第一篇：试论科学发展观的人文关怀的价值意义[最终版]

内容摘要：

【论文摘要】科学发展观是以人的发展为根本目的的、全面的、协调的和可持续的发展观。本文试图从社会历史价值观的高度来探讨科学发展观的人文关怀的价值意义。详细论述了科学发展观的人文关怀的具体体现，科学发展观的人文关怀的价值维度和研究科学发展观的人文关怀的价值意义。

【论文摘要】科学发展观是以人的发展为根本目的的、全面的、协调的和可持续的发展观。本文试图从社会历史价值观的高度来探讨科学发展观的人文关怀的价值意义。详细论述了科学发展观的人文关怀的具体体现，科学发展观的人文关怀的价值维度和研究科学发展观的人文关怀的价值意义。

【论文关键词】科学发展观；人文关怀；以人为本；价值意义

1.1坚持以人为本

科学发展观的以人为本思想是把马克思主义人文关怀的基本要求和中国现阶段的基本国情和党的发展理念融为一体的突出表现之一。科学发展观在我党历史上首次提出坚持以人为本这一原则，并指出以人为本是科学发展观的核心。坚持以人为本，就是要把人民利益作为我们一切工作的出发点和落脚点，一切为了人民，一切依靠人民，发展成果有全体人民共享。这是科学发展观对人的主体性地位和作用及其价值的肯定，也是科学发展观的人文关怀意蕴的具体彰显。

1.2注重人的自由全面发展

科学发展观重申了实现每个人的全面而自由的发展是人的发展的理想境界。并明确把“努力促进人的自由而全面发展”作为“坚持以人为本”的基本要求和社会发展的根本目标，同时又把该目标的实现置根于我国社会主义经济、政治、文化全面、协调和可持续发展的基础之上，这份体现了充分体现了社会的发展与人的发展相互促进，并最终以实现人的发展为根本目的，更体现了科学发展观关于“人的全面而自由的发展”的马克思主义人文关怀。

1.3促进区域协调发展

由于诸多原因，我国城乡、东西部地区和社会阶层，仍然存在着巨大差异，发展很不平衡。科学发展观明确提出了“更加注重加快农村发展”，以切实“坚持城乡协调发展”和“从宏观政策上支持欠发达地区加快发展”，以切实“坚持区域协调发展”的战略指导思想，以及一系列实践举措，为社会全体成员的全面发展提供了明确的理论基础和政策支撑，并创造了良好社会环境，以更好的坚持以人为本。这也是科学发展观中人文关怀的重要体现。

2.科学发展观中人文关怀的价值维度解读

2.1人的外在需要与内在需要的统一

人的外在需要是指人对自然界和社会资料的占有需求，人的内在需要是指人内在的精神诉求，包括精神生活上的满足和对理想生活状态的追求。对人的外在需要和内在需要的人文关怀主要表现在三个方面：一是满足人们的基本的物质需要；二是满足人们权利和尊严的需要；三是满足人的自我实现的需要。人的外在需要和人的内在需要在本质上是统一于人，外在需要是内在需要的基础和保证，内在需要是外在需要存在的价值意义。社会转型时期，面对现代技术的强大和人的渺茫和困惑，人不断追问自身所处的位置和生命的意义，不断消解烦恼与冲突，寻求正确的生活态度和方式，这正是科学发展观的人文关怀存在方式。科学发展观以人为本的人文关怀，重视满足人的外在需要的同时，又重视人的内在需要的满足，是人的外在需要和内在需要统一发展的时代诉求的反映。

2.2人的个性自由发展与人的“类”的发展的统一

现阶段人文关怀是主张个性自由发展，我国社会主义社会的个性自由发展，应当是个人的个性自由发展与人的“类”的发展相统一的发展。因为无论是个体的人，还是个性自由发展的人都是人的类的特殊表现形式。以人为本科学发展观高度重视促进社会发展和人的发展的问题。明确指出，“不仅要重视经济增长指标，而且要重视人文指标、资源指标、环境指标和社会指标，坚持把经济增长指标同人文、资源、环境和社会发展指标有机地结合起来”。这体现了个体真正意义上追求幸福生活的价值理念、理想人格和精神境界，也体现了整个社会的政治、经济、文化的全面协调发展，体现了我党追求社会全面进步与个人全面发展的思想。我国科学发展观中人文关怀的价值取向，注重人的“类”的发展与个性自由发展的统一，强调对人的终极关怀，体现了我国当代价值导向。

第二篇：科技理性、价值理性和人文关怀

科技理性、价值理性和人文关怀

[摘 要] 改革开放以来，我国社会结构的变化和科技理性的张扬有密切关系。必须指出，科技理性只是理性的一个方面，它需要人文价值理性的判断、比较和匡正，人类道德的实践品格必须来自于价值理性的孵化。人文关怀所蕴涵着的巨大的精神力量实质上是要求关注每个人的生命意义和内心生活。在不断重视和强化人文关怀的基础上，一切表面上看来非常诱人的“说教”就会因失去生存和传播的温床而自行消亡。只有这样，人类才有可能在创造出高度物质文明的同时，创造出持久美好的人性流露和充溢的善感。[关键词] 科技理性；价值理性；人文关怀；德性；价值

一

改革开放三十年来，中国社会发生了巨大变化，原有的垂直隶属型的社会亚系统逐渐被水平网络型的发展趋势所取代，与此相关，曾经在旧体制中起重大维系作用的、具有很强的单一性和排斥感的准则、规范和价值观日益为多样性和包容性很强的准则、规范和价值观所取代。“网络组织使权力由垂直变成平行，个人因而得到极大的自由”，[1]（P210）人们越来越多地对于已有的社会现象和行为有了相对宽容的尺度。所有这些都使得社会不管在要素意义上还是在结构意义上都越来越大，从而使现今的中国社会与30年以前相比较，差异点多于共同点、一致性弱于冲突性、断裂性多于连续性。

如果在科学技术层面上进行深入分析，产生这种“新社会”的原因则在于科技发展的快捷和科技的社会影响的凸显。

诚如哈贝马斯所言，如今，我们生活世界的结构当中充满了技术。一方面，科技的实证性内在地偏离了对于抽象的一致性、连续性和共同性的不懈追求，另一方面，科技的工具理性倾向天然地具有打破旧有框架的固有张力。科学上的“实验主义”认为只有有效的东西才是有价值的，它的价值建立在“效果”上，因此，“实验主义”本身不能产生价值系统，它本身并不能解决什么是道德、美和宗教的问题。由于科学技术的不断发展，它对社会的作用和影响日益增强，广泛渗透于社会生活的方方面面，从而促进了社会产业结构的变革，同时，人们的生活观念无不在科技的影响下发生了显著的变化，在这种变化中，科技理性以及由它所导致的社会行为理性便是重要的构成。

科学就其本质来说是一种理性活动，这种活动“特别注重感官所能知道的事实，认为所有的命辞都必须根据他们认为的事实，才能成立。”[2](P44)在科学实证主义看来，“一种单纯的批判姿态，不管在主观上被许多现象证明是多么有理，却必须让位给更加可靠确切的知识”[3](P108)，信仰系统是无法能够被证明的，所以，它也就是不可知的、不合理的，这样，科学理性的核心在于相信客观世界的客观性、统一性、规律性和可知性。科学理性起源于科学家特定思维和行为方式，这些特定方式应该包括：探索创新、实事求是、崇尚真理、严谨踏实。科学研究的这些特定思维和行为方式逐渐地被社会所采纳和接受，成为社会精神文明的重要组成部分，成为人们指导自己社会行为的一种规范，这就是科学理性，它是人所独有的认识世界、探究自然的能力，是以自然科学为对象的人的理性的一个方面。

应该指出的是，作为一种在历史上起推动作用的、革命的力量，科学通常以两种方式对 社会发生作用和影响：第一种是物质的力量，即科学为生产技术的进步开辟道路；第二种是精神的力量，它直接作用于人的理智和心灵，对社会生活发生影响。科学作用于社会的第一种力量较为明显，从而为人家所熟悉，而第二种方式和力量则容易被人们所忽视。对于科学以第二种方式作用于社会的功能，爱因斯坦早就有洞见，他把科学“对人类心灵的作用”或者说“科学对于理智所产生的影响”，称为“不朽的荣誉”，并认为，“尽管草率看来，这种方式好像不大明显，但至少同第一种一样锐利”。正是由于科学的这样两种作用方式，所以它既可以作为“科学—技术—生产”系统中的要素，表现为物质生产力的方式，又可以作为“科学—理性—世界观”系统中的要素，表现为精神生产力的方式。

在爱因斯坦看来，西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的，即希腊哲学家发明的形式逻辑体系和文艺复兴时期发现的通过系统的实验可以找出的因果关系，中国的贤哲没能走向这两步，是无足惊奇的，而要是发现了这两个基础则倒是令人惊奇的事。近代以来，我国的科学理论相对薄弱，在传统文化中科学理性的沉淀相应地较为缺乏。改革开放以来，随着我国工作重点的转移，人们对于科学技术的认识也在不断地提升。其中首先被认识到并受到重视的是科学技术的生产力功能。如今，科学技术是第一生产力的思想已经深入人心，但平心而言，科学知识、科学思想、科学方法和科学精神在社会精神生活中的作用和影响，即科学理性的社会价值，特别是对于从科学理性通往世界观的理论研究和宣传普及工作还重视不够。

作为人类认识和把握世界的主体能动力量，理性是人类在本质方面的重要力量和特征。据此，可以认为，科技理性是人的理性的一个方面，另一个重要的方面在于，理性也是认识自己、探究社会，为社会设定理想价值目的并给人自己立法的能力。在此，我们可以把以追求理想、伦理道德等人文科学为对象的人的理性称为“价值理性”。这两种理性由于共同指向于人及其生存的客观环境而应该有本质上的同一性。简单地说，人类在认识自然的必然性的基础上，发展出了科学技术和认知世界的科技理性，又在追求人类的合目的性、合主体性的理性过程中发展出了“真”、“善”、“美”，这渗透着价值理性把握世界的发展、让人类生活得更美好、更完善的方向性指引。

二

动态地看，现代化过程要求普遍地实现工具意义上的理性化，但工具理性（即科技理性）的过度膨胀，使科学与技术本身成了意识形态，具有明显的工具性和奴役性，起着统治人和奴役人的社会功能。仿佛成为技术社会的现代社会，使人们原本丰富的人生蜕化为“技术的人生”。马克斯·韦伯甚至认为自然科学“总是倾向于从根底上窒息这样的信念，即相信存在着世界的‘意义’这种东西”[4](P33)，这和我们这个时代的“除魅”有关联，它的结果就在于：那些终极的、最高贵的价值从社会生活领域中的消逝。

随着科技理性的不断张扬，崇尚科技万能的文化理念逐渐成为近现代社会的文化倾向。在道德相对论、追求事实和效率精神的怂恿下，科技理性深深地介入人们的生活世界，掩盖了价值理性的自我解释能力，于是，科学对外部自然界的技术性尝试便延伸到社会生活领域。这样，以所谓富有人情味的故事为共同名称的娱乐材料以其消费的虚拟性和充实度导致了人性的理性匮乏，电影、电视和网络媒体事实上将新闻形式和零散的信息整合成有足够弹性区间的“生活忠告”，使其带有一种超级广告的因素或担负起广告的模拟功能，于是人们的交往形式和交往的实质本身也发生了变化，它们的影响极具渗透力，以致于大众媒体和肤浅的社会思潮充当了个人疾苦和困难、情感迷茫和抑郁的诉诸对象。具有讽刺意味的是,随着社会的进步和城市化水平的不断提高，人们阅读更多的是周末杂志、画报和马路报刊，也更多地听听广播、看看电视和叙叙街头小道传闻，如此而已，真正读书的人反而越来越少，浮躁情绪越来越烈，隐藏在高度物质文明之下的是人们的精神痛苦和行为堕落，世界因此而失去了与道德不可分割的美的存在。在弥漫着一种引人注目的不安和焦虑气氛中，有责任的思想家敏锐地看到了对于科技理性的过分强调所带来的可怕后果，有的西方学者认为由于价值理性的过分缺失，我们的时代面临着毁灭的可能性，人类已经走到了“一个‘绝对文化的门槛’”，没有任何人不会不受到它的巨大转变的影响[3](P106)。在当今社会中，人们在互动过程中有意无意地所表现出来的道德意义的缺失和本能倾向的凸显已逐步把神圣不可侵犯的东西从这个世界上清除了出去，并把我们置于一个可加利用、但没有意义的宇宙之中，为此他们真诚地走上了精神定位和价值选择之途，渴望有一种内在精神生活的不死之鸟能够站立起来，支撑人类伟大而遥远生活的未来。

看来，人类在过多地占有自然飞地的同时也失落了纯真的精神家园。安东尼·吉登斯认为，作为推动现代社会前进的文化力量，科学与技术建立在“没有任何东西是神圣的”假设的基础之上，于是现实生活中就没有任何道德秩序能够被保存下来[5](P45)。帕森斯非常深刻地指出，随着宗教兴趣的衰微，科学成了人们主要的关注点，科学也被广泛地看做是人类精神在理性上的成就，这种强劲的影响通过近代社会而留下其难以抹去的痕迹[6](P668)。如今，人类所面对的许多社会问题都是人类内在精神危机的外部表现。只有失去了内在精神的人才会疯狂地追逐外在的物质，而越是追逐外在的物质，就越是失去人的精神家园。

据此，可以认为，科学好比是一艘在雾中夜航的轮船，需要人文之灯来导航。美国麻省理工学院的德托罗斯教授认为，300年前，人类犯了一个历史性的错误，那就是将人文与科学分开发展。在他看来，这种分割越深，人类应付复杂世界的能力就越弱。所以，反省人文价值理性和自然科技理性的关系，强调建立科学与人文平衡的整体性文化观是关系到人类生存和发展的攸关大事，乃至于许多科学家群体也在致力这一问题的研究，如美国科学史家布鲁诺斯基（J·Bronovsky）在其著作《科学与人文价值》一书中深入地阐明了科学的价值在于人的价值，并指出当今世界文明的许多困境不是科学本身的恶果，而是人们鄙弃了真正科学的人文精神。

如今，人们倾向于认为科学理性是现代文明的灵魂，是提高人的认识、促进社会行为理性化的强大精神力量，在理性精神的指引下，以工具、技术和自然科学为标志的人驾驭自然界的能力空前发展了。在此意义上，科学技术本身是无辜的，问题在于人类没有正确地把握科技理性和价值理性之间的关系，人本身的精神生活和内心要求却遭到了漠视。如果我们一直能用人文价值理性对自然科技理性和科学发展的方向进行合理的判断、比较和匡正，使对人文精神的追求和对求生物欲的追求一样努力，那么，就可能在创造出高度物质文明的同时，创造出持久美好的人性流露和充溢的善感。果真如此，则虽如马克思所言：“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不能做”，但在一定的历史时期中人们只能追求和满足那些正当的利益、欲望和需要，这样就不会因为积德消业而放弃人生的各种利益追求和各种欲望的满足，就不会为在磨难中修炼和“形成强大的思想业力”而“割舍七情六欲”，乃至于“在亲朋好友遭受痛苦时还不会动心”。“人类在败坏，到处都是魔”只能为人类道德反动论和人类毁灭论作注解。本该内在于个体的德行的生成无可置疑地有着外在的源泉，而道德的实践品格必须来自于人文价值理性的孵化。所以，人类发展中的困境和迷惑只能是人们鄙视真正科学的人文精神的折光和反射。

三

米尔斯曾说：“给予科学方法和科学理性在社会中的中心地位，并不意味着人们可以生活在理性之中，而不再有神话、欺诈和迷信”[7](P182—183)。科学理性的“理性亏空”必须借助于价值理性的“理性垫补”，而这种“垫补”只能通过人文关怀逐渐实现。因为，人文关怀所蕴涵着的巨大的精神力量，是一种分析性的、批判性的力量，它实质上是要求关注每个人的生命意义和内心生活。人文关怀以其内在精神孕育价值理性的基本途径可通过以下几个方面表现出来： 第一，在科学地认识和指导人类有意识地创造自己的历史、自觉地进行实践活动的基础上，人文关怀能够把人类引向远离本能和盲目的动物式行为方式的美好境界[8](P202)人类总是处在一种困惑的境地中，即一方面是动物，同时又是具有自我意识的精神性的存在，而后者使人类知道自己被赋予了其他动物所不具备的尊严，为此就设定了常规，这也就成为人类文化和文明的一把尺子。理性化行为要求人们理智地追求合理的恰当的目标，有效地、切合实际地追求合理的高效益。依靠科学理性，科学家发现了宇宙规律、解释自然现象、预见世界的未来。这就昭示人们应该按照客观规律来指导社会实践，使他们的行为“带有经过思考的、有计划的、向着一定的和事先知道的目标前进的特征”，反对一切盲目的、主观的、唯意志的行为，在科学理性之光的引导下，不断地从必然王国迈向自由王国。理想的现实世界必然要求将逻辑公理、道德规范和审美原则等各自的真理性建立在某种合目的性上，而对其的论证和一系列的内化过程不得不依赖于人文关怀的渐次渗透。

第二，传播和普及了科学知识的心灵在人文关怀的浸润下，会在更高层面上提高心智和智慧，增强人们抵制愚昧和野蛮的能力，推进社会行为方式的道德化和文明化

自然科学作为一切知识的基础，是人类文化宝库中的精华部分，它既是物质的财富同时又是观念的财富。科学知识内化于人的心灵，使人视野开阔、思想锐利、行为理智。在科学发达、理性之光照耀的地方，野蛮愚昧和封建迷信是没有市场的。相反，现实生活中存在愚昧落后现象，都是在科学知识尚未插足的一些领域里发展起来的。当前，一些地方看风水、观星相、重巫术、建神庙以及其他一些伪科学和反科学现象的泛滥，根本原因就是科学理性之光没有照到那里。

社会发展固然需要更多的科技理性精神，但人文价值理性在某种意义上更重要，因为它不仅是真的，而且也包含了人类善的和美的理想的愿望，包含了主体需要的价值取向，引领着人类发展的合理方向，表达着人性和人类生活的真谛。在此意义上，应该由价值理性统领科技理性以保证科技理性的正确方向。而这只能在人文关怀的前提下才能得到保证。

第三，科学的认知功能能够上升到世界观的高度，成为社会的理想、信念和道德的科学基础，人文关怀最终对世界观、价值观发生作用，从而影响人们的行为方式

有人将科学理性与强调人的价值与尊严，尊重人的情感的人文精神对立起来，认为弘扬科学理性必然导致人文精神的缺失，并把世界上人文精神的失落归咎于科学，这是错误的。其实，真正的科学理性和科学精神与人文精神是融为一体的。近代以来，正是自然科学的诞生才把人的尊严从神的统治的阴影中解放了出来。现代科学在追求知识和真理的同时也在追求着人类自身的进步和发展，而科学家的精神气质、高尚品质和人生理想代表着人类道德发展的方向，特别是作为先进世界观和价值观的马克思主义哲学，是高度的科学理性和高尚的人文精神的完美结合。在科技越来越发达的今天，科学理性与人文精神的融汇趋势应该日益明显，社会行为在高度理性的基础上，应更具人文精神。人们能够提高自己理智的批判能力，利用科学的观点、方法和知识去识别各种消极没落的世界观、价值观以及各种反科学、反民主的社会思潮，如此，则一切表面上看来非常诱人的“说教”就会因失去生存和传播的温床而自行消亡。

美国学者理查德·罗蒂在他的《后哲学文化》中十分深刻地指出：“一个从着魔状态中解脱出来的世界必然是宽容性的，这必然导致实用主义”。既有的封闭社会的隐退会促发主体的个人主义和对个人选择的自由性的推崇。前文已经指出，我国改革开放之前的统一性的被打破和新社会的被铸造，建构了宽容的社会氛围，使社会成员现实的或预期的行为空间和思想空间大大扩展，形成了社会层次的渐次分化。齐美尔的形式社会学表明，社会群体的分化会产生超越原有空间、经济和精神等方面限制的需要和倾向，该过程会日益增长个体化及各个要素之间的摩擦，不断增加的离心倾向又成为通向其他群体的桥梁[9](P42)。曾在我国历史上出现过的法轮功等“邪教”组织能够将具有不同文化层次和文化品位的人们揪结在一起，非常典型地表现了人类原始思维的特点，那就是主观和客观的不易区分性与感性和理性的相互渗透性[10](P125)，这种保持了许多相当原始精神状态的“集体无意识”，通过江湖郎中、手相先生、风水先生、占卜者、魔法师和所谓的“教主”及其崇拜等表现了出来，这实质上是实证思维在另一个向度的延伸。它从反面说明：在转型社会中，我国群体生活空间的弹性和有凝聚力的、能动的社会道德认识基础的缺乏。

改革开放以来，我国工作重点向经济建设的转移，自然地助长了具有实用主义倾向的科技理性的膨胀。现代社会对“投入—产出”关系的情有独钟，极大地刺激了人们的功利意识，诱发了人们的交换冲动，使现代人的人生情趣日渐趋同、心灵空间日显封窒，人们在进行“数”的计算的同时不可避免地陷入生命意义的空白。[11] 社会发展进程中人文关怀的极大缺失所产生的累积效应不断地溢泻出来并在现有的社会背景中得到不断强化，于是在社会实践领域和内在精神领域中出现种种与科学精神背道而驰的非理性行为便成为必然，惟其如此，“邪教”组织才能够打着科学的幌子，严重地损害科学的尊严，直接败坏社会风气，给经济的平稳过渡和社会的良性运行、协调发展带来极大的破坏。因此，在重视科学技术的实用价值的前提下，通过人文主义关怀全面提升科学的理性价值，这对整个社会的健康、协调与和谐发展具有重要意义。

[参考文献] [1] [美]约翰·奈斯比特.大趋势——改变我们生活的十个新方向[M].梅艳译，姚琮校.北京：中国社会科学出版社，1984.[2] 林毓生.中国传统的创造性转化[M].北京：三联书店，1988.[3] [德]阿诺德·盖伦.技术时代的人类心灵：工业社会的社会心理问题[M].何兆武译校.上海：上海科技教育出版社，2003.[4] [德]马克斯·韦伯.学术与政治[M].冯克利译.北京：三联书店，1998.[5] [英]安东尼·吉登斯、克利斯多弗·皮尔森.现代性——吉登斯访谈录[M].北京：新华出版社，2001.[6] [美]T．帕森斯.社会行动的结构[M].张明德等译.南京：译林出版社，2003.[7] [美]C·赖特·米尔斯.社会学的想像力[M].陈强、张永强译.北京：三联书店，2001.[8] 徐辉.科学·技术·社会[M].北京：北京师范大学出版社，1999.[9] [德]齐美尔.社会是如何可能的——齐美尔社会学文选[M].林荣远编译.桂林：广西师范大学出版社，2002.[10] [法]让·卡泽纳夫.社会学十大概念[M].杨捷译.上海：上海人民出版社，2003.[11] 岳天明.试论个人社会化的标准与目标[J].西北师大学报，2001，（4）.

第三篇：人文关怀

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2010631031 陈开强

论工商管理学院人文关怀

通过在工商管理学院两年的学习生活，以主人翁的角度论述个人在工商管理学院所感受到人文关怀。人文关怀，一般认为发端于西方的人文主义传统，其核心在于肯定人性和人的价值，要求人的个性解放和自由平等，尊重人的理性思考，关怀人的精神生活等。在思想政治工作视野中，人文关怀是指尊重人的主体地位和个性差异，关心人丰富多样的个体需求，激发人的主动性积极性创造性，促进人的自由全面发展。具体来说，包括层层递进又密切相关的几层涵义：

1、承认人不仅作为一种物质生命的存在，更是一种精神、文化的存在。第一次蒋院长在B308给新生交流会上的讲话，让我感受到自己是一种精神、文化的存在的被认可。作为管理学院的学子，必须要有管理学院学子该有的精神和文化气质，在任何时候都不能在公共场所穿拖鞋，必须要有昂首挺胸的自信精神。在大

一、大二的两年里，更多的感受到老师在精神和文化这两方面的培养，同样感触很深的是陈延童副书记给贫苦生演讲时候用到的“经济上贫穷，精神、文化上的不贫穷”以及陈副书记在后来的就业工作中所表现的人文关怀，让我深切感受到自己在精神、文化上的提升，一个成功的学院首先就应该承认它的学子，它的教师不仅是物质生命的存在，更应该是一种精神、文化的存在。

2、承认人无论是在推动社会发展还是实现自身发展方面都居于核心地位或支配地位。

中共十七大报告第一次提出“加强和改进思想政治工作，注重人文关怀和心理疏导。”生活在工商管理学院两年，学院众多组织社团的欣欣发展充分表现了学院在注重人文关怀的另一个表现，极大的认可了学生在学院的发展和实现自身发展发面所处的核心地位，通过各种学生活动来对学生进行思想的加强和改进，学院设有学生就业促进会和心理健康协会来帮助学生更好的就业以及对学生进行心理疏导。一个充满人文关怀的学院，必须承认学生和老师无论是在推动学院发展还是实现自身发展方面都居于核心地位或者支配地位。

3、承认人的价值，追求人的社会价值和个体价值的统一、作为手段和目的的统一。

现在的社会，想要追求个人价值必须要以社会价值作羁绊，电子商务1011

2010631031 陈开强

4、尊重人的主体性。人不仅是物质生活的主体，也是政治生活、精神生活乃至整个社会生活的主体，因而也是改善人的生活、提高人的生活品质的主体。

学院尊重人的主体性，不仅关心学生的物质生活，而且放心学生的社团生活以及精神生活，努力为改善学生生活、提高学生的生活品质服务，在经济贫苦生中，学院努力为学生争取贷款，争取社会资助来帮助经济贫困生解决学费和生活费问题，通过勤工助学，既守护了学生的尊严又解决了经济贫困生的生活问题，通过诚信教育、安全演练等来提高学生生活品质。

5、关心人的多方面、多层次的需要。不仅关心人物质层面的需要，更关心人精神文化层面的需要；不仅创造条件满足人的生存需要、享受需要，更着力于人的自我发展、自我完善需要的满足。

物质层面，学院为了学生能有更好的环境，努力争取更好的住宿环境给学子，在夏天开放本来给研究生上课的空调教室，甚至在教室处于非上课时间的开放为学生提供更好的学习环境，在传授知识的同时，更注重对学生精神文化层面的培养，使我们能够不断的自我发展、自我完善。我想一个好的学院应该不仅仅只会传授好的专业知识，更重要的是这个学院所形成的人文魅力。

人的全面发展应当是自由、积极、主动的发展，而不是由外力强制的发展；是各方面素质都得到较好的发展或达到一定水平的发展；是在承认人的差异性、特殊性基础上的全面发展，是与个性发展相辅相成的全面发展。

参考文献：百度知道、百度文库

第四篇：人文关怀

人文关怀强调以人为主体的中心，尊重人的本质、利益、需要及多种创造和发展的可能性。

而新闻报道中的人文关怀是坚持以人为本的理念，坚持人道主义立场，尊重人情人性，在新闻采访、制作等一系列环节中，都要把人作为主体，有利于受访者或受众利益的应该为之。新闻报道缺乏人文关怀的表现： 1事实叙述令人伤心。

有些媒体，在交代和表达新闻事实的内容角度。用语等方面都严重伤害了新闻当事人和受众的感情。实例：小悦悦事件

在此次事件中，伤害最大的莫过于小悦悦的父母了。在南方电视台《今日最新闻》和《米线社区》的新闻画面中一度出现两位哭泣的镜头，特别是作为母亲，曲女士曾敲打自己，长跪不起。然而，我们的记者却一遍又一遍地提问为什么没有看管好孩子甚至是事发几天后还有记者问她当天的情形，这无异于再次揭开别人的伤疤，在其伤口上又撒了一把盐。曲女士表示已经不愿意回忆当天的情形。如果不愿开口就不要进行采访，强行采访不但得不到好的效果，还会对受访者造成极大的心灵伤害。

另外，对陈贤妹老人的采访也有失人文关怀。一是媒体过度采访。陈贤妹本是一名默默无闻的农家妇女，老人可能做梦都不会想到有一天会上电视，甚至成为“名人”。尽管这位连普通话都不会讲的阿婆表示，“这只是件小事情，我当时只想帮一下，没有想太多，没什么好讲的。”但多处画面中可以发现，她在接电话的同时，还在众媒体的包围当中，一支支话筒还在对着她。她自己都向记者表示这已经干扰到她和家人的正常生活。为了回避采访，她的儿子刚把她接回清远老家，第二天又被政府“请”回赶去接受颁奖

二是媒体不当评论。有人质疑她三拒政府慰问金的目的是想出名。当有记者问她是否是炒作之举，这位老人表情很茫然，没有回答上来，或许不识字的老人根本不知道炒作是什么意思，但记者们却给这位老人贴上了“莫须有”的标签。对于这样的采访，我们的记者不仅没有换位意识，还可能对老人心理上产生一定程度的伤害。

此外，我们还经常看到这样的叙述：多少多少在城里找不到工作的“盲流”被遣返；多少多少卖水果、卖臭豆腐的小摊小贩被取缔……叙述中往往存在着对这些民工和小摊贩们过多的批评，过度的贬损，对一些执法人员在执法过程中有时不得已采取的行动或本身就略显粗暴的行为，不加选择和解释就一味叫好式地进行报道。其结果是很容易引起新闻当事人和受众的感和不满。当然，新闻报道应该对过多涌入城市的农民进行引导，应该支持主管部门的正当的执法行为，但在体现这些报道思想的同时，不能忽视对这些民工和小摊贩的关注，不应该使用鄙夷的语气，而应该具有人文关怀的情感，应该想到一些落后地区的农民，以及城市下岗职工生活的艰难，应该想到他们也为社会发展做出了很大贡献，然后再做出适当的叙述。画面展示上令人揪心。

包括照片、电视在内的“画面展示”，具有形象生动真实的他点。但就在这些画面的展示中一些记者忽视了人文关怀，发布了不该发布的画面。事例：

图为报道3月4日吉林长春偷车贼掐死婴儿事件中，婴儿母亲得知孩子死亡的消息，痛苦下跪的画面。煽情式报道不仅让观众非常揪心，新闻的播出也给被害人造成了二次伤害。

图为商丘信访局长贪腐案件中的新闻视频截图，画面不加马赛克就直接呈现在受众面前。完全不考虑画面的呈现是否妥当

上图为小悦悦事件中，小悦悦被车碾压的画面，《今日一线》完全不加马赛克的血腥画面让电视机前观看的孩子或者是未成年人会作何感想？ 批评议论上令人寒心

批评稿件，评论文章等在内的在写作时应该充分考虑所针对的不同对象。事件：炒作五道杠少年黄艺博

在五道杠少年黄艺博爆红网络时，一些媒体利用这一事件大加炒作，完全不顾及事件的主人公是一个孩子，也从未想过他们的报道方式对这个孩子未来的发展造成的影响，例如东方卫视的新闻标题为《五道杠少年黄艺博遭身后同学翻白眼鄙视》。下面附上一篇《燕赵都市报》的报道《商家竞卖“五道杠” 老师称家长官瘾大过孩子》。新闻回放

近日，一名佩戴“五道杠”的少年在网络上走红，浑身上下散发出的“领导气质”令人瞠目。据报道：这位名叫黄艺博(下图，网络照片)的少年两三岁开始看“新闻联播”，7岁开始坚持每天读“人民日报”、“参考消息”，年仅13岁的他目前已在全国重要报刊上发表过100多篇文章，并将其近3000元稿费和变卖废品赚来的零花钱都用在资助与看望孤寡老人上。随新闻报道配发的还有黄艺博当选中国少先队武汉市总队长后，佩戴“五道杠”在总队部阅读文件、与同事合影的图片。

黄艺博的父母介绍，儿子上网只关注国内外新闻大事，从不玩游戏；对民生的关注远远超过了夫妻俩，有的见解连他们都觉得吃惊；黄艺博的理想是“让大家过上更好的生活”。对于孩子这些与其他少年完全不同的爱好，父亲黄宏章很淡定，“这些习惯和兴趣都不是我们有意培养的，孩子的天性占了主动权。我们只是为这些天性提供合适的土壤。” 我省多地出售“五道杠”

“五道杠”少年的报道见诸媒体后，黄艺博佩戴的五道杠迅速风靡，一些卖家马上跟风出售。

“神器！！五道杠！少先队总大队长标志，霸气外露，晃瞎你的双眼！火爆预定中！记住，不是所有的队长都能成为五道杠！”这是我省承德一卖家在淘宝上发布的产品信息，记者发现，石家庄、保定、衡水等地均有卖家出售“五道杠”。价格从3、4元到10多元不等。

记者在《中国少年先锋队章程》第十三条看到，小队由5至13人组成，设正副小队长。中队由两个以上的小队组成，成立中队委员会，由3至7人组成。大队由两个以上的中队组成，成立大队委员会，由7至13人组成。最高级别只有“三道杠”。

武汉方面解释说，在区、市两级设立总队，并建立相应的“四道杠”、“五道杠”，是武汉市的创举。共青团中央全国少工委办公室工作人员近日也表示，目前少先队中最高只有“三道杠”的大队长，至于网络上流传的“五道杠”的总队长是否会禁止，还在研究中。。。

对于小学校园“官气弥漫”、“官迷盛行”的情况，一些教育界人士表示，这些在成年人人际关系中也是庸俗的东西，在孩子里有市场很是悲哀。家长应当正确引导孩子，不要让纯洁天真的孩子过早染上市侩气，减少利益驱动和功利色彩，也许孩子们的干部能还原纯净本色。家长应该鼓励敢于竞争的勇气。但要告诉孩子，官职越大，责任也就越大，要勇于担当，引导孩子把权力转化为对责任的认识。

而这样的报道对孩子无疑造成了较大的心理伤害，不久后便引起主流媒体对报道方式的反思，而后转变了报道方式，将批评议论的矛头不是对准孩子，而是关注其背后的原因。不再给孩子贴标签，而是还原一个孩子原本的多面的形象。下面附上楚天都市报的报道《武汉“五道杠”少年黄艺博:有点委屈但不怨恨任何人》

五道杠少年遭受网络暴力 恶搞过后到底诅咒了谁

楚天都市报讯 记者罗欣

昨日，武汉市召开第六次少代会，由于已是初中生，黄艺博的武汉市少先队副总队长的职务将自然卸免，他将告别“五道杠”的少先队袖章。

5月初，13岁的湖北华一寄宿学校初一学生黄艺博，因为几张佩戴“五道杠”袖章的照片、一篇博客文章及作文，以及部分媒体对其“两三岁看《新闻联播》，7岁坚持每天读《人民日报》、《参考消息》”的描述，被网友贴上了“官样”、“官腔”等标签，遭遇了一些指责。

5月30日，黄艺博在经历这一事件后首度直面媒体，接受了本报记者的独家专访。

“十二三岁的我，与周总理小时候一样有“为中华之崛起而读书”的理想。一些人误解我，是因为不了解我，这很正常。”黄艺博

“有一点委屈，但挫折也是动力”

挠脑袋、呵呵笑、看到陌生老师进来时会紧张„„在与记者两个半小时的交流中，黄艺博阳光开朗，呈现出来的就是一个13岁的孩子的自然状态，只是讲话较同龄人更有逻辑、表达更流畅。

时间倒回至5月2日。当天中午，黄艺博打开电脑，登录QQ，看看有没有朋友留言。“消息栏突然蹦出许多要加我为好友的信息，大概有几百条，看都看不过来。”黄艺博回忆说，“有的信息备注为“黄总，终于找到你了”，让我很惊讶。”

接下来的一周，网上关于黄艺博的消息铺天盖地。不过，他觉得自己当时的心态还比较正常。“我也看到了网络上很多人PS我的照片，有的还很有趣呢。”黄艺博说，只是因为此事，父母很难过，他还常安慰父母。

“我有一点委屈，但不怨恨任何人。”谈到这里，黄艺博很平静，“我很喜欢老子的“上善若水”那句话。怨恨别人，反而会让自己的心情变糟。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”，历史上的铁木真，遭遇的苦难才算多。跟他比起来，我这算不了什么。挫折也是动力。”

“我大多数时候就跟其他同学一样”

“我小时候也看童话书、科普书、动画片啊。”黄艺博不明白，一些人为何断章取义，“刚开始看《新闻联播》，我是跟着父母的爱好一起看，还有央视、凤凰卫视的好多节目也看呀。我识字后，父母就给我看报纸，《人民日报》、《参考消息》只是其中的部分报纸。”

至于那几张被议论为“派头像领导”的照片，黄艺博解释：“做不同的事情时，人的状态和行为也是不一样的。难道学生干部在开会时不该端正严肃吗？我照相时习惯那样，但我也有开怀大笑的时候啊。大多数时候就跟其他同学一样。”

有人质疑那些带有“官腔”的博文和作文，是其父亲代笔，黄艺博为父亲叫屈，“那是我自己写的，父母帮忙作了修改。”他说，自己以前读史时看到“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这几句话就很喜欢，就放到了博客里。那篇诗歌《我是大自然最伟大的奇迹》，他也作了说明，“我是世界，是宇宙，是大自然的最伟大奇迹！因为我举世无双，因为我独一无二，因为我是最棒的，因为我是天下的王者„„”的确是我写的。这里面的“我”其实是指“我们大家”，每个人都是独一无

二、有个性的。我想通过这首诗表达我是个自信的男孩，并不是想说“我是王者”。”

“还有人说我一去做好人好事就有报道，是作秀。”说起这些，黄艺博有点着急：“最开始去看望孤寡老人，是因为父亲教育我要爱周围的人。那时我才上二年级，可关于我做这类事情的报道，大概是到了四年级才有的，并非为了要上报纸才去做好事。今后，我还会坚持做善事。”

“小孩一定要天真、蹦蹦跳跳才算正常吗？”

“十二三岁的我，与周总理小时候一样有“为中华之崛起而读书”的理想，有什么不对？”黄艺博说，他很想呼吁“我们这代人”都努力，使祖国变得更强大，“我的理想常随着阅读的书中的人物而改变。小时候我很想当像爱因斯坦那样的科学家，后来又想做杨利伟叔叔那样的宇航员„„理想会随年龄和认识而变化，但我将来一定会做对社会有贡献的人。”“有人指责父母的教育方式有错，我很难过。父母从小并没有强迫我非要怎么样，他们只是引导我，我并没有觉得压抑或者不开心。”黄艺博笑了笑，“每个人都有自己的兴趣，难道我非要对游戏、玩乐感兴趣才算正常吗？说实话，我以前也玩游戏啊，但后来我觉得玩游戏很浪费时间、容易让人沉迷网络，才不玩的。小孩子就必须天真、蹦蹦跳跳才算正常吗？”

黄艺博坦言，自己也有不足，比如从小学到初中，学习成绩一般都是中上等左右，“但我不灰心，我会继续努力。”

师生评说

同学：他有副热心肠

“黄艺博并不是网上说的那样。他平时跟我们没有什么不同，只是思考问题更深一些。”华一寄宿学校七（4）班学生朱竞晖，对关于黄艺博的负面传言感到不满，“他有副热心肠，乐于助人，班上同学很喜欢他。他是学校初一年级学生会主席，他知识渊博，能以理服人。”

老师：成熟但不世故

在语文老师许文涛眼里，黄艺博比同龄人更加成熟、稳重，但并非世故，“他只是不吵闹、不调皮，不犯一些其他孩子易犯的低级错误。”许文涛说，黄艺博总是很乐观积极地看待问题。

校长：严格自我要求

该校校长黄恒忠说，黄艺博是未成年人，应该给他和他的同龄人营造一个充满阳光的成长环境。“90后”本来就应该是个性张扬、活力无限的一代，黄艺博热爱国学历史，关心军事政治，严格自我要求，这是难能可贵的。

4交流对话上令人痛心

（南州对杨武采访。张少刚那个节目）这本应是记者或主持人与采访对象的情感沟通心灵交流，洋溢人与人之间的亲情与关怀，然而现实中总有一些主持人站在居高临下的角度上，看待一切，这是缺乏平等平等尊重的新闻报道，不仅达不到新闻采访应有的作用，反而会大打折扣，有损媒体在公众中的形象。

事例：2011年11月8日，《南方都市报》刊发了《妻子遭联防队员毒打强奸 丈夫躲隔壁“忍辱”一小时》的独家新闻。报道中记者“你太懦弱了”的发问，以及后来媒体报道中频频引用的“最窝囊丈夫”的称谓，求职节目《非你莫属》“学历门”事件，节目中主持人张绍刚遇到一个法国留学归来的留学生郭杰，现场考评后疑似其学历造假。张绍刚在节目中几次提到打假，并在求职者郭杰因压力晕倒时问道：“你是在演戏嘛？”主持人张绍刚在节目中扮演的不是一个平等的对话者的形象，而是俨然一个高高在上的道德审判者，对郭杰留下了非常大的心理创伤。不管这一幕是不是炒作，在节目中，主持人这样的对话交流方式是非常不妥的。隐私报道缺乏慎重

近年来，由于媒体生态环境发生了很大变化，媒体走进市场进行激烈竞争的同时，他们也为争夺读者，争相关注市民隐私，尤其是“名人”隐私，使得公民隐私受侵害。事例：例如许多电视新闻中报道刑事案件时，在报道抓捕嫌疑人的画面时，应该为嫌疑人打上马赛克，而在许多报道中都没有注意这一点。

在报道举报王海剑被举报的两名武警医院护士时，报纸用大标题刊载她们的照片，并注明名字，完全不考虑两名护士的人生安全。

而名人隐私这一点，在媒体报道中几乎是不存在的，大肆挖掘名人隐私以达到博眼球效果的报道层出不穷。

第五篇：人文关怀

人文关怀管理在外科护士孕期间运用效果评价

新疆医科大学附属肿瘤医院

护理人文关怀管理对临床孕期护士关心帮助由为重要，护士长运用以人为本增强管理水平同时促进护理质量、提高护士的团结凝聚力，大家一起关心孕期护士。现将外科护士怀孕期间人文关怀效果好、孕期护士满意，经验总结如下：

一、临床资料

我科2010年1月—2013年6月，三年期间共有怀孕护士个。护士长实施人文关怀管理以孕期护士为本，重视关心护士。怀孕护士工作热情高、精神状态好在孕期请假少、很好地完成各项护理工作，均能顺利生子，孩子健康。

二、效果评价

R1在排班中体现人文关怀、外科护士工作量大、手术多、病人周转快，每个护士怀孕期间反应大小不一样，身体素质也有差异，根据护士怀孕反应以及孕期月份给予排班上照顾，适合上的班次，在最大程度上保证护士以及孩子的健康发育，使孕期护士能够顺利度过十月怀胎。护士长给予真诚的关心、关注孕期护士。

2.2运用以人本原理、弹性原理积极调动孕期护士的工作积极性在生活上关心、重视孕期护士、发挥孕期护士的潜能、让孕期护士感受到温暖身心愉快，快乐工作，在人文关怀下受益。

2.3减轻孕期护士的心理压力，外科护士每天工作量大，风险大、对于孕期护士心理压力更大、担心护理工作过强影响宝宝发育、自己身体也承受不了高强度的护理工作进行调整，确保孕期护士切身利益、及时调整孕期反应大、突然有特殊状况的孕期护士休息。人文关怀渗透到孕期护士整个过程中，使孕期护士感到倍受尊重人格、人性的关怀。当心理压力减轻就能够更好地服务病人、为病人提供优质护理服务。

三、小结

总之作为护理管理者，吸取先进的管理的管理方法人为关怀管理，不仅赢得孕期护士的发挥激发调动孕期护士的好评。激发调动孕期护士同时达到提高优质护理服务，提高护理质量，目的。

人文关怀管理以人文为本是整个治疗护理管理工作中、不断提高完善人文关怀管理不断提高护理质量。

参考文献

1唐娜尊 人文关怀在神经内科中的应用分析【J 】 中国医学伦理学2012年02期

2郑晓云 韩萍 将人文关怀融入到现代护理【J】中国实用医药2011年17期

3何月霞人文关怀在优质护理服务中效果观察【J】齐鲁杂志、2011年16期