独立的三开间九脊顶三门建筑，歇山式屋顶上由一条正脊，四条垂脊，四条戗脊组成的清代建筑。门两侧为清水磨砖八字墙，门前立有镇庙石狮，旧日，门上悬挂“万世瞻仰”匾。简洁而美观，充分体现清代衢州建筑精萃的工艺特征。是衢州地区仅存的一座独立的三门门厅及青石台基的建筑。（原“万世瞻仰”匾毁佚·今悬“衢州孔氏家庙”匾·赵朴初书。）
南宗孔氏家庙棂星门建筑屋角发戗：这是一组江南地区古典式的屋角起翘的结构做法。由屋角向外伸出同时向上翘高，屋角发戗中心线形成约55度夹角，使屋角陡然翘起，弯转如半月，外观轻巧活泼。南宗孔氏家庙棂星门建筑屋角发戗是江南地区最美观的建筑造型之一。
南宗孔氏家庙棂星门（实榻大门）：隶属高等级殿宇大门。用朱红漆是最高标准，门钉清代有明确的定制，使用的是七钉一排的规矩，每扇门上用七路，共四十九钉。体现其高规格。（三开门六扇49乘以6等于共294个门钉。）
棂星门抱鼓石：抱鼓石立于正门两侧，是与门枕石联为一体的圆形鼓子石，上部称“鼓子”，下部称“须弥座”，三门共用六组抱鼓石。
青石台基：是体现建筑身份的标致，清代规定，公侯以下，三品以上者，台基高二尺，四品以下进台基高一尺。由金边、压阑石、踏跺、砚窝石、槛垫石、分心石构件筑成的门厅台基。
石狮：棂星门前立一对青石狮子，是作为大门守护神的象征。·甬道：
用甬道作为中轴线，串联各组建筑，是中国传统建筑的一种风格。从牌坊到正门，过大成门（仪门），一直通到佾台前的石板通道。宽度约一丈。由条石筑成，中间路心略高，向二侧分水。是体现仿宫殿建筑的一个佐证，现为局部残存。
在建筑平面上，甬道与石牌坊前的大道，组成一个丁字形的建筑组合，是一组满足衢州南宗孔氏家庙人员集散功能的建筑。
大成门（仪门）：
大成门是建筑中的仪门，为一组五开间三柱抬梁式建筑，在家庙殿宇中起建筑空间分隔作用的。大成门由三扇大门及两面厢房组成，中门上悬挂“东南阙里”匾。简洁而美观，充分体现清代家庙建筑规格和精萃的建筑工艺特征。在家庙中，大成门是显示等级的标致，仅仅起建筑空间分隔作用。
青石台基：是体现建筑身份的标致，清代规定，公侯以下，三品以上者，台基高二尺，四品以下进台基高一尺。由金边、压阑石、踏跺、砚窝石、槛垫石、分心石构件筑成的仪门台基。
青石沿柱：大成门沿柱是采用方形青石柱，这工艺解决了南方多雨地处的沿口木柱的霉烂问题，从而保障和延长建筑寿命。这是古代工匠建筑智慧的体现，也是延长建筑物寿命的有效措施。
大成门抱鼓石：抱鼓石立于大成门两侧，是与门枕石联为一体的圆形鼓子石，上部称“鼓子”，下部称“须弥座”，三门共用六组抱鼓石。
大成门实榻大门：隶属高等级殿宇大门。用朱红漆是最高标准，门钉清代有明确的定制，使用的是使用的是十钉一排的规矩，每扇门上用十三路，共一百二十六钉。体现其高规格。（大成门三门六扇126乘以6等于756个钉。）
大成门屋顶：是一组庑殿式屋顶，是古代高等级建筑的形象显示。家庙大成门因南北两面全是天井，因此檐口斗栱最能体现建筑特征。两面侧檐口为多层斗拱沿口。沿口下设多层斗栱，通过檐下斗栱传递屋檐重量，以增加出檐深度。檐下斗拱设置在前一步金柱的横梁上，用方斗、曲栱、斜昂、枋子等构件层层累叠组成多层叠栱，除增加檐口出檐之外，还富有装饰效果，气慨壮观雄伟。在古代斗栱出踩的多少是作为显示建筑物等级高低的重要标志，用单翘三昂九踩斗栱，已经是中国建筑规矩中最高的等级标志了。
·碑亭和碑碣：（毁佚·残存）南宗孔氏家庙碑亭建造于大成门与佾台间南甬道二侧，亭内立碑，用以展示各朝发生在家庙中的重大事体所勒刻的石碑。碑碣也是展示书法文采的重要载体，碑的勒刻与书籍记载相辅相成，是保存古代文化的办法之一，也是家庙中一个文化亮点。这也是解说为什么将碑亭置放在大成门内，佾台之前的甬道两面的位置上。凡是进入家庙祭祀先圣，必然经过此处，若是要了解家庙的历史内涵，碑碣能忠心耿耿完成这一使命。碑亭和碑碣是历史文化在特定的历史环境中创造的文化财富。虽然其建筑实体已经不复存在，但其文化价值及意义仍然是南宗孔氏家庙的一部分，而且是最为精华的文化财富。·1·宋·宝佑二年《南渡家庙》碑：资政赵汝腾撰记碑。（碑佚，文存《东家杂记》81-84页）·2·明·《拓充家庙碑》唐凤仪撰：（碑存衢州市博物馆·现立于家庙中轴大门内东壁·原为城南家庙中所立碑，上奏准迁入新桥街家庙。）。
·3·明·《孔氏家庙碑》教授胡翰记（文存《衢州府志集成·弘治衢州府志》104页；民国《衢县志》1358页）。
·4·明·弘治《重修孔氏衢州家庙记》洗马罗璟记（文存《衢州府志集成·弘治衢州府志》105页）
·5·明·正德十五年《三衢孔氏家庙记》碑，刑部主事方豪撰（碑存衢州市博物馆·现立于家庙中轴大门内东壁·文存民国《衢县志》1361页·《三衢孔氏家庙志》166页名称为《家庙记》）。·6·明·正德十六年《衢州重建孔氏家庙碑》英武殿大学士谢迁记（文存《衢州府志集成·天启衢州府志》550页·民国《衢县志》1362页·《三衢孔氏家庙志》163页名称为《新建家庙碑记》）·7·明·正德《重修孔氏家庙颂碑》祝銮撰（文存民国《衢县志》1364页·《三衢孔氏家庙志》176页载名《孔圣新庙颂》·注：正德三碑，为当年重建家庙时同立于碑亭中。）
·8·明·嘉靖《增孔庙祭田记》碑，王玑记（文存民国《衢县志》1365页）·9·明·嘉靖《孔氏家塾记》碑，邹守益撰记（文存《衢州府志集成·天启衢州府志》550页）
·10·清·顺治六年（已丑年·1649），西安县知县孔贞锐“恭修家庙并增设祭田碑”（碑存衢州市博物馆档案·立于家庙中轴大门内东壁）
·11·清·康熙《衢州重修孔氏家庙碑》李之芳撰（文存《衢州府志集成·康熙衢州府志》709页·民国《衢县志》1366页）。
·12·清·康熙《孔氏家庙记》碑，叶淑衍撰（碑佚，文存民国《衢县志》1367页）
·13·清·道光三年（1823）潭瑞东撰《重修衢郡至圣家庙碑》（碑存衢州市博物馆档案·立于家庙中轴大门内东壁·文存民国《衢县志》1369页）
·14·清·道光《重修衢州孔氏家庙碑》杜堮撰（碑佚，文存民国《衢县志》1370页）
·15·清·道光《重修衢州孔氏家庙记》帅承瀛撰碑（碑佚，文存，民国《衢县志》1371页）
·16·清·咸丰五年（1855）徐允伦撰“孔氏承启家塾义田碑”（残碑存衢州市博物馆档案·立于家庙中轴大门内东壁）
·17·清·同治六年（1867）何汝枚撰“重修孔氏家庙并赎濠田续置家塾义田碑”（文存民国《衢县志》1373页）
·18·清·同治十年（1871）如山撰“孔氏续置家塾宾兴田产碑”。（残碑存衢州市博物馆档案）·19·清·光绪八年（1882）桑树勋撰“重修衢郡至圣家庙及建复祠署碑”：残碑。（残碑存衢州市博物馆档案）
·20·清·光绪二十八年（1902）白世羴撰“重修衢州孔氏家庙碑”。（文存民国《衢县志》1374页）
（山翁建言：重建碑亭，重勒石碑，使家庙中的隐性文化遗存成为显性文化展示，百年后也是文物古迹也。明代方亭简洁朴素，四四方方一座亭，座北朝南，东、北、西三面砖墙，每面墙壁内衬立三方碑碣，二座亭，十八块碑。亭址是现成的，采购一批碑石料，请书法家按规矩，照原撰文稿，参照旧日格式，）创作纸本，再由能工巧匠，照本勒刻，筑立于亭内墙壁中即成，化小钱，办大事。孔祥楷先生原来是学建筑的，应知道碑碣文化的价值。古人先贤在特定时代的历史条件下，为南宗孔氏家庙创造出这一批特有的、珍稀的历史文化财富。先生有想在有生之年，为南宗家庙做件实实在在的事，建亭勒碑，流芳后世，功德无量。这也是文化继承与流传最为现实的行为准则。）
·佾台：（石台基建筑）佾台建筑是孔子在明嘉靖九年（1530），孔子被嘉靖皇帝敕封为“大成至圣先师”，全国统一称谓孔子为“至圣先师”。孔子的建筑规格礼遇从“王”晋升到“圣”。因此到道光元年（1821）大修南宗家庙时，其建筑规格也相应提高到建筑的最高等级。享受配置有佾台的高台建造标准之后建造的。
孔庙祭祀自古就极为隆重，因为孔子的名位很高，享受“太牢”之礼和“八佾”之舞，规格可与帝王相并，祭祀主要有易服迎神、三献礼等活动。佾台之称谓就来自“八佾”之舞。因此地大成殿前建造佾台是与祭祀相配套的。清代衢州的城市管理者们，利用清工部《工程做法》的颂布，将佾台建筑规划在大成殿前，使孔氏南宗家庙建筑步入中国祭祀建筑的最高境界。佾台亦称露台，所有建筑均建造在石承台基上。石承台基建筑，一是附合家庙建筑群落，依次抬高的建筑景观需求，这也是体现家庙宫殿建筑规格的一个佐证，是祭祀活动的一个中心点。
考：衢州家庙佾台，始建成于道光年间。高台建筑的台基高度，在封建社会有严格的等级制度，《大清会典事例》在顺治十八年（1661）立有关于台基高度的规定。在坛庙有斗栱的建筑中，其台基高度等于地面到斗栱高度的四分之一。以增加总高度，显示殿宇的庄严雄伟。佾台建成须弥座台基，其造型丰富多彩，并建有角柱、栏板、间柱等。其平面布局，是按照《周礼》的古代制度格局布置的，因此将主殿布置在佾台北面，利用佾台面积，以补充大殿内祭祀面积的不足。
衢州南宗孔氏家庙的佾台，布置在大成门与大成殿之间，系一组十五米正方形的石质高台建筑。南北朝向，在大成门甬道至台基下以中轴线为中心，布置一组台阶，从甬道上升联接佾台平面。沿佾台南、东、西三面，均用建有石质寻杖、华板、望柱、地伏组成的栏杆。是衢州地区仅存的一座高台建筑。
考明代家庙在中轴线上大成殿后，原有燕居，大成殿前祭祀面积受到限制。道光三年（1823）重修衢郡至圣家庙，按清庭颂布工部《工程做法》，圣庙可按最高等级标准建造，因此制定在大成殿前设置佾台，并且大成殿也按照高台建筑标准建造。其台基高度有严格的等级，并于工房估算工料，核定经费及监督工匠和工程质量。因此衢州孔氏家庙是清代营造做法的典例。参考梁思成先生作《清式营造则例》一书中相关章节，衢州孔氏南宗家庙建筑，可作为清代南方建筑物的现存实物样例。
·两庑： 两庑，佾台两侧为东西庑，为仪门通向大成殿的两侧通道，也称廊房、厢房。在中轴线上的大成殿前方空间的两侧，东面称东庑，西面称西庑，是一组对称的廊房建筑，朝佾台一侧建有外廊，各为九间，长二十七米，是一组穿斗式木构架建筑。大成门北廊与东、西庑外廊共同组成一个凵形，呈环佾台圈筑建。这是当年设计者的建筑智慧，以扩大祭祀空间。同时在雨雪天气时，通过凵形廊就能进入大成殿。
东、西廊在祭祀活动中各有用途，在跳佾舞时，参加跳佾舞人员，从两庑经佾台东、西两侧的台阶登上和退出时的准备建筑空间。历代东、西庑也是供奉先贤的场所，塑有颜子、孟子、曾子十二哲及端友、仁玉等塑像。重新开放后，东庑·塑有孔仁玉、孔端友、孔传、孔洙、孔彦绳、孔庆仪像。西庑展示“大宗南渡”系列浮雕。
两庑是大成门与大成殿之间的过渡建筑，也是为祭祀活动时的一个缓冲空间。同时於于两庑是一组对称建筑物，与大成门、大成殿共同组成一个环回的祭祀空间。两庑建筑的祭祀辅助工能，在南宗家庙祭祀活动中能够充分体现。
·大成殿： 将主殿建在高台上，这是一种礼遇，孔子被敕封文圣之后，就有了高台供奉的资格，所以在建家庙的时候就出现了高台基建筑。主殿是供奉孔子神像的殿堂，主殿前有一步架宽的廊，并用抬梁减少中立柱，形成殿内比较大的空间。在主殿正中的位置建须弥座，在须弥座上塑孔子像。高台建筑的台基高度，在封建社会有严格的等级制度，《大清会典事例》在顺治十八年（1661）立有关于台基高度的规定。在坛庙有斗栱的建筑中，其台基高度等于地面到斗栱高度的四分之一。以增加总高度，显示殿宇和神像的庄严雄伟。主殿建成须弥座台基，其造型丰富多彩，并建有角柱、栏板、间柱等。主殿的平面布局，是按照《周礼》的古代制度格局布置的。同时在主殿前廊与两面三面建筑物相联贯。
大成殿高十六米，进深十六米，面宽十六米。座北朝南，筑于佾台北面，是一座一层重檐抬梁式木结构殿宇建筑。三开间九脊顶歇山式重檐屋顶上由一条正脊，四条垂脊，四条戗脊组成的清代建筑。青石须弥座台基、台阶，青石廊柱。加上佾台高度，大成殿就特别显得高大。大成殿屋角发戗：这是一组江南地区古典式的屋角起翘的结构做法。由屋角向外伸出同时向上翘高，屋角发戗中心线形成约55度夹角，使屋角陡然翘起，弯转如半月，外观轻巧活泼。因是二层重檐，共有八组屋角发戗，这使南宗孔氏家庙大成殿建筑屋角发戗成为江南地区最美观的建筑造型之一，俗称“水戗”。（北方及故宫殿宇屋角发戗因冬天有大雪所以不能做成约55度夹角屋角发戗，称“平戗”。）。正南为三间九门设置，正中大门上悬乾隆敕书御笔“生民未有”匾。祭祀时全部九扇大门开启，以示隆重。东、北、西三面墙壁，均采用青条石墙基，砖墙壁。殿内正中塑孔子像，左右两边各塑一尊孔鲤和孔伋（子思）像。殿内正中悬康熙敕书御笔“万世师表”匾。
大成殿是南宗孔氏家庙的建筑中心，是整个家庙建筑群的制高点。因受（菱湖）地形条件的限制，建造者巧妙的改动前殿后寝的格局，将寝殿（旧称思鲁堂·思鲁阁·燕居），从殿后迁移到大成殿西面，将大成殿后退到地基最北面，以大成殿前增设佾台，增加祭祀面积，这样就满足了孔子升为“圣”后所增加祭祀人数的功能，形成现有建筑平面格局。
·解读南宗孔氏家庙（中轴线）建筑材料的应用：
衢州新桥街南宗孔氏家庙中轴线建筑群，自清·道光元年至三年（1821--1823）建成家庙中轴线建筑群，至今已经一百九十一年。在这些年代里，家庙的建筑经历战火峰烟和自然灾害及岁月时间的侵融，风雨飘摇中，到1979年，建筑群已经面目全非。中轴线上的主体建筑，新桥街上跨街的东、西二座牌楼早已烟消云散，正门前照壁和下马石也消失无踪，碑亭及石碑成为残墙碎瓦残片，两庑以及东轴线建筑因成为居房而辛免于难。唯独中轴线上棂星门、大成门、佾台、大成殿四组建筑物还比较完善的耸立在新桥街北侧。为什么在经历日寇二度攻占古城的战火？共和国成立初的破除迷信？文化大革命中的狂热政治风暴？近二百年的自然风雨侵袭？等等因素的情况下而基本上保存完好？这与中轴线建筑材料的选用相关联。
这四座建筑物的石质材料所占比重很高。台基、台阶、柱础、鼓蹬、栏板、望柱、台面、地伏、沿口柱子，全部是用青石材料铺设建造的。大成门四柱三间结构中，总共用十二根柱子中就有八根是青石方柱。棂星门、大成门、二座三开间有前后廊殿宇式建筑全部建造在青石台基上，由金石、角柱石、压槛石、分心石、槛垫石、砚窝石、踏道石组成一个基座整体。加上柱子下的石柱础，门下立石地伏。廊下沿口柱子也采用方青石柱。这些措施在保障建筑寿命上有着相当重要的作用。
佾台，是一组石结构建筑，高出甬道七个台阶的高台建筑，整座建筑物是全部用青石制作建成须弥座，以显示佾台的尊贵。须弥座由石材构件圭角石、下枋、下枭、束腰、上枭、上枋等组成，须弥座立角柱石、望柱、栏板组成。正南筑一组七步（左右阶）石台阶，两面各筑一组七步石台阶。佾台所有的石构件均采用榫卯结构，形成一个整体，而且是采用本地黄坛口茶园石塘的青石，硬度高、质地韧，抗雨雪侵融。因此至今还保持着完整的外形。
大成殿的台基，比佾台还要高出五步台阶。也是一座筑在青石台基上的高台建筑。殿前廊采用四根青石方柱，这个沿廊采用石柱的做法，在南方多雨的地区是防止柱子霉变的最有效的办法。在大成殿的金柱选取上面，建造者专门采购了一批巨大的木料。据有关资料记载，道光元年，知府倡议捐修家庙，左营守备刘龙标捐巨额资金，从深山购来二十余株千年大木料，用于家庙大成殿选用金柱制作。从这些资料中可知，当年建造者，身体力行为建造家庙采购高质量的材料。包括高质量的墙瓦材料在内，是保障家庙中轴线建筑能够在风雨飘荡中保存至今。
（考注解读：有关道光年间重筑家庙原材料的选取，在清代有严格的要求。按照清工部《工程做法》，对“大木”、“石作”、“瓦作”、“发卷”、“装修”、“用料”、“用工”均有详细规定。并由（衢州府）工房实施监督验收。衢州府工房下有一支高水平的“匠户”，也就是今天所说的建筑工程施工队伍。（衢州柯城九华乡有座鲁班殿，是工匠祭祀祖师鲁班的庙宇，也很少见。是否与大宗南渡相关有待进一步考证）“石作”业在旧日衢州城是一支比较大的工匠行业。分“料塘”、“石铺”、“现场工场”实施工程建造。郑永禧先辈曾对工匠行业进行过考查，笔者也对“石塘”进行过实地考察。从家庙佾台和台基石料的质地分析，也从清代衢州城的运输条件分析，家庙的石材毛料就有可能出自“黄坛口茶园石塘”，石塘至今还保存当年采石的状态。从石塘到溪流仅百余米向下斜面的坡道，用竹排（专用运石料工具）经过石室堰运入南湖，再从狮桥水门入城经东河运送到家庙南上岸，抬到家庙正对面的施工现场，按规定尺寸制作成建筑构件，最后拼装就位。这就清代的施工条件来说，将重达数千斤，长达四米左右的石质方柱，这是最大合理的线路了。2010年笔者参与《衢州建筑业志》原始文稿撰写，因时间要求等原因，未能将“石塘”节编写完成。这次补之。）
（二）南宗孔氏家庙东轴线建筑：
衢州南宗孔氏家庙东轴线建筑，系一组木结构穿斗式平房。东轴线上大门称“金声门”，自南而北建筑依次称；金声门、月池、孔氏家塾、崇圣祠、报功祠、圣泽楼，是一组清代建筑群，其功能是传播孔子儒学教育区域。在第一进房屋前有东便门通中轴线之仪门间庭园。
东轴线上首为孔塾，分前后两进，为南宗私塾教育场所。二进孔塾西侧为报功祠，又名恩官祠，祭祀历代有功于孔氏南宗的官绅，如宋代孙子秀、明代沈杰、清代左宗棠等人。再进为崇圣祠，祠前有崇圣门，均为三开间硬山式建筑，祭祀孔子五世先祖。最后为圣泽楼，用于安放朝廷谕文、诏书、赏赐物品
金声门：系衢州南宗孔氏家庙东轴线建筑大门，为二间木结构穿斗式平房组成。
月池：金声门东面最南侧筑有池塘，称月池，是古代教育风水之构成。孔氏家塾：属孔氏家塾，分前后两进，是历代孔氏子孙启蒙和接受教育的学堂场所。
崇圣祠：附属于孔氏家塾中教育学子“崇圣”的场所。
报功祠：附属于孔氏家塾中教育学子的场所之一，为学子高中举人，进士及授官职后表彰报功祠。
圣泽楼，原是一组清代建筑群，是保存收藏的历代皇帝、中央政府给衍圣公、五经博士、奉祀官各种封诰的专用建筑。1942年毁灭于抗日战争，后重建，系一座二层砖混建筑。
（三）南宗孔氏家庙西轴线建筑及后花园：
衢州南宗孔氏家庙西轴线建筑，在抗日战争中被日本国军队焚毁，1998年经考古人员对孔园旧址进行科学发掘，挖出原路基墙角，并根据遗存图纸在原址按原貌，恢复重建成的砖木混合的建筑群。在整座家庙建筑群中，在使用功能上是有分工的。西轴线建筑主要是居住的社会活动功能区域。
南宗孔氏家庙西轴线建筑及后花园是衢州家庙的居住活动功能区，于2010年复建后。西轴线玉振门为翰林公署，上悬“孔圣先宗”匾额，即南宗孔府。进府内分左、右二条轴线建造。右轴线上建筑排列依次是；五支祠，六代公爵祠，思鲁阁。左轴线上排列；第一幢为南宗孔府翰林公署厅，门上悬“翰林公署”匾。第二幢大厅悬“尼山嫡派”匾，为南宗孔府大堂。第三幢建筑为南宗孔府内宅，宅后通后花园。最西面建有南宗孔氏家庙管理委员会用房。
有关西轴线右轴线建筑自南而北平面布置介绍如下：
·玉振门：悬挂“孔氏先宗”匾。为孔府西大门，亦称玉振门。采取三开间加两挟屋单檐硬山式建筑，两侧连接八字形墙垣，此门为家庙西轴线与孔府居住建筑共用的大门。
·五支祠：西轴线右轴建筑第一幢，为五支祠，是祀孔氏南宗仁、义、礼、智、信五房支祖的祭祠。
·再进为袭封祠：西轴线右轴建筑第二幢为袭封祠，祭祀孔氏南宗十五世翰林院五经博士。
·六代公爵祠：西轴线右轴建筑第三幢，为六代公爵祠，是一座无门无窗的敞开式建筑，是祀的是大宗南渡后衢州的6代衍圣公的祭祠。
·思鲁阁：西轴线右轴建筑最后一幢建筑称思鲁阁，位于大成殿西侧，是家庙最有特色的建筑，三开间二层单檐建筑。思鲁阁，座北朝南，三开间二层砖木结构楼阁，是南宗历代孔子后人寄托对故里山东的思念之情的地方。城南家庙时旧称“思鲁堂”，正德十五年（1520），新桥街家庙建成时，仍然按照前殿后寝的格局布置，改称思鲁阁，供先祖遗圣。在康熙《西安县志》附图中，思鲁阁仍然排列在中轴线最北位置，在大成殿后称燕居。道光元年，重建中轴线时，以大成殿祭祀作为中轴线建筑物的最主要功能，重新排列平面布景。因受地形限制，将思鲁阁布景在大成殿西面，大成殿排列在最北面，利用思鲁阁退出中轴线之后的空间，在大成殿前增添“佾台”建筑。这样就增加了祭祀场地面积，实现了以大成殿为祭祀中心的功能。
“思鲁阁”，中珍藏着南宗孔府的两件镇庙之宝，一件是当年孔端友从曲阜带来的孔子夫妇楷木像，另一件是孔端友到衢州后根据唐代画家吴道子创作的孔子像、让人篆刻而成的“先圣遗像碑”，用玻璃罩保护起来，画中的孔子目光如炬，衣带飘飘，恭谨的神态栩栩如生，摆在殿中供游人瞻仰。
玉振门向西是西左轴建筑物布置，是以清代孔府居住为基础复建成的单层砖木混合结构的民居建筑群。自南而北为在西轴线左轴建筑为：
·孔府照壁：此系前园的装饰性照壁，与南宗孔府翰林公署厅大门正对，是传统性建筑之一。
·孔府前庭园曲廊：此系前园的过度空间廊的配套设计，属辅助性建筑。·南宗孔府翰林公署厅：系孔府前厅建筑，为南宗孔府翰林公署厅，门上悬“翰林公署”匾。
·南宗孔府大堂：系孔府中厅，悬“尼山嫡派”匾，为孔府大堂。·孔府后房：建筑为南宗孔府内宅，宅后通后花园。
·最西面建有南宗孔氏家庙管理委员会用房：这是一组二层砖混结构建筑物，以满足管理家庙功能需要而建造的管理用房，东有门通孔府西左轴线建筑。西有门通新马路。
·孔府后花园：
孔园是孔氏家人休闲娱乐的场所，采用典型的江南园林建筑风格，孔园由怀安亭、长廊、博文轩、大中堂、水榭、太和亭、咏春亭、扇面亭和读书塘组成。·怀安亭：连接孔府与孔园的一处休闲场所，一半在孔府呈拱门式，一半在孔园，状似半亭，亭内楹梁金花彩画，其内容皆出自《圣迹图》。它沿着长廊，弯弯曲曲伸向庭院深处，向人们讲述孔子伟大的一生。
·大中堂：大中堂是园内主体建筑，粉墙黛瓦，坐落于茵茵绿草之中，对面是碧波粼粼的读书塘，系一座中式木结构建筑。
·读书塘：这里绿树成荫，碧波生烟，是游客喝茶谈天的绝好去处，读书塘水面一亩有半，塘深水丰，水中游戈着数千条荷苞红鲤鱼，一座拱形石桥横跨塘中，太湖石围成的堤岸，似人似物，移步换景。
·太和亭：陡峭突兀的假山顶上有一座“太和”亭，如雾状山泉从山顶直倾而下，注入塘中，此情此景犹如仙境。
·咏春水榭：读书塘南有座三面临水的水榭，名咏春，每逢晚上，便有艺人在此吹箫弹筝，塘上小舟一叶，内有琵琶独奏之人。孔园之夜，月华如水。有友赠诗曰“红鲤摆尾碎山影，清风微波映阁亭，何方更有宜人处，论道谈经忘品茗。”
后花园南有门称“怀安”通孔府西二轴线建筑，西门外通新马路。家庙西轴线上全部建筑孔府及后花园，由衢州市政府出资，在1998年11月开始复建，于2000年5月竣工，2000年7月1日正式对外开放。
四、衢州赠与世界的礼物。衢州孔氏南宗家庙，作为儒学文化的载体。是衢州有礼赠与全世界各地到衢州旅游观光、家庙祭祀、儒学启蒙者的礼物。当你漫步其间，享受着华夏文明的雨露。在跨越孔氏南宗家庙大门和仪门时、在佾台前观看学祭时、在大成殿孔子塑像前、在思鲁阁的石碑前、在孔府后花园的亭廓中，你一定感悟到儒学文化的载体南宗孔氏家庙古建筑群博大精深。让我们祝福衢州，为这近圣文化点赞，为这衢州有礼点赞。为衢州这座国家历史文化名城点赞。
第五篇：寮东村李氏家庙
寮东村李氏家庙
寮东村李氏家庙，涵江公祖祠，乃清雍正元年，进士学显公，为尊祖睦亲义重，司事择地卜吉，於雍正丁末岁（1727）吉旦兴工建造圆满，吉向为座乙向辛兼辰戍坐角宿四度未分金成缘面世。后几经风雨侵袭受损，至咸丰四年甲寅岁（1854），经寮东天锡，天璋，月城九智，绩丰公主理，议聚历代工薪重修，至民国二年（1912年）再修。祖祠再历年代久远，至一九九二年又成残破不堪，荒凉冷落，众族亲念祖思亲心切，有议族人倡议并成立修祠修谱筹备委员会，组织机构一十九人，发动国内外族人乐助，得泰国华侨瑞典族亲等热切，於一九九五年正月兴工大修，是年十月俊工庆典，使祖祠重放光彩，上慰先祖，下荫后人，此乃光前裕后之举也。
历史价值
建祠堂很讲究，事先请人择地，选好位置、定好朝向。择吉日动土，动土时祠堂宗亲都聚在一起；祠堂兴工建造圆满后，大摆酒席庆贺。祠堂的造型和结构也非常讲究，为三进，两扇大门，祠堂内用木柱和石柱顶住横梁，顶端雕梁画栋，飞禽走兽栩栩如生；祠堂前小后大，层次分明；祠堂外形飞檐翘壁，气势雄伟壮观；祠堂门口大多摆放一对大石鼓，给人威武庄严之感。祠堂的宽大、堂皇。
基本结构
祠堂的基本结构，三进式。其建筑系统地运用木雕、石雕、嵌瓷这三大潮汕建筑工艺，装饰豪华，富丽堂皇，雄伟壮观，精湛的雕刻技艺和不朽的艺术价值，具有很强的潮汕特点和历史的研究价值。
家庙始祖
寮东村李氏家庙，始祖涵江公，中进士、任教谕、建磐东(寮东)始祖涵江公、讳钦发，原名宗璟，系福建兴化府莆田县涵头茂林里人氏(现今地名是福建省莆田市涵江区白塘洋尾村)，配仙游周氏妈。宋德佑年间中进士，钦任潮州府学教谕，主理潮州府、潮安、揭阳、潮阳等九县学政，培选国家英才，桃李芬芳遍天下，为潮汕文化发展奉献毕生精力，盛名可风。成为吾李氏德才兼备之始祖也。始祖涵江公从闽来潮，于公元1305年前后移创寮东村，古时称磐溪都磐东乡寮东村，至今已有七百一十年历史，繁衍二十八世。
宗族简史
犹国之有史，宗族之有谱，此乃家国之渊源。吾族系唐之裔也，初籍陇西郡(现为甘肃省东部地区)，后子孙世代繁衍于天下甚广。寮东李氏始祖涵江公，宋德佑年间得中进士，任朝州府学教谕，同弟建兴(宗瑢)公、月波(宗玠)公由闽来潮，立籍揭邑，初创黄岐湖； 曾移创——桂林龙尾塔兜，后遭元乱，再移创磐东乡(寮东)。祖公妈卒后合葬于新亨白石山，墓地坐南向北，金龟背印。
建兴(宗瑢)公居海阳县(今潮安)，后创仙溪院。
月波(宗玠)公配黄氏妈，同往潮阳县，自创直浦都苏洋乡。由此三人分别创于海阳、潮阳、揭阳三县。随公师爷赖文仲、讳玉沙，配涵头招承杨氏妈，不幸乏嗣，我族追认为义祖。涵江公产有四子，长子名龙、次子名隐、三子名昭、四子名惜。龙公去向未明(有的传说在普宁)；次子隐公，字玉谿，配王氏妈，创居磐东(寮东)；昭公创居海丰芋瓠岭；惜公字玉福，配世德林氏妈，创居普宁第三洋赤岗山乡。
二世祖，玉谿(隐)公，配徳贞王氏妈，定居磐东乡。公产子东川、东斋，为第三世。我祖子孙，繁衍甚多，日益昌盛，先后分支分居创立月城、月南、赉泮(内畔)、仕林(城篮)、龙跃坑、浦东、溪墘、大围、普宁仙桥等村庄，遍居揭阳、揭西、普宁等地和海外东南亚各国，欧、美、澳洲也都有李氏涵江公宗族之嗣裔。
月城乡系我始祖涵江公之第五世嗣裔清洁公，配王氏妈。明朝洪武年间初建，至六世清隐公，配瑞俨史氏妈，明朝永乐年间，二公同心同徳，共同把月城乡创建完整，并取其“七星伴月”之“月城”发祥地美称。月城乡内中有移创榕城曲尺巷。十二世祖绵山公，明万历年间创立口围村。六世祖万成公，配廖氏妈，明永乐年间创立下市村。
赉泮乡，乃我祖涵江公嗣裔六世祖肇迹公，配邝氏妈，明永乐年间，由月城乡移居发迹吉祥地。赉泮乡地灵人杰，定居泰国发展兴盛，并创立旅泰赉泮乡李氏联谊社，乡亲和睦相处共谋福利。
仕林乡发福地，乃我祖涵江公嗣裔六世祖肇基公，配徳桥陈氏妈，于明代天顺年间由月城乡移创而立，今属普宁市南溪镇辖区。龙跃坑乡，乃属始祖涵江公嗣裔第五世祖命兴公择定的发福吉祥地，始于明洪武年间开基定居，数百年来贤孝裔孙遍布中华大地，荣耀着潮学家风，后代昌盛，分支创下洋梅坪等地，远迁广西省境内，定居发展。
浦东，溪墘二乡，考核我祖派系有关记载，乃第四祖磐叟公于明洪武年间创居。继而公之儿子南湖公、孙子盘谷公于明永乐年间创立榕江南河北岸之溪墘乡。
新亨大围乡系我始祖传继之十二世嗣裔大强公，配朱氏妈，明万历年间创建，继而发展兴旺，分支分居创建石牌、军埔、官目洋等乡村。
普宁南溪镇仙桥乡，系我始祖之第六世嗣裔淸远公(号六叟)，明洪武年间创建之吉地。由此而鉴，可谓我族之兴盛，真不愧祖公之潮学家声远，宗支世泽长。本文录自<<李氏涵江公祖祠重修纪念册>> 注： 旧时(民国以前)有传说涵江公后裔迁居分布十八乡
寮东李氏家庙灯笼史话
祖公光荣史，我们宗族各乡为弘扬潮州府学文化，依我国民间习俗，各乡族之祠、厅均悬挂：[李·潮州府学正堂] 之大红灯笼，以作永垂纪念，意在“承传先祖懿德，耀我李氏门庭”。因先祖来自陇西，寮东灯笼还有：[李 · 陇西旧家]、[李· 陇西堂]； 因十六世祖有二位得中进士，故又有[李 · 联捷进士]、[李· 明经进士]的大灯笼。祠堂前右侧“明经第”公厅，悬挂[李· 明经进士]大灯笼； 老寨南面“进士第”公厅，悬挂[李 ·联捷进士]大灯笼； 学荣后裔公厅悬挂[李·岁进士]灯笼。正月十四夜，全村各家各户会派出男丁，手提各种灯笼参与游神、游艺、游灯笼，恭送老爷回宫。游灯笼、吊灯笼，有纪念祖先，炫宗耀祖，鼓舞后代之意。
寮东李氏家庙追宗溯源
陇西李氏
追本溯源，吾族源于陇西，李氏源于上古少典，原始公孙，又称有熊氏，是为上古太祖，二世轩辕祖，乃国有熊，以德武天下，诸侯归之，拥称皇帝，是为上世鼻祖。传至五世祖皋陶以下数世，任尧、舜、禹历代大理官，因官得姓理，后嗣纣王无道，理应公直柬死忠，祖妣契和氏携子利真、妣逃于殷墟，因食李得子，为报其恩，逐改理为李姓，故利真公乃为我李氏得姓后一世始祖。此后李氏子孙繁衍，枝繁叶茂，一脉相承，源远流长，于中华民族举足轻重，人才辈出，功世昭卓。战国末，十三世祖李昙公，任秦国御史大夫，因功封百人候，公生四子：长崇、次璇、三昭、四矶；析地分支。崇公继陇西太守，分于陇西，璇公继赵郡太守，分于赵郡。赵郡李氏得望于秦朝，陇西李氏得望于唐朝。
唐高祖封李世民为陇西郡王;唐太宗封李博义为陇西王、李宗为襄武王；唐高宗封李颖为南安王，均在陇西这一地域。唐贞关年间，陇西已成为丝绸南路的名城重镇之一，商贾云集、使者、僧侣往来，物阜民殷，经济文化繁荣，公私仓廪，无不丰实。唐皇室奠基于陇西，唐太宗修《氏族志》，以李姓为天下姓氏之冠,并诏令天下李氏为陇西为“郡望”，“陇西堂”为堂号。对受封归降的显赫之士广赐国姓——李姓。唐天子重视在西陲“真龙落脉”的家园陇西建立宗祠庙，光显祖宗、威镇远方。并御笔亲书“李家龙宫”匾额，钦准当地官员召集数千能工巧匠历时三年零三个月苦心营造，楼阁林立，殿堂巍峨，环境肃穆，颇为壮观。主祭堂高悬“陇西堂”金匾，堂内供奉李氏先祖圣像,以及唐高祖李渊的画像牌位，侧墙上悬着《大唐疆域图》。李姓人士均在此祭祀祖先。李家龙宫的修建，使昔日“渭州”陇西城日趋一日的喧赫起来，李氏的达官显贵前来祭祖，宫廷重臣常来边陲巡视，陇西一时成为西陲政治、军事、经济、文化的中心
吾族出自陇西一脉，为福建莆田始祖。
从清康熙六十年《白塘李氏族谱》等族普资料书和白塘李氏大宗祠有关记载，上古世系图表等表明： 元祥(闽越江王)公是唐高祖李渊第二十子, 是唐太宗李世民的弟弟, 元祥(617—674年)公，字仲瑞，贞观五年(631年)封闽越江王，江王祠座落在福建永安太湖乡坑源村。元祥公后裔伯玉公为入莆田始祖，伯玉公玄孙李富公为抗金名将，因兴宋破金有功，授承信郎宋殿前都统制司干辨(一品官)，李富公一生乐善好施，助学修堤，造桥三十四座。李富公之第五代裔孙为宗璟(涵江)等。寮东村李氏始祖涵江公(原名宗璟)为元祥公后裔，是正宗的大唐王室宗支世系。
火德公后裔 李火德后裔一至十六世
第一世 李火德 排行四,火字辈。李珠四子。生於元太祖初兴元年，是宋理宗宝庆十八年，丙寅岁十一月初八日子时,生于福建宁化石壁村。21岁迁居上杭县胜运里丰朗村。卒葬于卒于壬辰年八月初六寅时，享年87岁，葬于丰朗岗头，墓形为“螃蟹游湖”。曾用名炳凤。妻伍氏/陈氏。子三 李朝文 李朝宗 李朝美
第二世 李朝文公 排行一,朝字辈。李火德长子，母陈氏，生于一二六九年十二月二十五日生于宋朝天历二年己己岁十二月十五日丑时，卒于一三三九年六月二十一日十五时。妻,邱六娘。妻,田六娘。子六 李长百一郎 李百二郎 三百三郎 四千三郎 五千四郎 六百十郎
第三世 李百二郎公 排行二,神字辈。李朝文次子，母邱六娘，田六娘。妻,邱氏，张氏。子五 李长百十一郎 李次百十二郎 李三百十三郎 李四百十四郎 李千一郎
第四世 李千一郎公 排行五,州字辈。次百二郎五子，母邱氏，张氏。妻,子二 李万二郎 李万四郎
第五世 李万四郎公 排行四,旺字辈。李千一郎次子，母。妻,子二 李太一郎 太六郎 第六世 李太一郎公 排行一,历字辈。万二郎长子，母。妻,子二 李念一郎 李乌满(念二郎)第七世 李乌满(念二郎)排行二,代字辈。太一郎次子，母。妻,子四 仲一郎 李仲二郎 仲三郎 仲四郎
第八世 李仲二郎公 排行二,有字辈。乌满叔次子，母。妻,子五 李都二郎 都五郎 都六郎 都九郎 崇保
第九世 李都二郎公 排行一,贤字辈。仲一郎长子，母。妻,子四 李永贞 李永成 李永信 李永宗
第十世 李永贞公 排行一,号孟一郎，良字辈。都一郎长子，母,妻.子四 李福宽 李福庆 李福聪 李福胜
第十一世 李福庆 排行二,念字辈。孟一郎永贞长子，母。卒葬于世祖福庆公祖妣熊氏移居广东韶关市新丰县遥田镇缠冈创业安居立业。葬在缠冈过河社背穴形曲尺形，正针乾山兼亥，妣熊氏葬在车旗水尾畲裏屋背，穴形称“狮子望楼台”，正针辰山兼巽。妻,赵氏、。妻,熊氏。子一 李政
第十二世 李 政 排行一,号,十二郎，祖字辈。李福庆长子，母。卒葬于葬在缠冈水口下隔岭坐戌山兼乾，穴形“狮形”。妣陈氏葬在缠冈对面上河背坐乙山兼辰穴形“飞凤”。妻,陈氏四娘、。妻,庶氏。子五 李显 李玉 李生 李珠 李万
第十三世 李 生 排行三,光字辈。李 政公长子，母。卒葬于葬在长宁蜡溪崩岗下下手，2003年3月21日前往拜祭祖，询问该村老者，证实李生公坟被洪水冲失。陈氏阿婆葬在崩岗下上角穴形“人形”即该村村背路面泥坟。妻,。子二 李富 李贵
第十四世 李 富 排行一,前字辈。生公长子，母。卒葬于葬在水头镇丰二凤山村背东边过凹苦竹山，穴形“狮形”天盘巽山乾向兼已亥，地盘已山兼巽乾坐翌宿十六度，向室宿十六度已已己亥分金和陈氏、谢氏三公婆合葬。妻,。子一 李文茂 第十四世 李贵公 排行二,前字辈。生公次子，母。妻江氏。子三 李文祥 李文凤 李文质
第十五世 李文茂 排行一,辈字辈。时富长子，母。卒葬于葬在水头镇丰二塘口冚大鸦山新屋村山，穴形“眠牛”形，天盘辛山乙向兼戌辰，地盘戌山辰兼辛乙，坐娄宿一度，向角宿九度，癸卯酉分金。妣赵氏葬在独王山高屋背，穴形鳮公就谷箩。妻,赵妙清。子一 李儒 第十六世 李 儒 排行一,嗣字辈。文茂公长子。卒葬于葬在本地铜溪榕树塘村路边，坟称“黄龙出洞”坐东向西卯山酉向，妣马氏葬在新丰县遥田镇崩冈下王洞狐狸塘人形地。居住在李儒公仍是水头镇新联(丰二)塘口村开基始祖，现在李儒公后代内外大约万人分布省内各市县地区。妻,马氏。妻,张氏。子八 李昌熙 李昌奕 李昌明 李昌有 李昌毓 李昌衢 李昌仕 李昌佳
白塘李氏
简介：宗 景 淇公长子 广东揭阳寮寨（涵江公），第31页第6行：宗景，廷辉公次子，庚公孙。其后派衍广东揭阳寮寨涵江公。公元一九九八年和一九九九年涵江公裔孙周海、佳发、金明三宗亲两次来会族。第35页第7行：据《白塘李氏族谱》记载，白塘洋尾在宋、明、清有进士98名，举人61名，职官216名，分布各地当官，故莆田境内各乡村的李氏后裔绝大部由白塘洋尾迁居，并有宋、明、清、古墓一座、宋匾额二块、圣旨匾二块、碑石七块、祠堂四座、牌坊八座、古民居六座，文物价值极高，2003年被福建省人民政府确定为第二批省级历史文化名村。公元二0一五年十月，接到涵江公祖籍莆田市李氏文化研究会，寄来《白塘李氏族谱》(续谱二)一书，和邀请参加隆重纪念李富公诞辰930周年祭祖大典活动的信件。寮东村族亲热烈反应，涵江公裔孙丁海、岳宏、绪章、俩标、源良、伟忠、俗泉、少建、潮龙、宏文、宋宽等族老族亲二十七人，组成《广东省揭阳市寮东村李氏拜祖团》，集体前往莆田白塘李氏大宗祠，参加李富公诞辰930周年纪念活动，并到李富公祠和李富公墓祭祀拜祖。
火德公传奇
李火德是个传奇人物，具有非常的民间色彩。李火德来自陇西望族，是唐高祖李渊的第二十八代裔孙，但是改朝换代已使陇西李氏只能感叹“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。到李火德的父亲李珠这一代时，时值客家先民大举南迁，举家从江西石城迁居宁化石壁。由于石壁人多地少，加上宋元兵乱，李珠动员儿子们外迁，并写下“继先续后，根枝一处，绵远幸泽，举祖流芳”的纸条交给儿子们。李火德和哥哥木德沿着宽阔的汀江来到上杭丰朗，“见其山川风土之胜，遂兴爰止之思”，兄弟俩在丰朗定居下来。不久，哥哥木德继续外迁，李火德开始了他的独立人生，也开启了他身后空前的宗族膜拜。
李富公
字子诚，号澹轩，莆田涵江乡洋尾人。宋元丰八年（1085）出生。是年，母黄氏舍梅峰一百多亩地建为佛寺，俗称梅峰寺。
建炎元年(1127年)，金兵南侵，南京(今河南商丘)、临安相继失陷，国家处在危急存亡之秋。蕲王韩世忠劝富举兵勤王，他毅然捐献家财，招募义兵3000人，从海道扬帆北上，入长江，向孟太后提出兴宋破金的谋划。太后把其义兵隶属韩世忠部，授承信郎。他随部收复建州，攻克大仪，屡立战功，金兵败回北方。宣抚使张渊赏识富的才略，荐任殿前统制司干办公事官(简称“制干”，故世称李富为“李制干”)。富上书朝廷，陈述抗金的策略，被秦桧所抑，降了职。他知道权奸当道，报国志愿难以实现，托言母亲年老，辞官归养。
富事母至孝。捐家财在县内修筑海堤，围垦造田；建筑大小桥梁34座。在涵江镇内的就有清宁桥(今涵西街道青年居委会，早拆)、万寿桥(今白塘镇集奎村)和新桥(今涵西街道楼下居委会)3座；在城南5里多的官道旁建凉亭2座，让过路人有歇脚的地方；重修囊山寺、重兴寺和满月院。
富又捐巨款修建兴化军学。在梅峰寺畔建卧云轩和梅峰书院，聚徒讲学，并捐资供给学子费用。“远近之贤且贫者，咸厚赖焉”。他是一位理学家，当时名士王进之、龚遂良、林观、刘孔珍、黄刍、黄庚等都出其门下。著《春秋注解》和《澹轩集》。
绍兴三十一年(1161年)，金主完颜亮撕毁宋金和约，挥戈南下，长江前线告急。这时富已卧病在床。次年(1962年)，闻有人从北方返莆田，富亟向其询问前线情况，知道边境危急，愤慨填膺，长叹数声气绝，终年77岁，葬于常太里长基村。
富一生乐善好施，热心公益。逝世后，莆人称“乐善之士”，必推“李制干”为第一人。莆人彭韶认为李富是一位“千载殊绝”的人物，将他和蔡襄、陈俊卿、林光朝、陈宓相提并论。兴化太守岳正就在小西湖畔建“五贤祠”以祀他们。
文武双全的抗金英雄
李富是宋朝著名的抗金英雄。他生长在宋代民族矛盾非常激烈的**年代，为抗击辽、金的入侵，救民于水火，建炎元年（1127），金兵南侵，南京（今河南商丘）、临安相继失陷。李富毅然捐献家资，招募义兵三千人，从海道扬帆北上，入长江，向孟太后提出兴宋破金的谋划。太后把他的兵隶属韩世忠部，授承信郎。他随即收复建州，攻克大仪，屡立战功。金兵败回北方。宣抚使张渊赏识他的材略，荐任殿前统制司干办公事（简称“制干”）。李富十分重视教育，捐巨资修缮兴化军学，建卧云轩和梅峰书院，培养了一大批贫困学子。他修筑海堤，围垦造田万亩，在莆田境内建造了大小石桥34座，这些桥把兴化平原连成一片，至今仍发挥着作用。李富祠坐落于莆田涵江区白塘镇洋尾村，为宋代建筑，有书法壁画、楹联匾额、碑刻等实物。
李富辞官归养后，在梅峰寺畔建卧云轩和梅峰书院，聚徒讲学，并捐资供给学子费用。“远近之贤且贫者，咸厚赖焉”。又捐巨款修建兴化军学，创筑海堤，围垦农田，造大、小石桥三十四座，重修囊山寺、重兴寺和满月院，并在城南五里多的官道旁建凉亭二所，让路人歇脚。
绍兴三十一年（1161），金主完颜亮撕毁宋金和约，挥戈南下，长江前线告急，时李富已卧病在床。次年（1162），有人从北方返莆，他询知边境危急情况，愤慨填膺，长叹数声气绝。终年77岁。李富好施与，热心公益。莆人称“乐善之士”时，都要提到李制干。著有《春秋注解》、《澹轩集》等传世。
岳飞为谱牒题词
“李氏谱牒，子孙保之”。——岳飞
这是宋抗金民族英雄岳飞为莆田涵江白塘洋尾李富家族谱牒的题词。
岳飞（1103－1142），字鹏举，河南汤阴人。他事母至孝，学文习武，少年壮志。其母在她的背上刺上“精忠报国”四字，以教育其为国为民。当金兵入侵时，岳飞投笔从戎，组织岳家军奔赴前线，与抗金名将韩世忠等一起共同抗金，大有“直捣黄龙”之势。
李富（1085－1162），字子诚，号澹轩，他是唐室江安王李元祥的后裔。其祖先在武则天皇帝时避乱南迁，流寓于福建泉州。其后，李伯玉由南安辗转定居于涵江白塘洋尾村。李富是伯玉的玄孙，故有“安王世胄”之称。李富事母至孝，舍地百亩并捐巨金兴建梅峰佛寺。又在莆田建筑34座桥梁……人称他为“李善人”。
南宋建炎初，金兵又大举南侵，李富出于爱国爱乡之心，应诏自费招募义兵3000人，自备粮饷、器械装备，所费不赀。他和三千义兵，分乘海船几十艘，从三江口海道扬帆北上，船上供奉妈祖甚虔，故得以顺利到达长江前线抗金，收复了建州，攻克了大仪，屡立战功。因之，李富与韩世忠、岳飞等抗金名将相友善。
岳飞十分赏识李富，当得知李富家族在修谱牒时，高兴地挥毫写下“李氏谱牒子孙保之”给李富。这八个大字正楷清秀、潇洒飘逸，是中国传统书法的艺术瑰宝。这八字，不仅是岳飞给莆田李氏家族的光荣，也是给全莆田人的光荣！
李富曾因战功授殿前统制司办公事官（简称“制干”），故李富有“李制干”的尊称。当岳飞被奸相秦桧等陷害，以“莫须有”的罪名冤死于**亭时，李富义愤填膺，辞官回里奉母。2005年是李富将军（据陈章燕教授多方考证，认为现今对李富可称为“李富将军”）诞辰九百二十周年纪念，怀念此题字，很有垂教的伟大意义。2000年6月11日亚洲巨富邑人李文正先生看到岳飞的题字时，感慨地说：岳飞为我们李氏题词，实在伟大！实在光荣！字字值千金！我一定向海外李氏子孙颂扬之！2004年1月，李嘉诚先生给陈章燕教授回信中，对岳飞的题字也感动不已，说“感纫美意”。（“感纫美意”，据《辞海》1299页解释为“感佩不忘”之意。）
华人首富李嘉诚同祖脉
1993年8月18日，《福建日报》头版头条报道华人首富李嘉诚先生对当时任福建省委书记陈光毅说：“我们祖先有几代在福建莆田居住生活过，我可以说是半个福建人。”李嘉诚的这番话经媒体传播，影响颇大。莆田市有关部门和一些地方史专家都想能找出李嘉诚在莆田的谱系渊源，并纷纷赴潮州考察，希望能从李嘉诚祖籍潮州着手寻找有关潮州李氏来源。中国作家出版社曾出版发行夏萍著的《李嘉诚传奇》一书。此书曾详细地描述了李嘉诚在潮州的世系。书中这样写道：“李氏家族自一世祖李明山起在这块土地（粤东潮州府海阳县，现在潮安县）上居住了约有十代，其中经历了二世祖李朝客、三世祖李子坤、四世祖李仲联、五世祖李世馨、六世祖李克任、七世祖李鹏万、八世祖李起英及李晓帆，传至九世有李嘉诚伯父李云章、父亲李云经、叔父李云松，直至李嘉诚恰居第十世。”
李嘉诚的一世祖李明山又是怎么来的呢？《李嘉诚传奇》中写道：“李嘉诚祖先原为中原人士，因灾荒而南徙迁居福建莆田。”“时值明末清初年间，再因狼烟四起，战火连绵……由一世祖李明山带领全家，迁居至粤东潮州府海阳县（即今日之潮州市），定居于潮州城内北门面线巷。”
夏萍的《李嘉诚传奇》史料可靠性如何？因为它毕竟是“传奇”。对此李嘉诚本人表示首肯，他称赞：“夏萍小姐写得很是真诚的。”（引自《莆田通讯》1999年2月号《华人首富李嘉诚的成功之路》编者按语）
那么我们可以回过头来寻找莆田李氏渊源，看能否与潮州李氏合谱。莆田李姓大部是涵江区白塘洋尾村的衍派。洋尾李氏至今珍藏一本康熙六十年（1721）修的《陇西李氏宗谱》，其中记载白塘洋尾李氏系唐朝高祖李渊第二十子江王李元祥之后裔，尊江王李元祥为一世祖。白塘东岸的洋尾村是李氏族人聚居的地方。洋尾村有两处李富祠，皆初建于南宋，分别为李富的长子、次子所建。李富祠代有废兴，现存的两处李富祠皆为明代重建。东墩自然村的李富祠内左壁嵌有明代刑部尚书林俊撰写的石碑《永思堂记》，李甲自然村的李富祠内存有明代刑部尚书彭韶撰写的《白塘李氏重修先祠碑》。二祠内还保存李纲、张孝祥、文天祥、郑岳等历代名人的题词，其中少数系原物，多数为复制。
我素来景仰李富的为人，李富为“千载殊绝”的人物，后人把他和蔡襄、陈俊卿、林光朝、陈宓相提并论，明兴化太守岳正曾在小西湖畔建“五贤祠”以示纪念。李富是值得莆田人世世追怀的。李富是个爱国将领。北宋末年，国势危如累卵。李富应召勤王。他在莆田召义兵三千，沿海路北上抗金，效力于韩世忠麾下，被授为殿前统制司干办，人称“李制干”。后因秦桧弄权，李富的抗金主张不为采纳，遂辞官回莆。
李富是莆田古代首屈一指的慈善家。他回家乡后，在梅峰寺畔建卧云轩和梅峰书院，聚徒讲学。他有教无类，对穷学生不但免收学费，还提供食宿，史称“远近之贤且贫者，咸厚赖焉”。他还捐资修建兴化军学，筑海堤围垦造田，捐建凉亭，重修寺院。李富最为人称道的善举，是主持修造了34座桥梁。桥梁的建成，不但方便了交通，而且繁荣了一方经济。如涵江新桥建成后，新桥头一带就成了万商云集的埠头，且长盛不衰。他建造的石桥既美观又耐用。如长300余尺的延寿桥，长虹般高悬在绶带似的溪流之上，近900年来无数次的狂风恶水都奈何它不得，至今还是风采依然。
明末清初，潮州一世祖李明山，为避战乱，举家由福建莆田迁至潮州府海阳县(今潮州潮安县)，定居于潮州 潮安县城内北门面线巷，传至李嘉诚这一辈，正好10世。莆田李氏与潮州李氏合谱。合谱。莆田李姓大部是涵江区白塘洋尾村的衍派。莆田涵江洋尾李氏至今珍藏一本清代 康熙六十年（1721）修的《陇西李氏宗谱》，莆田李氏还产生了莆田古代首屈一指的慈善家和富豪李富。李富具备积极进取、急公好义、乐善好施的精神品格。莆田李氏人文鼎盛，宋代以来有进士29人、职官122人。李氏家庭同大批因战乱而南迁的其他莆田家庭可以说是书香世家。明末清初，正是朝代更替、兵荒马乱之时，当时在福建沿海还因郑成功占据台湾抗清而截界。《涵江区志》（大事记）载：“清政府于顺治十八年（1661）实行截界迁民。“截界”给当时莆田沿海人民造成了极大的灾难，迫使大量莆田人外迁。李嘉诚先祖在莆田白塘洋尾居住，生活过的有24世（包括李明山），据《陇西李氏宗谱》所载洋尾李氏诗礼传家，家学渊源，人才辈出。李嘉诚的曾祖父李鹏万曾经是清朝每12年选拔一次的文官八贡之一，一时传为佳话。李氏祖居门前用于插贡旗的碑座，就是历史的见证。因其家族人士治学风气甚浓，知书识礼，学问渊博，在乡村之中颇有名望，颇受村民尊重，故地位极高。
修桥铺路，历来被莆田人视为“做积德”。莆田自古就有“走桥念志”的俗语，意思是，当你走桥时，不仿停步桥头，读一读建桥的碑志。其间往往记载着捐建督造者的芳名，记载着建桥的艰辛历程。读其文，既是追怀和感戴，更是鞭策和激励。于前人，你付出的仅仅是廉价的怀念，于自己，你获取的则是你修身向善的宝贵教益。可悲的是，这个俗语后来竟退化成“吃茄摘蒂”，令人啼笑皆非。必也正名乎！
大概是李富为首的那一代人的努力，后来这一方土地才获得了“闽中桥梁甲天下”的美誉，这且不论。李富祠中的“白塘科第”引起了我的深思。据说，洋尾村宋代以降有进士29人、职官122人。这里人文鼎盛的原因，除了傍水村居的宜人环境外，还在于良好家风的世代传承。李富的子孙大概很明了这一点，故撰书其姓联为“制干家声大，陇西世泽长”。“制干”能与李氏的郡望“陇西”相提并论，可见李富在其族人心目中的地位。时移世易，李氏的子孙已经遍及海内外。据记载，商界巨子李嘉诚、李文正也是李富的后裔。虽然时代不同、事业有异，但李富所具备的积极进取、急公好义、乐善好施的精神品格，也在他们身上得到生动的再现。
传说李富生前感到大限将至，只自前往深山老林选墓址，由于路途劳累，在常太镇长基山席地而睡，在梦中一白发老人自称乃本地土地公，知道李富来此目的，已在此等候李富多时，老人告诉李富，往前走选墓址子孙可君临天下，往后退选墓址子孙必大富大贵，此处选墓址日后可保子孙昌盛。李富选择保子孙昌盛并问老人具体位置，老人答道：火光之处就是你的归宿。李富醒后就在长基山附近寻找火光，正好遇到一尼姑在一座烧焦的庵前痛哭，李富上前询问，小尼姑告诉庵被火烧掉无处栖身，李富突然明白原来火光之处就是这座烧焦的尼姑庵，马上跟尼姑商量，答应为尼姑在梅峰寺附近新建一处庵作为交换。宋淳熙九年（1182）李富葬于常太镇长基山，墓前50米至公路，明成化三年（1467）重修。坐东南朝，左右、后侧各外延20米西北。宽11.3米，深33.5米，占地面积400平方米。平面呈“风”字形，砖石、三合土结构。墓丘设祭台，花岗岩须弥座。前有内埕及三层外埕。现李富墓位于九龙谷国家森林公园境内，为省级文物保护单位。湄洲妈祖
李氏辈序
（一）李氏涵江公派下辈序(五十字族辈（）简称老辈）(承先启后 长幼有序)钦承皇诰命 敕训潮儒生 亿万廷文聨 积勋创绪永 世徳云礽昌 孝友芳名重 英华拔萃发 福泽派益绵 日光照九天 忠廉美誉长
（二）广东省李氏百字统一辈序(一百字辈)（简称新辈)陇西开统绪 守成嗣继职 学文兼习武平居讲仁让 箕裘欣克绍 冠冕盛大唐 将相功勲伟 经书道德祥 创业祖宗光 诗礼家声显 士师世泽长 修纪并立纲 孝友充庭宇 臣明重赞襄 报国效忠良 积善有余庆 承先自永昌 兰桂喜腾芳 燕翼诒谋远 椒蕃万载香
（三）新老辈序的说明
1、老辈序“五十字辈” ： 为涵江公派下辈序，是十六世祖学显公得中进士后，主持编订此 五十字族辈，十六世祖的辈序按“五十字族辈”推算为“日”辈，涵 江公派下遵照“五十字族辈”推算排辈。五十字族辈简称“老辈”。
唐太宗李世民百字箴言： 耕夫役役，多无隔宿之粮；织女波波，少有御寒之衣； 日食三餐，当思农夫之苦；身穿一缕，每念织女之劳。寸丝千命，匙饭百鞭； 无功受禄，寑食不安； 交有德之朋，绝无益之友；取本份之财，戒无名之酒； 常怀克己之心，闭却是非之口；若能依朕斯言，富贵功名 可久。祭祖、祖训、祠联
祭祖
目的在于追念先人德泽，勉励子 孙要克绍箕裘，光前裕后。祖德流芳荫世，裔孙恭诚孝敬。通常是每年春秋两祭，其次还有各家各户的公妈忌辰，由各家各 户各自祭拜。
一、谒祭用品(祭祖、拜公礼品)
1、牲品：全猪、全羊(最合格是黑雄羊)。
2、山珍： 鹧鸪、鸽子等。
3、海味： 沙鱼、鱿鱼、对虾等。
4、五宴： 鳞鱼、鸭、鸡、猪肉、鸭蛋等；另备猪肝、猪心、猪肚等。
5、五粿： 发粿、桃仔、菜团、豆目、甜团、饼仔等。
6、糖方： 面包、鹿饼、糖方、糖支、芝麻风包、茶料糖等。
7、斋菜： 3 至 5 样青果(香案前摆)，大吉、槟榔(橄榄)。
8、羮、饭、圆、酒、茶、盐等。
9、香、烛、银财(纸帛)、发炮(大贡炮和炮竹)等。
二、祭祖行祭仪式 祭典前选好主祭、助祭，司仪，读祭文、读祝嘏词人。
三、祭文(行祭祝文)。
四、嘏词(祖公训话嘏词)祖考命工祝，承致多福无疆，呼尔孝孙，来尔孝孙，使尔受禄 天，宜勤于学，宜稼于田，子子孙孙，眉寿永年。
祖训 祖训(古时家训)： 崇孝道、敦亲情、睦同族、怜孤寡、恤贫穷、礼丧事、祀祖先、念祖德、孝父母、敬长上、友兄弟、教子孙、正德行、勤学业、立树艺、严治家、慎交友、和邻里。
祖祠祠联
(寮东始祖： 涵江公)涵祖继陇西世第，涵祖光前应纪念，江公续莆田家风。江公裕后该报恩。千秋祖德涵公祠光昭揭岭，百代流芳世德堂辉耀寮源。涵祖昭敦古今科名家风远，江公穆笃中外文苑世泽长。涵祖德延绵箕裘欣克绍，宗公福泽长兰桂喜腾芳。涵德昭日月环球焕异彩，江恩沐神州古今出英豪。承先启后创新业，继往开来展宏图。纪念祖先乃是不忘根本，建设家园诚为造福子孙。承先训奋发奠基立壮志，启后裔图强创业树雄心。
以上资料来自各方面权威刊物，并参考寮东最新族谱，整理，编辑：M青，在此感谢映辉兄
照片于2017-9-24（M 青）
