第一篇：更换坏椅子通知

关于统计、更换破损办公椅的通知

为改善公司办公环境，提高员工工作效率，公司定于2015年8月统一进行破损办公椅的统计及更换工作。请各部门配合人事行政部同事进行统计，符合更换标准的，需向人事行政部提交《办公设备申请表》，核查无误后进行更换。

公司对办公设施及家具的使用有明确要求，员工必须做到爱护、合理使用。此处再次明确，禁止使用办公椅装卸、搬运货品，一经发现，公司不予更换，如违规使用造成破损的，责任人须按市场价进行赔偿。

人事行政部 2015年8月5日

第二篇：业务员更换通知

告知函

尊敬的你好！

首先我们对贵公司一年来的合作和支持，表示感谢！现因我司业务员***同志，因另谋发展，公司同意该业务员在7月份离司，望贵公司即日起尽快与我司业务员***对好加工费款的帐目，开好增值税发票，结清所有帐款。

过渡期间有任何问题可咨询***厂长，电话：————、传真：————、手机：——————，或跟单员***，手机：——————。若贵司仍有合作意向可告知***厂长，我司可另派业务员与贵司联系。再次望你们配合和支持。谢谢！

祝

商祺

2013-6-5

第三篇：更换电表通知

通 知

为规范、方便各位业主用电，现决定将原旧电表更换为电子式预付费智能电表，实行先充卡后用电。将在本周日对南座7层进行停电换表，具体时间届时再通知，请业主提前做好准备，及时到物业办公室（南座2楼）办卡充值电费。请各位业主积极配合，谢谢合作！

xxx 2016年1月27日

第四篇：更换水表通知1

通 知

各位住户：

自来水公司对小区内自来水设施进行例行检查时，发现7#、8#楼安装的老式水表由于内部元件老化等原因，存在计量不准确等问题，影响了自来水公司的正常供水业务。

现自来水公司要求，7#、8#住户须统一安装分户智能水表，实现分户准确计量，否则，自来水公司将进行停水处理。

此次智能水表安装由自来水公司负责，水表由自来水公司提供并安装，费用由各住户承担。安装水表费用为1000元/户（其中智能水表680元，施工安装费320元）。

为保证各住户用水顺畅，请大家给予积极配合和支持。

民生小区锅炉房 2014年11月18日

第五篇：椅子

椅子文化

在现代社会中，也许除汽车以外，椅子是设计最费心智的，被人们描述得最多和最受到称赞的人工制品。

一把特殊的椅子成功与否，取决于在满足某种功能需求方面，它的连接质量与作用范围。从功能上来讲，一把椅子通过它的造型和所采用的材料从生理和心理两方面提供一种独特的坐感。同时，它为使用者知识上、情感上、美学上、文化上，甚至在精神层面上提供的具体意义和价值。更广义地说，椅子设计与各种意识观念、制造方法和经济理论有关。然而，全部做到这些才是真正的连接。一把椅子，它的设计者，更实在的还有它的制造者与社会要有广泛的联系，要了解对椅子潜在的普遍性要求及其制造对环境的影响，进行设计并最终推向市场。

在过去的150年里，椅子的变革与建筑技术的发展是同步的，反映了社会需求和利益的变化，以致于可看作是一部浓缩的设计史。

要很好地解决椅子业面临的问题是一个复杂和极具挑战性的课题，虽然椅子有长期的发展历史，但是它的“坐”的功能在本质上没有什么改变。对于不同的时期，在各种场合，无论是用餐还是读书，休息还是等人，写字还是办公，椅子支撑人们的各种坐姿，容纳人的身体。进一步看，每一种坐姿被赋予社会意义，并受习俗的支配，包括矫正体型的强制部分。除了对坐姿技术上的考虑以及如何根据不同的功能要求从椅形状能使坐者在生理和心理上得到满足，椅子的设计还必须具有艺术内涵，给人以美学和时髦的享受。

在所有类型的家具中，椅子是特别的，它用于支撑“自我”，表现“品位”，因而展现了其拥有者的社会政治观点，也体现了他的社会和经济状况。社会的变化是先入为主的，设计师和制造商适应这种变化作出反应。在一个时期是合理的应对，但在另一个时期可能就要正相反对。那些称之为“经典”的作品，它们也只能在有限的程度上满足美学和功能的需求。正如“品位”的变化一样，其它因素也在变化，例如对舒适的期望值，随着时代和文化的不同而不同。对椅子不同功能的变化要求，设计固有的短暂性提供了许多解决的途径。在整个椅子的设计历史中，椅子越来越与工业生产密切地联系起来，并在与其一齐发展的过程中，更趋结构的复杂和功能的多样化。一个设计本身就设定了有力的主题，无论在何时一个使用者考虑或者使用这个物件，它必然在两者之间产生争议。根据这种语义学理论，关于设计主题包含有三个相关的要素，它们提供了设计沟通的物质和形态，这就是技术的合理性、个性和情感。

椅子的感染力取决于它的设计语义学的明晰性。主题越是明确，它的连接很可能做得越好，这也许是自觉的也许是下意识的，正是这种连接的质量比任何东西更能决定一把椅子最后是否成功。

从现在遗留下来大批的西汉、东汉画像石、画像砖和墓室壁画中看，我们的祖先在两千年左右基本上还是“席地而坐”的民族，汉字演变也可以告诉我们中国椅文化的发展变化。从“坐”字分解上看，双人坐在“土”上，到两千年左右发展到坐在“席”上，再从“席”字上发展到唐以前，可以供人有实物的“倚”字，而后明代真正出现了“椅”字的写法。不难看出“坐、席、倚”都是椅子的代称。《礼记》中有“席，南向北向，以西为上，东向西向，以南为上”等规定，由此可以看出“席”在两千年前，不仅讲究坐向，同时扮演着重要的礼法神祭的宗教活动。西汉长沙马王堆一号汉墓出土的“锦绿莞席”就是最好的说明，“席”作为王室权力、身份的象征随葬到另个世界。我们现在还常常用“主席”“首席”，顾名思义是从古人那里沿袭下来的，古人认为坐在席中间的人或者坐在首位席上的人，为重要人物。有趣的是英文chairman,翻译成中文是主席。然而英文分解直译为“坐在椅中的人”，如此跟汉字的“主席”有相同意义。到唐代写法为“倚”字，从结构上可以清楚地看出“”字偏旁，可以有实物靠卧之意。而发展到明代“”字旁“倚”改为今天共识的木字结构的“椅”。现在西方学者和国内一些书籍，普遍认为，中国的椅文化，是受中亚、西亚佛教传入或者游牧民族马背文化的影响。《汉书·五行志》记载：“灵帝好胡床，胡坐（马杌）胡笛，胡舞，京都贵戚皆竟为之”，“胡”字在古代是汉人形容北方和中亚少数游牧民族，按英国学者Craig Clunas认为“胡”字在中国不仅指西方少数民族，更确切的是指印度或者西亚沙漠中的游牧民族。毋庸讳言，佛教是东汉末年从印度、尼泊尔传入中国的。在近两千年的岁月里，中国遗留下来大量的佛教圣地、寺院。从隋唐、五代到宋、元、明、清各种各样的佛教壁画、雕塑。几乎是清一色的盘腿而坐的姿态。看不到任何椅子文化的遗迹。即使到宋元高僧们设计的禅椅，还是为盘腿打坐而设计的。而且中亚、西亚和北方游牧民族是以传统的手工艺地毯闻名于世，便于携带、御寒的地毯是他们室中生活的重要工具。笔者认为，椅文化的形成跟汉人农耕民族安居乐业习惯相吻合，同时也符合儒教文化中讲究“人”的尊严和地位相适应。怎么能根据汉灵帝爱“胡床”“胡坐”几字来断定中华民族椅文化是从西域传入的呢？笔者对这种观点持怀疑态度，希望今后能探讨、研究。

总之，我们祖先从汉以前，“席地而坐”逐步发展到唐宋“垂足而坐”，这是质的飞跃，改变了中国人从“地上文化”上升到“椅上文化”。而椅文化发展到明末清初，进入了黄金时期，椅子品种之多、式样之美，可以说“前无古人，后无来者”，不仅讲究设计的实用功能，而且由于更多的富商和文人雅客参与了椅子的设计。加上特殊的历史背景，从南方各省和东南沿海各国大批珍贵硬木的输入，也为高质量、多品种的家具提供了最佳的时机。人们对椅子不仅仅停留在实用的功能上，而且演变成身份地位的象征。什么样身份、等级、长者、男、女、主、仆都有不同类型的椅子或凳子之分。从万人之上的皇帝宝座、打猎的交椅，到达官贵人的圈椅、官帽椅，到文人雅客的玫瑰椅（文椅）、靠背椅、书卷椅，长辈所坐的太师椅、娘娘椅、大家闺秀所坐的小姐椅、书背椅、梅花凳以及高僧禅师所坐的禅椅、禅凳等，椅子超越了本身的实用功能，完全是一种品位追求和身份的象征了，我们现在还流行的一种口头语，此人是“第一把交椅”，顾名思义，他是有地位的显赫人物。

但是椅子作为家具中的一员，在中国古代美术收藏品中，并没有占有它应有的地位。从历代皇室、宫廷，到文人雅士，最受推崇的是碑帖、书籍、传承有绪的名人字画，而后是青铜、名瓷、玉器等。家具最多作为室内“日用品”拥有“它”，不在古人们艺术品收藏之列。只是到民国时期，才兴起对家具的收藏，但也只停留在对木材的狭隘水准上来收藏家具。“人分三六九等，木分花梨紫檀”。到1995年王世襄出版的《明式家具珍赏》和1999年马可乐得《山西传统家具》一书。才把中国古典，从结构榫卯三科学，造型比率之完美，让世人重新发现认识到，中国古典家具，如同所有的古代艺术珍品，是我们祖先伟大智慧、文化、审美情趣的杰出代表。笔者认为，椅，便能说明中国家具发展的历史、民族习惯，在所有家具的品类之中，除床之外，椅是最接近人类生活的每个关节，从头脑到肩、背、上臂、手，到臀部大腿、小腿脚足。每个部件无不在中国椅文化中表现出来。随着不断地探讨和研究，椅子将会像明宣德青花、永乐甜白、雍正粉彩一样成为中国古典艺术收藏的“明星”。笔者根据这些年来对软木椅子，尤其是以山西“晋作”为代表的中原文化为背景的几把椅子为例谈谈收藏体会。第一步骤：现在大家知道，中国家具大体分为四大流派，以明末清初苏州地区为代表的硬木家具（黄花梨、紫檀），讲究线条流畅，造型端庄、雅致，代表中国文人气质，成为中国古典家具的经典，一般叫“苏作”；以北京地区生产深受宫廷、王府家具影响的为“京作”；以用料名贵、粗犷，深受海外（西方）装饰影响，满身雕饰，刻意追求富贵气派为特点的“广作”；以中原文化为背景，代表古朴、冷峻，深受北方、宋、辽金文化影响的“晋作”家具，这是在选择家具之前，对历史背景尽量做到知根知底。第二步骤：选择“美”的要求，行话说“品相”要好，每件椅子从四大地区的品类来讲都大同小异。但是“品相”要好，比率要适中、匀称，是非常困难的，真是“千里挑一”。就不仅要求当时工匠们有很高的工艺水平，更关键是，工匠们必须具备很高的文学艺术修养，才能达到心神领会、水到渠成的艺术佳境。第三步骤：选择椅子，工艺技术要精湛。高超的技艺和科学合理榫卯结构，这是衡量一件有收藏价值的重要因素。中国古典家具除了工艺技术之精湛外，榫卯结构之科学，品种之繁多，在世界家具史中占有光彩的一席。我们现在通常能看到古典家具中使用的格肩榫透榫、勾挂榫、龙凤榫、楔钉榫、抱肩榫、夹头榫、插肩榫等。早在20世纪20年代，中国明式家具的榫卯结构，对德国“包豪斯”工业设计革命产生了灵感性的影响。当德国工业设计家们拆开中国明式家具，发现那复杂多变、富有设计合理性的中国榫卯结构，早在欧洲人300年前，就达到了“设计革命”。按王世襄先生说，到目前为止，还没有一本系统描写中国家具榫卯结构的专著一书。第四步骤：年代。所谓明式古典家具，指的是明末清初，最多下限到清代中期，才能成为古典家具的收藏之列。明代家具存世量很少，而明以前家具几乎已在市场上消失，而晚清、民国和20世纪上海家具还有大量余存。但笔者认为低于150年历史，作为古典家具收藏不太妥当。完整的老家具，在市面上已越来越少。很多家具改头换面，修补粘接。一件古典家具收藏价值，最好是具备各部件的完整性，但是有年头的家具，或多或少有残有缺，修修补补，情理可原。如果修补程度超过25%以上，就没有收藏价值了。一般品相好、做工精良、年代久远的家具，修补程度在10%左右，还算是佳品，值得大力收藏。第五步骤：材料。物以稀为贵。紫檀、黄花梨、铁力、红木等。这是目前国人们选择古典家具价值首先考虑的问题。国家文物局目前规定还是以五种硬木家具不能出口为界限。真是“人分三六九等，木分花梨紫檀”，一味追求硬木材质，来评判一件家具艺术质量高低的狭隘想法。对中国古典家具的健康研究，不会带来更多的益处。这种现象逐步被收藏界认识到。大家清楚地知道，明末清初开放海禁，南洋各国的硬木材料，才得以使用。在之前中国使用的是本土木材，也就是软木，如：槐木、榆木、核桃木、樟木等。当然黄花梨、紫檀所创造的辉煌是无可争议的。不过只谈其子光荣，不谈其父栽培，实在不太公平，而且软木家具品种的多样性、造型的活泼性、木纹和大漆的自然风光，给人古朴之美，而且很多软木家具品相之完美、做工之精良、年代之久远，不在于硬木家具之下。现在明式黄花梨、紫檀基本上已不在市面上流通，而在世界各大博物馆和收藏家手里，即使看到，也是天价，小则几十万元，大则上百万元。而且品相、做工也不能算上乘，不是一般玩家可以接近的。]]> fenglongyuan 个人博客 公司产品 生活 2007/12/01 15:55:28