第一篇：酒文化中的儒释道风范

酒文化中的儒释道风范

有人用水煮三国，俺就拿儒释道泡酒。说起中国的泡酒，那是一门学问，绍兴有拿新鲜杨梅泡花雕的，云南有拿酸梅泡白酒的，海边有人用海马海狗泡酒，西北人用苁蓉枸杞泡酒，东北人则用鹿鞭人参。最近市面上悄然流行喝百利生，用的是药罐子里的中草药泡着干红葡萄酒。

中国的泡酒讲究口感口味，更重要的是讲功效，有的为了养生，有的为了壮阳，有的为了补气。从泡酒的功用说开去能扯出来一堆文化问题，比如用什么药材泡酒？用什么酒泡？用什么样的容器？泡多长时间？怎么泡？往哪条路上说，都能说到明天早上，今天别的不扯，就说说泡出儒释道三味的百利生。

先说药罐子里的中草药泡葡萄酒，有人泡过吗？

有，280年前，清宫里的洋御医罗怀中就给雍正皇帝泡过，史料尘封在国家第一历史档案馆的雍正《起居注册》里。

再说，市面上流行的百利生是怎么回事？

百利生(英文商标Plainsong)是一款植物配方养生干红葡萄酒。作为一个葡萄酒的新品类，百利生甫经面世，立刻引来葡萄酒行业以及社会精英的关注和追捧，引发了葡萄酒行业不小的震动，有人形容为一场“中国口味养生葡萄酒新的革命”。“革命”之说绝非耸人听闻，人们常说酒文化，酒是有文化的，但是像百利生这样能够同时浸泡出儒释道三家味道的酒还真不多，这是百利生的独特之处。

一口晶莹红润的百利生，兼有儒家的入世、道家的功效以及佛家的关怀。区区一款葡萄酒，怎么能够浸泡出有中国传统文化三大基石之称的儒释道三味呢？这要从南怀瑾先生概括的儒释道三句名言说起：他说儒家讲精进利生，道家讲谦下养生，佛家讲圣净无生。

精进利生——百利生的品质

百利生采用欧洲原产的传统酒庄100%的葡萄酒原汁，储藏三年以上使之成熟，调制了具有养生功能的中草药菁华（主要成分是灵芝、红花和枸杞子），经过28天低温沉滞以使药物精华充分浸溶于葡萄酒中，在密闭无氧环境中，经过12个月专利技术二次发酵酿造，才灌装成品；百利生的精制，是在国家认证的GMP车间完成，生产的洁净无菌程度高于普通食品生产的十倍；百利生团队多年技术攻关取得的三项国家发明专利，从技术上提高药材的生物利用度，优化了产品功效，提升了葡萄酒汁中白藜芦醇含量，提高了葡萄酒的养生价值；百利生的草药取材以“天然、有机、健康”为原则，依托同仁堂药材公司采购地道无公害药材；百利生的木塞酒瓶等辅料，全部使用国内和世界名牌环保产品；

从百利生的创制以及品质细节来看，充分体现了儒家“精进”的特质，百利生人对产品的“精益求精”表现在对产品完美的不断追求中，百利生人常说的一句话正是儒家经典《大学》里面的开篇：止于至善。“至善”不是静止的，而是一个值得不断去追求的境界。这便是“精进”的本质。百利生获得国家药监局批准，成为第一个具有保健功效的养生葡萄酒，这个保健功效正也体现了百利生产品的目的指向——那就是“利生”。

谦下养生——百利生的功效 南怀瑾曾经把道家喻为“药铺”，这说明道家很注重实效。百利生的产品属性就深得道家“谦下养生”的蕴味，它用温和的葡萄酒把药用植物的有效成分充分浸润，使饮者倍得葡萄酒和草药两利，达到“补气血，养肝肾，通五经”的功效。百利生从养生的角度提倡饮用健康的酒，不鼓励狂饮纵情，所以说饮用百利生养生葡萄酒身心两利。道家主张的“谦下”跟养生的目的是一致的，百利生不极端、随和、恬淡、顺遂自然，兼容并包的精神气韵目的是为了养生续命；三五对饮，或者老友新朋，当人们举起百利生的时候，都少了份狂躁，多了份文雅，尊重了生命，遵从了文化，谦下之怀，虚谷之情，都盈满于杯，这般百利生的消费体验，尽显道家风范。

圣净无生——百利生的境界

“百草利生，大美圆融”是百利生的精神境界。“圆融”本是佛家语，意为“破除偏执，圆满融通”。佛家讲一花一世界，一树一菩提，每个人都是一个独特的世界，所以，“圆融”人与人之间、文化与文化之间的冲突，就成了一个终极的话题。饮用百利生便意味着一种“人际关系”的圆融，意味着人与人的和谐相处，也意味着文化与文化的和谐相处，因为百利生产品的关键要素正是使用来自西方的葡萄酒调制中国的中草药，这是不同文化交流与融合的具体体现；另一种圆融指的是人与自然的和谐相处，这体现在百利生的功效上，道家的养生目的正是使人与自然达到一种身心的和谐。在中国文化的语境里，达到了人与人、人与自然的和谐相处，也就意味着达到了“人与天”的和谐相处，这便是佛家讲的“圆融”的境界。可以说，百利生做到了“天地人”三才的圆融无碍。

“圣净无生”正是佛家的一种“圆融”之境，真正的大乘佛法是不离世间、关怀人类、关怀生命的。“无生即生”“生即无生”透露出佛法般若智慧的光芒。禅宗六祖慧能就说：“凡愚不了自性，不识身中净土。”真正达到清净心，也正是一种“无我利他”的状态，也就是佛法讲的“菩萨”的状态，也是一种“圆融”的状态，也正是百利生的状态。

说了这么多，拎着百利生赴酒宴就能体现儒释道的神韵吗？

百利生包装上有行英文：Go for drink? Bring your Plainsong！翻成中文的意思是“去喝一杯吗？带上百利生啊！”。这就有意蕴啦！不管是公关宴请、政商交流、商务活动、老友相聚，中国的酒场，一般是一顿大酒！高度白酒经常是主力军，大家推杯换盏，越喝越多，以中国千古酒风，不喝高、不尽兴不会罢休，但是这样痛喝白酒的结果，往往伤肝伤元气，尤其是人过中年，最明显的感觉是，第二天身体疲惫、精神倦怠。这是身体健康受到侵害的应答反应，这是健康的小警报！长此以往，身体是吃不消的。很多人怕这样的酒场，有时碍于情面，有时出于应酬，明知道白酒伤身伤神却又欲罢不能。如果带上一瓶百利生，不管是百利生唱主角还是当配角，百利生“补气血、养肝肾、通五经”的养生功效，就发挥了重要的作用，即便你白酒喝高了，保准第二天神清气爽，毫无倦意。Go for drink? Bring your Plainsong！带上百利生赴宴，不光是关爱自己，更重要也传达了对他人身体健康的关爱情怀。

“不用多，一小杯而已”，这就是百利生的人文关怀。百利生闲时养生固本，提高生命的质量；临大酒场合可以“护身佑体”，融合修复白酒对你身体的伤害。简说之，在儒家“精进利生”立意指导下，精酿的百利生养生葡萄酒，兼有道家“谦下养生”的实效，呵护健康，养生续命，而这一切所传达出佛家“圆融人生”的意味，通过自利利他，从而达到了圣净无生的生命境界。

百利生的圆融练达融儒释道于一炉，所以，请记住一句简单的建议： 去喝酒吗？带上百利生啊！Go for drink? Bring your “Plainsong”！（如意西葫芦 著文）

第二篇：儒释道

苏轼思想中的儒释道哲学

【前言】

“儒释道”一词是为古代中国最早的世界文化视野范围观，滥觞于南梁，在元明清时期发扬，作为中国官方意识形态存在的儒教，世界三道宗教之一的佛教和东周时期黄老道神仙家演变创立的道教三教合一，体现了中华文化圈与印度文化圈的初次融合。而苏轼作为“唐宋八大家”之一，代表了宋代文学的最高成就，处于一个儒释道三源慢慢走向融合的特殊时期。再加之苏轼个人跌宕起伏的人生经历，促就了苏轼诗词中独特的三种思想的韵味。研究苏轼人生中的儒释道哲学，不仅可以在个人层面上对这一家文豪的文风笔触有更深的理解，从大层面上更是对文化融合的深入了解与研究，可以从中汲取有利于中国推进文化交流与融合的新启示。

【关键词】儒家 佛家 道家 苏轼 文化融合

【正文】

一、作为治世之具的儒家

儒家作为统治古代中国几千年的官方意识形态，很大程度上代表了封建统治者的政治意愿。所以儒家所代表的“用世”、“建功立业”或是“治身齐家平天下”的思想一直在潜移默化地影响着中国古代的知识分子。苏轼也毫不例外。

苏轼出生于儒学浓厚的文学世家，父亲苏洵文风纵横恣肆，有汉唐之风，对苏轼从小寄予厚望，亲授史书，论古今成败，所以苏轼从小就有着高远的抱负。并且仁宗时代人才辈出，以范仲淹为代表的积极入世的思想普及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐1”的以天下为己任，奋发自强的儒家用世的精神对苏轼产生了极大的影响。

苏轼26岁便踏上仕途，一番豪言壮语“致君尧舜，此事何难2！”在参加科举考试时，所提出的仁政思想：“可以赏，可以无赏，赏之过乎人；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流入与忍人。”苏轼的政治思想很大程度上体现了他的儒家“入世”精神。

以苏轼文学成就的最高的前后赤壁赋来看，《前赤壁赋》中有言：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”表面上像是一首求取美人的缠绵悱恻的情曲，其实言下之意是指美人就是苏轼想要报效的朝廷，宛转地表达出自己身怀大志，却不受朝廷重用的郁结。再如《后赤壁赋》中有写入睡的苏子梦中得见化作孤鹤的道士，在“不答”、“揖予”中表露了作者虽有着入世思想却在政治上屡屡失意，结尾一句南柯一梦“开户视之，不见其处”更是将苏子的茫然和无助表现得淋漓尽致。

在苏轼的诗词中，带有这种思想的诗句并不少见，都深深浸透着儒家的“用世”思想。“人生如梦，一樽还酹江月。”3虽有自慰、超脱之意，但是包含着浓浓的伤感与无奈，壮志未酬引发的理想与现实的矛盾让他迷茫，“故国神游，多情应笑我，早生华发。”4都是心中仍然有着建功立业的儒家思想的表现。

二、作为修身之术的道家 12 《岳阳楼记》 【宋】范仲淹

《沁园春·赴密州早行马上寄子由》 3 《念奴娇·赤壁怀古》 4 《念奴娇·赤壁怀古》

苏轼在年轻时就已拜读《庄子》，有言“喟然叹曰：‘吾昔又见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。5”特别是在苏轼被贬黄州之时，仕途受挫，生活落魄，满腔壮志无法宣泄于是向内寻求精神上的满足。这个时候的苏轼就天然地染上了老庄的“自然洒脱”的情怀。

“挟飞仙以遨游，抱明月而长终。6”体现了道家十足的寻仙访道的思想，“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”7从庄子的相对主义阐述了水月之间的变与不变，“则物与我皆无尽也。8”隐隐透露出万物无尽，遗世独立的超然达观之念，正是庄老哲学中的无限宇宙体验人生观照自然之理。

“乌台诗案”使苏轼更加体会到了宦海沉浮，人生多舛，在追逐功名利禄之中丢失了自我，于是他在《临江仙·夜归林皋》中便抒发了这种感概：“长恨此身非我有，何时忘却营营。”但是与其他文人墨客不同，他产生的强烈内心冲动是老庄带给他的返璞归真思想：“小舟从9此逝，江海寄余生。”他要追求的是回归本真与天地同化，从大自然中寻回失落的自我。这种寻找自我的强烈愿望表达了苏轼诗词中老庄思想的融入。苏轼接受了消极虚无主义思想的影响，但是没有彻底地否定人生，彻底“避世”。他将老庄哲学与儒学达到了一个微妙的平衡，他练就了旷达超脱、玲珑圆通、进退自如的超然心境与人生大智慧，超脱了世俗的功名利禄穷达成败到达了人生的更高境界。正如他著名的一诗中有言道：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎，回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。”10一诗读起来直教人畅快淋漓，“风雨”也好，“斜阳”也罢，不过都是人生的“也不风雨也无晴”。如此超脱，如此顿悟，仿若酒醉又仿若独醒，正是忧乐两忘的老庄大境界。

三、作为安身之法的佛家

苏轼在贬居黄州之时，曾经写过：“杜门不出。闲居未免看书，为佛经以遣日，不复近笔砚矣。”11他不仅研习佛理，更是在近五年的时间里，到城南精舍安南寺，“间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求最够所从生而不可得。一念清净，染污自落，表里饰然，无所附丽。”12

在他给朋友毕仲举的信中曾经以龙肉与猪肉作比，“公之所谈，譬之饮食，龙肉也；而仆之所学，猪肉也。猪之于龙，则有间矣。然公终日说龙肉，不如仆之食猪肉，实美而真饱也。”13从中可以看出苏轼学佛更是在于将佛中玄妙归于使用，从而应用于现世之况，而不是沉溺于超然玄讳的佛理、出生死超三乘作佛。苏轼潜心佛学的目的正是“期于静而达”，即一种对人生有豁然洞达的认识和一种不萦于外物的独立宁静的心境。

佛家中讲究静达圆通，不外乎是强调在一切变故前都要保持着平常心，于是苏轼在这种佛理中汲取安慰自身的力量，将仕途生活上的种种不幸都视作万物流转中的短暂现象，是对佛心的次次磨练，对它们始终保持着乐观旷达的情怀。四、三教通融的哲学思维

吴楚材、吴调侯在《古文观止》中有说道，读《前赤壁赋》、《后赤壁赋》两篇，“胜读 56 《亡兄子瞻端明墓志铭》 【宋】苏辙

《前赤壁赋》 7 《前赤壁赋》 8 《前赤壁赋》 9 《临江仙·夜饮东坡醒复醉》 10 《定**·莫听穿林打叶声》 11 《乌台诗案》 12 《安国寺记》 13 《答毕仲举书》 南华一部。”14而这两赋也最能体现苏轼诗词中儒释道三教融合贯通的思想，苏轼清楚地明白在政治上退避是有可能的，但是对社会的退隐是不可能的，“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”终是一缕美好的幻想，是极端理想主义“拔着自己的头发离开地面”的妄想。他将儒释道三者融合互补，有吸收也有批判，从儒学中他获得了继续政治奋斗的动力与勇气，在佛道死啊相中，他找到了立身修行的心灵解脱，展现了他高妙的处世之道。

一方面，苏轼对现世还是有所希冀与希望，蕴着儒家“积极入世”的思想，他还是极想在仕途上有一番大作为，然而另一方面，他的人生志愿并未能得到实现，所以他研习佛老思想，并不是消极的避世思想，也不是精神的幻灭，而是从中找到更高层次的精神追求，构建一种属于他自己的人生境界。“学佛老者，本期于静而达。静似懒，达似放15。”人生种种，荣辱、功名、利禄、穷达、得失、忧喜不过是枷锁与羁绊，静与达可以将他从这种沉重的俗世牵扯中解放出来。

这种儒释道融合的精神体现在了他的文学创作中，他的诗词，并不简单是儒家的“入世”、道家的“道法自然”、佛禅的大境界超脱，而是三种兼而有之，不是腐儒、玄道或是虚佛，他智慧地选择了其中精妙的部分构建了他自己的人生境界，并在自己的文学作品中体现得淋漓尽致。

【总结】

总而言之，苏轼的政治理想与抱负，甚至于生活之趣都来自于儒家；然而他的思维方式与处世之道，更来自于佛老两家。他以儒家治世，以道家修身，以佛家安身，开放兼容，融合互汇，创建了一个前无古人的博大的思想文学体系，从侧面反映了中国传统文化融合的大趋势，也是中华文化圈不断慢慢相触印度文化的一次鉴证，对于我们研究现代思想文化世界性融合与发展有着极其重要的借鉴意义。

【参考文献】

1.《苏轼文选》【宋】苏轼 上海古籍出版社 2.《苏轼诗词文选评》王水照 上海古籍出版社 3.《儒释道三家思想对苏轼创作的影响》翟晴 4.《论苏轼的人生境界及其文化底蕴》阮延俊 5.《关于儒释道三教融合之管见》徐建勇

6.《苏轼研究——王水照苏轼研究四种》王水照 中华书局

7.“中国苏轼研究学会”http://www.teniu.cc/ebook/3f8028ca04a1b0717fd5dda4?fr=aladdin&key=%E5%8F%A4%E6%96%87%E8%A7%82%E6%AD%A2 15 《答毕仲书举》

第三篇：儒释道论文

儒释道小论文

儒释道是儒、佛、道三家的思想集萃。这是一个广阔的名词，广阔到集纳了我们千年古国思想文化的交融与发展的精粹。这个名词所蕴含的深意和创建它们的经典人物的生平事迹，也远远不能由我们学习的几节课时间来阐述。

似乎儒学是胜出者，毕竟我们对儒学的熟悉程度也远远超出了其余两派。而自孔子创立推广以来，儒学在中国几乎就没有失去过思想主流的地位，无论是牙牙学语的幼童还是在田地里耕作的老农，谁都能淡然的吐出几句孔子的名篇。课堂上，老师对孔子的生平做了详尽的讲评，他身世的传奇，他官场的失意，他一生的跌宕起伏„„而关于孔子最后退隐的选择，老师让我们发表了自己的见解。其实背井离乡也好，退隐官场也罢，我想这位伟大的思想家对自己的选择也是做了足够的思考，作为后人的我们并没有太多资格去评头论足，伟人的每一步影响都是深远的，结果也是无法预料的，谁也没法为他提供最好的路线。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”这也侧面说明孔子的一生都只是为追奉真理，只要他的思想得以传播，对于离乡，对于官场，我想他多半也是淡然了。

又有人说，孔子由于时代背景与封建思想的约束，儒学的道理已经无法与当今时代趋步了，很多道理也只能听一听，事实上已经失去了价值了。可是，一个人穷尽其一生思考出的道理，沧海桑田，世事变迁，守着这方水土延绵传承了千年，怎能说失去了时代的价值了呢？子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰：“己所不欲，勿施于人。”

这些道理至今依旧在我们的课本上，熏陶着我们这一代一代。历经千年而不灭的就是真理，而真理本身就有着无法估量的而价值。

其实对于孔子，也许他一生未尽如愿，没有用自己的思想培养好自己国家的子民，甚至暮年还被迫离开故土，远赴他乡。但这些也促使他的思想得以传播的更远。无论如何，这样的一种思想文化被我们这个有着亿万人民的民族吸收融入了骨髓和灵魂，并继承传播了千年，我想，这就是孔子一生最大的成功了吧。

第四篇：儒释道区别

儒

道 释区别

一、文化主旨

儒家文化：进取文化。

道家文化：规律文化。

佛家文化：奉献文化。

二、做人标准

儒家文化：仁、义、礼、智、信。

道家文化：领悟道、修养德、求自 然、守本分、淡名利。

佛家文化：诸恶莫做、众善奉行、遵 守十戒、心灵安定、运用 智慧。

三、人生观

儒家文化：积极进取、建功立业。

道家文化：顺其自然、自我完善。

佛家文化：慈爱众生、无私奉献。

四、世界观

儒家文化：世界是展现才华的舞台。

道家文化：大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界。

佛家文化：相由心生，世界就在自己心中；一念之差，便可创 造地狱、极乐。

五、价值观

儒家文化：在创造物质财富的过程中实现自我价值。道家文化：以完善的自我带动和谐的社会。

佛家文化：在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化。

六、哲学倾向

儒家文化：入世哲学。

道家文化：出世哲学。佛家文化：以出世的思想，做入世的事业。

第五篇：中国文化中的儒释道

中国文化中的儒释道

计算机科学与软件 杨晓兵 55

儒释道三家是中国传统文化的三大支柱，也构成了中国传统文化的主题和精髓。儒释道作为一种文化命脉和精神基因，早已深入到每一个中国人的骨髓和血液。

中国文化源远流长，博大精深。在其长期历史的发展过程中，不仅产生了众多的本土学派，也不断有外来文化的传入，这些不同的学派和文化，在矛盾冲突中相互吸收和融合，其中有的丰富了、发展了、壮大了，有的则被吸收了、改造了、消失了。可以这样说，中国传统文化是儒释道三家鼎足而立、互融互补的文化。但是由于儒家长期被封建统治者尊奉为正统这一事实，一部分学者常常只强调以儒家作为中国文化的代表，而忽视或轻视佛道二家在中国传统文化中的巨大作用。这种观点，过分偏重于中国文化中的政治制度和宗法伦理层面，并把其他层面的文化现象也都纳入到政治和伦理的框架中去考察和理解。这就把丰富多彩、生气勃勃的中国文化描绘得单调枯燥、死气沉沉的模样了，显然是不够全面的。所以，无论从哪一个角度来考察中国文化，撇开佛道二家是无法理解中国文化的多彩样式和丰富内容的，更是无法全面深刻把握中国文化的真正精神的。我们应该看到，儒释道三家在长期的争合间，这三个文化流派相辅相成，相互吸纳与借鉴，呈多元互补的态势，是人类多元文化并存的一个楷模。

儒教最主要的是一个字：“伦”，也就是伦常。封建社会由于人们所处社会地位和阶级的不同，每个人都应各安其位。儒家认为天下一盘棋，上天把你摆放在哪里，赋予你什么权力、职责、义务，那么你就遵守履行属于你的责权义，你就要乐天知命，这其实就是最早的“螺丝钉理论”。

道家的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修炼的“命”―――是意义完整的作为一个活生生的人而不是一个机器，有这样的“命”或人生，你这个人才算是活得有价值，你要修一个好的人生，快乐的人生，健康的人生，那才过得有价值。老子的《道德经》虽然只有五千言，但是他是世界上影响最大的哲学家。《道德经》的每一句话都是“蜂王浆”。老子可能三五个字就够我们用一辈子。现在大家引用最多的“大智若愚”，其实还不是老子最核心的观点，其最核心的是“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”之类，就是我们常说的“知雄守雌”、“知白守黑”和“大朴不雕”，这既是老子“无为”的政治主张，也是老子对于个人修养的治学主张。

佛家讲的是“见性”。“性”是什么？是“心性”，也就是修养。佛家有七个字：“见性、救世、通万有。”见到你的心性，叫“内观内照”，就是你自己要想到有一盏探照灯，来照亮你，你自己首先要能看明白你是一个什么样的人，这是它的一种很客观的修炼方法。佛家的修行基本上都有三步，叫做“戒、定、慧”。戒是有所不为，不能说谎话、不能杀生、不能做坏事之类。定是不为万物所扰，哪怕泰山塌下来，我也不为所动。慧呢？由戒和定入手，慢慢会产生智慧，就是所谓的“定慧双修”，不定就不能产生智慧，有了智慧以后又可以更好入定。佛学是非常高深的古典哲学，而佛教是一种非常严格的宗教形态，这样，“佛”就包含了佛家、佛学、佛教三个东西，家、学、教三者都有了，形态是最完备的。佛教佛学的主要东西是什么？可以用乾隆的话来概括，乾隆给北京的五塔寺写的一篇记里头是这样说的：“塔，标义；经，标口；佛，标身。”意思是说，佛庙里的塔代表的是佛教崇高向上的意义；佛像代表的是佛的形象，告诉你佛是一个什么样的人，而佛经代表的是佛祖的嘴巴，告诉你他讲过一些什么的话―――前两者是外在形式，它的精髓在于“经标义”，佛经（包括一个伟大的中国宗教家惠能的《坛经》）就和儒家的《四书五经》或道家的《道德经》和《庄子》一样，是伟大的思想宝库。

虽然三家的思想或教义各有相同和不同，但中华文化主旨是中庸，即是“和”，而作为中华文化的主体学说——儒家把人之常情，世之常理，当作人的道德，合情则为仁，合理则为义，事无大小，见微知著。由人而社会，由社会而国家，由人类而自然，天人合一，又以人为本。这一学说是站在人的视角的学说，是建立在利人利己之上的学说，不高于人类本性，也不低于人类本性，起于无恶，达于至善。是人类哲学与信仰的极限，正是这种文化自信，使其有勇气与其它学说宗教合和相处，成就了中华文明的特有文化，既合和文化。