第一篇：土家族婚俗

土家族婚俗

一、定婚前的礼仪：官府文告规定“百姓男女年纪相当，又无亲属制服，而男女父母情愿结姻者，必先央媒约，通知明白，……一有不愿，即止。”民间也演渐成俗。男方托媒人，提亲讨口气；女方放话看人家。这个过程完全是由媒人牵线搭桥，在双方父母主持下进行。

二、行聘订婚。女方“看人家”允许之后，男方择期备台盒，即备绢帛，簪环，果酒等物，书写有第几男、姓名、某年、月、日出生的男家庚书生，礼物男用红全开具，后写姻眷弟某率男某顿首拜。请媒人随同到女家。女家收聘，用相同格式写好女子庚书，中帖红签上写“领谢”二字，交付媒人回复男家。举行定婚仪式之后，男方所送聘礼称之为打发。此后，男女双方即可走动，但主要是逢年过节时男方到女家拜年。

三、择选婚期，预置衣饰，办置嫁奁。择期的讲究是按照男女双方“八字”找推定吉日，如女家许约，即行定期，定期之后，由男家用名帖开具婚礼单，另以红全开明迎亲日期，先告祖先，由媒人送往女家之后，男家开始制备衣饰，布帛，果饼等物，果饼称“茶食”，严格按照女家亲族辈分准备，不得差错。早期，男家置办的礼物和女家置办的嫁奁都是在正式婚期前送往对方，以后演变为迎亲出嫁的当天随带，这就增添了婚期的喜庆色彩，而且双方都可以在亲朋族友面前显示体面。

四、喜期。有的地方称“过期”。举行婚礼，历时三四天，有许多仪式，显得十分繁杂和格外热闹，其间有：

1、上头：女了出嫁前一日，择族戚夫妻双全有德行的人，以两条线互相绞合勒去鬓边短发，拔去汗毛，曰“开脸”，亦曰“上头”，为分梳，此时始挽成高髻，又称“粑粑纂”。

2、陪十姊妹：女儿出嫁前一日晚上，设素宴，请未婚女子九人和新娘围席而坐，称为“陪十姊妹”，又谓之“带花酒”。由两个陪姑娘先围席作四十八个揖之后，请新娘坐席中间，牵亲者挨其左右而坐，其余按长幼而坐，由歌师傅或新娘自已开台“陪十姊妹歌”。

3、哭嫁。新娘出嫁前半月乃至一月，自哭于室，其内容大多是哭爹娘、哭哥嫂、哭姐妹，也有哭骂媒人的。哭嫁的形式有多种，有一人独哭，也有母女、姐妹、哥嫂、亲友同哭的；有低声哭诉，也有放声嚎哭 的，诉说自己不幸遭遇和离别之情。临嫁日母嫂同哭，妇女陪哭，谓之哭嫁礼。哭嫁，近已不见。

4、背新娘上花轿。发亲时，新娘更衣，脱下娘家衣，穿上婆家衣和露水衣，轿门向内，由兄或叔将新娘从闺房中背上花轿。新娘登轿，即撤食箸。俗谓箸为筷子，取其字音，寓快生子之意。由两 个送亲人（一男一女）相送，送亲人称“上亲”或“高亲”，富户女上亲坐轿，贫户女上亲坐滑竿，男上亲骑马。男上亲在花轿前，女上亲尾随花轿后面，沿路六乐合奏，非常热闹。

5、铺床。男家请两个夫妻圆满的妇女铺床，女家嫁奁到后，将男方原置铺上的被盖搬走，换上女方的被盖、枕头、谓之铺床。边铺床边说祝词。前乡为“铺床铺床，金玉满堂，先得贵子，后生姑娘。”后乡为“一步踏进新郎房，新郎请我来铺床，铺床铺床，金玉满堂，先得儿子进学堂，手拿笔杆写文章，后得姑娘进绣房，拿起花针绣鸳鸯。”

6、拜堂。花轿进门，由两个搀拜娘（又称圆亲人）搀新娘。由主婚人唱拜喜词引导，新娘新郎面对神龛拜天地、拜父母、夫妻对拜等。

7、抢房。拜堂完毕，新郎新娘争先入洞房。新郎新娘入洞房坐落床湛风吹草动，应以中心为界，男左、女右，各占一首。有心计的姑娘越界而坐，向新郎示意，你今后欺负不了我。新郎则用力把新娘挤过界，双方暗中用力，互不相让，最后相视一笑而了之。

8、喝交杯酒。洞房设案，备酒燃烛。新郎 新娘行合卺礼，俗称“喝交杯酒”，前乡称“接纳”。表示新婚夫妇，相亲相爱，白头偕老。

9、闹房。对新郎新娘的新婚祝福。夜晚，无论男女老少，聚于新人房中，祝贺新人或戏闹，肆意调笑，摆布新人取乐，皆无禁忌。有“闹喜闹喜，越闹越喜”之说。有的让新人同时吃用细绳吊起的水果，等两人同时咬去时赶紧将水果向上一提：有的让新人介绍自己的恋爱过程。客人的调笑，新人不能拒绝，任凭他（她）们摆布。

10、回门。新娘偕新郎归宁，谓之回门。后乡在新婚第三日或一月回门，在女家住宿一夜，次日，由父母或兄弟送回。前乡在婚后三日（今为二日）回门，当天去当天回，去时女走在前男走在后。有“新房三日不离人”之忌。

改土归流前，还有两种婚俗很特别。

一是女子婚期前三天，土王享有“初夜权”，后来除了与土王同姓的人户成亲可以免除初夜权外，凡与土王同住三宿后，方能与新郎结婚，这种习俗，开始带有一种宗教色彩，以后演变成土王的无道。土官、土司制度被中原的王朝废除后，土王的初夜权就不再存在。

二是“抢亲”。当某一土家寨子青年男子爱上另一土家寨子青年女子以后，事先约定婚期，新郎邀约本寨青年男子按期去女方寨子抢亲，在去女方寨子的路上，敲芒锣，擂大鼓，举着灯笼火把，喧闹地奔向女方寨子。到了女家，女家也事先约好一批人来阻拦，男女双方都用“四言八句”理论一番，吵吵闹闹，男方就动手去抢新娘，抢得新娘后，就把她塞进花轿，用锁把轿门关好锁上，抬起就往男寨奔跑，新娘兄弟和寨内亲戚故意去追赶，好像要把新娘夺回来。男方抢亲的人，给些钱财求情，妇方追赶的兄弟才放路让行，男女青年才得以在男方家庭举行婚礼。

随着社会的进步和经济的发展，人们已改变了以往那种大操大办，程序复杂的礼习俗。人们有的在宾馆设宴招待亲朋，军样既省事、省钱，又有排场，不落俗套；有的干脆举办集体婚礼或公益婚礼，旅游结婚等。这样即有现实意义，又留给人永久的怀念。

一点关于土家族婚俗的名词

冠婚：冠，男子成人。冠婚，这里概指土家族原始婚俗。

姑表婚：指兄弟姊妹子女间通婚，俗称“对开亲”，或“扁担亲”，这是原始族婚所遗的落后婚俗。旧社会在土家族乃至少数汉族和其它少数民族中均有，解放后，姑表婚已基本消失。

交换婚：是两家互换姊妹为妻，或互换女儿为媳的婚姻。为一平等的议婚形式，也有包办，节财的因素在内。

转房婚：是古代“夫兄弟”，“妻姊妹”的残留形式。兄亡已后，如其弟尚未婚，愿意和有权与其寡嫂结婚。俗称“弟坐兄床”，又作“转茶”。弟去后寡媳，若其兄愿意，也有权收弟媳为妻，谓;兄坐弟床“。若兄弟皆不愿，寡嫂媳方可外嫁，但必须守孝三年；婆家要索”赎身钱“，”满堂酒“，除娘家送的东西外，其它的财物不能带走；若有儿女，一般带女不带儿。这类婚姻现已罕见。实质是视妇女为一般私人财产的封建习俗。

招郎上门：女方父母无子，招女婿上门成业，为女方养老接代。放话：即指”议婚“。包括”指腹议“，”童子议“，”订婚议“。

随着时代的进步，如今”胎儿婚姻“，”童子婚姻“极少，多为适龄订婚。但有一套俗规履行，放话前女到男方”踩屋场“，作一番考察，满意后方订婚。订婚要破费，由男方备好猪肉，酒，鱼和衣服，鞋袜，雨伞之类由媒人引路，率一些至亲上女方家。女方则大办酒席，内外至戚齐距，认识接待未来女婿。女婿逐一认亲，再据男女生庚日期画八字配鸾书，完成订婚手续。此后，每于年节必多备酒礼，送女家亲戚，谓;朝年”。将娶前数月报吉，谓之“求吉”或“报日”。如女方同意，男方必于正月内择一吉日，先请媒人订婚期，然后往来回访，谓之“亲家过路”。其后，女方请木匠打嫁妆，男方给木匠送酒，肉，粮及“利市钱”，新娘给男方父母亲族长辈做鞋子。女方陪嫁棉絮数床，男方备香等包单。婚前数目男方要向女方纳采，叫“过礼”，抬盒上写着“礼成奠雁”，盒内放一份礼单。女子于归前一日，择族戚中有德行妇女为之修眉，以线勒住去鬓边短发，谓;开脸“，也叫”上头“，梳头有讲究，做闺女时。兴分梳扎长辩，叫”分头“；出嫁时挽成高髻，称”满头“。妇人为新娘修眉开脸梳头。要与新娘一起哭嫁（即唱嫁歌）。女子出嫁，必筵请相好或同村青年女子九人合新娘而十，围坐闺楼”哭嫁“叫”陪十姊妹“。

命字：俗谓取号，男子多用朱漆木匾金字迎亲，前一日戚友鼓乐送至。冠者父率新郎拜领，谓之之拜号匾，拜毕悬挂堂壁，谓升号匾。升号匾要三吹三打，鸣炮]奏乐。鸣炮后，设筵堂中，择童子九人合新郎而十，日”陪十兄弟“，且称十人中新郎，谓;状元郎”。接亲：即翌日新郎偕媒人及一干男女新友至女家迎新娘。迎亲将到门。须于门前设一方桌。上列香烛，酒，帛，鸡各一，或蛋一个，米一升，茶一杯，有执事者拱手作揖，祝回女家宝神。祝毕，手抓米抛向新娘轿上。谓“拦车马”。土家族亦兴“拦门礼”。男女家各选一伶牙利齿者为礼生，一问一答，天上地下，间间万事万物，一真到女方礼生“理屈词穷”，撤去方桌，迎亲人才能进堂屋成亲。凡此种种，不一而足，诸如“妆郎”，“送亲”，“圆亲”，“见大小”，“回门”，等等。十分繁杂。媒人来贺必设果酒筵于门外，立饮，谓“接风。婚后怀孕，称有喜”。分娩后，女婿提着鸡和染红的鸡蛋给岳父，谓;报喜“。第三天，岳母携礼到男家给外甥洗澡叫”洗三“，又称”三朝礼"，满月那天还有长命钱。这点讲究。俗礼行施时庄重而神秘，繁琐而富于喜剧色彩。

第二篇：浅谈土家族婚俗

10级财务管理本科二班

瞿娇

1015053238 论文关键词：土家族婚俗 求亲 订婚 哭嫁 结婚

论文提要：十里不同风，百里不同俗。生活在西南山区的土家族人民保留着古老的婚俗习惯，这些婚俗从一个侧面反映出土家族社会状况。本文通过土家族儿女结婚方式反应土家族别样的名族风情。

求亲

土家族山寨做父母者，看到儿子年满十二岁以后，就开始请媒给儿子访亲。既要门当户对，年龄相当，又要聪明伶俐，“八字”相合的姑娘。访好后，便请“暗媒”偷女方生庚“八字”，这暗媒要与女方有关系的人,以走亲或逢年过节的机会闲谈中，偷到女孩的生庚“八字”。若与男方的生庚“八字”合得上，便正式请土媒人向女方求亲。家族男青年看中某家姑娘后，便请媒人到女方家求婚。求婚媒人除了要带礼物外，无论刮风下雨，还是晴天，都要自备一把伞，这把伞叫“团圆伞”，它象征圆满的结果。媒人第一次到女家去求亲，将带来的雨伞倒置于大门外，空手进屋去见女方父母。若女家没有拒绝，媒人第二次去求亲，将雨伞倒置于堂屋，主人把雨伞拿去。再放置于大门外，示意好感。媒人第三次去求亲，既要带雨伞，又要带一块猪肉去。女方主人若将媒人的伞拿进房内，则表示同意这门婚事。经过多次请求，女方的父母才松口说好，给提亲人招待酒饭，双方才商量“认亲”(即订婚礼）的日期。

订婚

土家族人订婚，俗叫“认亲”，又叫“放爆竹”。女方的父母许亲后，就商量“认亲”的事。“认亲”(放爆竹)。由媒人带领男孩和备办的酒、肉、粑粑、团馓等礼物去女方谢恩。男孩到女方家里，先放爆竹，拜祖先、拜亲爷亲娘，并要媒人指引男孩向伯伯、伯娘、叔叔、婶娘„„逐个请安，这才叫“正式订婚”，告诉邻居亲事己定，别人不要再打主意。有些地方，女方把女儿的生庚时辰用红纸写下来交给男方，也叫“取八字”。男方合上“八字”后，才放爆竹认亲。小“认亲”，一般不留客，当天去，当天回。

结婚

（一）求婚。男方要求结婚时，婚前那年农历正月初，选择吉日要到女方家拜年。拜年时的礼物中要送一只连猪尾巴的猪腿。

(二)送日子。女方同意这年出嫁后，男方就择定结婿吉日，并取得女家同意之后，男方则请媒人带上酒肉和衣服等礼物，到女方家“送日子”，正式决定婚期。若女方不同意，男方则要另择日子，再定佳期。

（三)忙嫁。婚期确定后，男方要作好接亲的准备，备好过礼的酒肉、礼布和送给新娘的衣服、首饰等，而女方则要准备“嫁奁”。(四)过礼。婚前三天，男方请人到女方家送礼，俗叫“过礼”。男方为女方送去准备嫁女用的酒、肉、衣服、首饰、被里子等礼物。同时，还问清楚，迎亲那天要多少人，几乘轿子，还有什么未尽事宜，女方完全答复后，就准备迎亲。

10级财务管理本科二班

瞿娇

1015053238

（五）哭嫁。土家族以前有哭嫁的婚俗，那时土家族把是否会哭嫁，作为衡量女子才智和贤德的标志。因此，姑娘们都很重视哭嫁。当她们还只有十一种、二岁的时候，就收敛笑容，学习哭嫁。随着年龄的增长，青春的觉醒和成熟，心中的抑郁怨恨之气越积越多，出嫁时泪水就会如决堤的河水，倾泻而出。哭嫁，源于妇女婚姻之不自由，她们用哭嫁的歌声，来控诉罪恶的婚姻制度。今天，婚姻自由了。土家族姑娘在结婚时也还要哭嫁，但现在的哭嫁仅是一种仪式罢了。陪十姊妹是土家族姑娘哭嫁的独特形式。新娘出嫁的头天晚上，爹娘邀请亲邻中的未婚姑娘9人，连新娘共10人围席而坐，通宵歌唱，故称陪十姊妹歌。

(六)戴花酒。结婚头天，为女方的“戴花”日，亲朋至友都来庆贺。吃“戴花酒”，给新娘戴花。戴花前，请里手而贤德和有子女的妇女给新娘“开脸”，即扯去汗毛、修好眉毛，将长发辫子绾成“粑粑髻”。髻心缠红头绳，插上银簪、莲蓬、戴上青丝帕、牙签、手圈、耳环等头饰。开脸毕，举行戴花仪式。(七)接亲。男子方派花轿子和乐队等接亲队伍，由“头嘎”、“二嘎”、“摸米”带队到女家迎亲。

(八)拜堂。新娘从灯上跨过去，进入堂屋中央，向祖先神龛恭恭敬敬地作一个揖以后，立即拜堂。行拜堂礼，叫“交拜合卺”，拜堂时男左女右并立。礼毕后，作大乐，鸣炮。这是结婚最大的礼。拜堂后新郎抢先入洞房，坐在床边，待新娘进门，新郎用手揭去新娘头上的“蒙帕”，互相嫣然一笑，顺手又抢新娘头上的插花，表示爱新娘如爱花。新娘则摘去胸前的护身镜，以示一身清洁如镜，乐意来到婆家。送亲娘子随即进房，向新郎祝贺。新郎出房以后，送亲娘子关上房门，让新娘脱去露水衣，露水裙、露水鞋，换上新装，与众见面。接着，新郎新娘在“正酒席”上向亲友敬酒。

(九)闹新房。“交拜合卺”的当晚，全村寨青年男女闹新房，前后可闹三天，有“三天不分大小”之说。俗话说：“越闹越发，人财两旺。(十)敬茶。婚后次晨，新郎、新娘还要给宿客长辈敬茶，新郎端一个内若干碗团馓的茶盘，新娘另端一个内放若干双布鞋的茶盘，夫妻双双为长辈敬茶、送鞋，受用者，圆赠茶礼，鞋礼。

(十一)回门。新婚三朝，新郎新娘则要回娘家省亲，俗叫“三朝回门”。回门要带猪腿、团馓、糖食、酒等礼物孝敬父母。回门，不论远近，一般要当天去，当天圆。回时，女方父母要给新婚夫妇打发钱，并教他们兴家立业，夫唱妇随，白头偕老。

10级财务管理本科二班

瞿娇

1015053238

第三篇：浅谈恩施土家族婚俗

浅谈恩施土家族婚俗

引言：我国是多民族国家，每个民族的民族特色构成了博大而丰富的中华文化。在民族发展的历史长河中经过一次次的民族大融合不少原有的少数民族风俗已销声匿迹，少数民族汉化的现象越来越明显。即便如此，依然保留了不少少数民族特有的民族风情，它们是一道道亮丽的风景线，是中华民族文化璀璨的奇葩。

摘要：十里不同风，百里不同俗。位于鄂西山区的恩施土家苗族自治州自古以来是土家族聚居的地方，因其封闭的地形、落后的交通而与外界联系尚少，土家族人至今任然保留着许多富有特色的民族风俗。土家族人的婚俗习惯别具一格，饶有风趣。本文将从土家族人求婚到结婚的过程浅谈其别具特色的婚俗习惯。关键词：土家族

婚俗

哭嫁

一、求婚

土家族人讲求父母之命媒妁之言的习惯，但却不同于中国古代的婚姻有父母包办。土家族儿女崇尚婚恋自由，父母不会强求。

土家族山寨做父母者，看到儿子年满十二岁以后，就开始请媒给儿子访亲。既要门当户对，年龄相当，又要聪明伶俐，“八字”相合的姑娘。访好后，便请“暗媒”偷女方生庚“八字”，这暗媒要与女方有关系的人,以走亲或逢年过节的机会闲谈中，偷到女孩的生庚“八字”。若与男方的生庚“八字”合得上，便正式请土媒人向女方求亲。家族男青年看中某家姑娘后，便请媒人到女方家求婚。求婚媒人除了要带礼物外，无论刮风下雨，还是晴天，都要自备一把伞，这把伞叫“团圆伞”，它象征圆满的结果。媒人第一次到女家去求亲，将带来的雨伞倒置于大门外，空手进屋去见女方父母。若女家没有拒绝，媒人第二次去求亲，将雨伞倒置于堂屋，主人把雨伞拿去。再放置于大门外，示意好感。媒人第三次去求亲，既要带雨伞，又要带一块猪肉去。女方主人若将媒人的伞拿进房内，则表示同意这门婚事。经过多次请求，女方的父母才松口说好，给提亲人招待酒饭，双方才商定“认亲”（即订婚礼）的日期。

二、订婚

土家族人订婚，俗叫“认亲”，又叫“放爆竹”。女方的父母许亲后，就商量“认 亲”的事。“认亲”(放爆竹)。由媒人带领男孩和备办的酒、肉、粑粑、团馓等礼物去女方谢恩。男孩到女方家里，先放爆竹，拜祖先、拜亲爷亲娘，并要媒人指引男孩向伯伯、伯娘、叔叔、婶娘„„逐个请安，这才叫“正式订婚”，告诉邻居亲事己定，别人不要再打主意。有些地方，女方把女儿的生庚时辰用红纸写下来交给男方，也叫“取八字”。男方合上“八字”后，才放爆竹认亲。小“认亲”，一般不留客，当天去，当天回。

三、结婚

（一）求婚。男方要求结婚时，婚前那年农历正月初，选择吉日要到女方家拜年。拜年时的礼物中要送一只连猪尾巴的猪腿。

(二)送日子。女方同意这年出嫁后，男方就择定结婿吉日，并取得女家同意之后，男方则请媒人带上酒肉和衣服等礼物，到女方家“送日子”，正式决定婚期。若女方不同意，男方则要另择日子，再定佳期。

（三)忙嫁。婚期确定后，男方要作好接亲的准备，备好过礼的酒肉、礼布和送给新娘的衣服、首饰等，而女方则要准备“嫁奁”。(四)过礼。婚前三天，男方请人到女方家送礼，俗叫“过礼”。男方为女方送去准备嫁女用的酒、肉、衣服、首饰、被里子等礼物。同时，还问清楚，迎亲那天要多少人，几乘轿子，还有什么未尽事宜，女方完全答复后，就准备迎亲。

（五）哭嫁。土家族以前有哭嫁的婚俗，那时土家族把是否会哭嫁，作为衡量女子才智和贤德的标志。因此，姑娘们都很重视哭嫁。当她们还只有十一种、二岁的时候，就收敛笑容，学习哭嫁。随着年龄的增长，青春的觉醒和成熟，心中的抑郁怨恨之气越积越多，出嫁时泪水就会如决堤的河水，倾泻而出。哭嫁，源于妇女婚姻之不自由，她们用哭嫁的歌声，来控诉罪恶的婚姻制度。今天，婚姻自由了。土家族姑娘在结婚时也还要哭嫁，但现在的哭嫁仅是一种仪式罢了。陪十姊妹是土家族姑娘哭嫁的独特形式。新娘出嫁的头天晚上，爹娘邀请亲邻中的未婚姑娘9人，连新娘共10人围席而坐，通宵歌唱，故称陪十姊妹歌。

(六)戴花酒。结婚头天，为女方的“戴花”日，亲朋至友都来庆贺。吃“戴花酒”，给新娘戴花。戴花前，请里手而贤德和有子女的妇女给新娘“开脸”，即扯去汗毛、修好眉毛，将长发辫子绾成“粑粑髻”。髻心缠红头绳，插上银簪、莲蓬、戴上青丝帕、牙签、手圈、耳环等头饰。开脸毕，举行戴花仪式。(七)接亲。男子方派花轿子和乐队等接亲队伍，由“头嘎”、“二嘎”、“摸米”带队到女家迎亲。

(八)拜堂。新娘从灯上跨过去，进入堂屋中央，向祖先神龛恭恭敬敬地作一个揖以后，立即拜堂。行拜堂礼，叫“交拜合卺”，拜堂时男左女右并立。礼毕后，作大乐，鸣炮。这是结婚最大的礼。拜堂后新郎抢先入洞房，坐在床边，待新娘进门，新郎用手揭去新娘头上的“蒙帕”，互相嫣然一笑，顺手又抢新娘头上的插花，表示爱新娘如爱花。新娘则摘去胸前的护身镜，以示一身清洁如镜，乐意来到婆家。送亲娘子随即进房，向新郎祝贺。新郎出房以后，送亲娘子关上房门，让新娘脱去露水衣，露水裙、露水鞋，换上新装，与众见面。接着，新郎新娘在“正酒席”上向亲友敬酒。

(九)闹新房。“交拜合卺”的当晚，全村寨青年男女闹新房，前后可闹三天，有“三天不分大小”之说。俗话说：“越闹越发，人财两旺。(十)敬茶。婚后次晨，新郎、新娘还要给宿客长辈敬茶，新郎端一个内若干碗团馓的茶盘，新娘另端一个内放若干双布鞋的茶盘，夫妻双双为长辈敬茶、送鞋，受用者，圆赠茶礼，鞋礼。(十一)回门。新婚三朝，新郎新娘则要回娘家省亲，俗叫“三朝回门”。回门要带猪腿、团馓、糖食、酒等礼物孝敬父母。回门，不论远近，一般要当天去，当天圆。回时，女方父母要给新婚夫妇打发钱，并教他们兴家立业，夫唱妇随，白头偕老。

第四篇：沿河土家族婚俗文化

教案

沿河土家婚俗文化

教学目标：

1.了解沿河特有的土家族婚俗文化。

2.了解沿河嫁娶习俗与其他地区有何不同。教学用具： 黑板，图片 教学过程： 一．求亲(一)访亲。

土家族山寨做父母者，看到儿子年满十二岁以后，就开始请媒给儿子访亲。既要门当户对，年龄相当，又要聪明伶俐，“八字”相合的姑娘。访好后，便请“暗媒”偷女方生庚“八字”，这暗媒要与女方有关系的人以走亲或逢年过节的机会闲谈中，偷到女孩的生庚“八字”。若与男方的生庚“八字”合得上，便正式请媒人向女方求亲。(二)求亲。

男方请的媒人到女方家求亲时，开始只起试探与牵线的作用，不为媒证。得知女方父母有意之后，按“以媒为证”的程序，正式求亲。女方的父母，得知男方求亲后，也要了解男方的情况，比男方要求的条件更高些，俗说：“养儿问贫亲，养女攀高门”，“掏牛必须要到有草的地方”，“会选选儿郎，不会选选田庄”。固此，求亲比较难。媒人求亲时，身带一把雨伞而去。这把伞叫“团圆伞”，它象征圆满的结果。因而，无论天之晴雨，路之远近，就是去邻居求亲也要随身带一把雨伞。媒人第一次到女家去求亲，将带来的雨伞倒置于大门外，空手进屋去见女方父母。主人便问：“今天喜走？”媒人说：“贵府闺女×××人才美貌，聪明伶俐，被×家看中，专请我前来求亲。”主人说：“我家丫头年幼无知，且家境贫寒，不敢高攀。”表示没有拒绝。媒人第二次去求亲，将雨伞倒置于堂屋，主人把雨伞拿去。再放置于大门外，示意好感。此时，媒人将男方的长处讲一番。俗话说：“求亲讲大话，接亲告艰难”。凡做媒者都是如此。媒人第三次去求亲，既要带雨伞，又要带一块猪肉去。女方主人若将媒人的伞拿进房内，则表示同意这门婚事。经过多次请求，女方的父母才松口说好，给提亲人招待酒饭，双方才商量“认亲”(即订婚礼）的日期。媒人回到男方，一进大门，便向主人道喜：“恭喜恭喜！姻缘前世修，为你家相公求得××府上千!”主人高兴地说：“难为你辛苦！”便杀鸡备酒，款待媒人。俗话说：“婆家杀了一笼鸡，娘家还不知底细。”从开始提亲起，不知要杀多少鸡款待媒人，才能成功。二．订婚

土家族人订婚，俗叫“认亲”，又叫“放爆竹”。女方的父母许亲后，就商量“认亲”的事。“认亲”有大小之分。

(一)小“认亲”(小放爆竹)。由媒人带领男孩和备办的酒、肉、粑粑、团馓等礼物去女方谢恩。男孩到女方家里，先放爆竹，拜祖先、拜亲爷亲娘，并要媒人指引男孩向伯伯、伯娘、叔叔、婶娘„„逐个请安，这才叫“正式订婚”，告诉邻居亲事己定，别人不要再打主意。有些地方，女方把女儿的生庚时辰用红纸写下来交给男方，也叫“取八字”。男方合上“八字”后，才放爆竹认亲。小“认亲”，一般不留客，当天去，当天回。

(二)大“认亲”(放大爆竹)，男方父母同媒入选择吉日，带上男儿和酒、肉、衣服、糯米粑粑、团馓、鞭炮等礼物，到女家后，先放爆竹，祭祖先，男儿给亲爷、亲娘磕头礼拜。然后去女家的伯伯、叔叔家里去送礼、放爆竹、磕头请安。此次，新亲家相会，格外热。当天，女方要办酒席宴请本家的亲族戚友，这叫请“认亲酒”，即“订婚酒”。女方叫女儿以敬茶为由，给婆家父母下拜请安，给长辈敬茶，名叫“见面礼"，吃茶人必须回赠茶礼(亦叫见面礼)。新亲家相会，必须留客住宿。次日早晨，女方仍叫女儿给昨天敬茶的长辈，恭恭敬敬地各舀一盆洗脸水，洗脸人也要回赠礼物。女家散客后，将男家送来的粑粑，按亲族每户送两个，叫“耳朵粑粑”。俗话说：“田是私田，女是众女。”意谓亲族都要承认这门婚事。“大认亲”回来，女方要赠男方一些鞋子、花带子、绣花手巾及银钱等礼物。但男方盛酒去的坛子被留下，直到男女结婚生儿育女之后，将酒坛装上食油，由娘家“望月”时送去男方。意谓养女本是养的酒坛子，而今生男育女，酒坛子变成了油坛子。

一般在“大认亲”两天之后，男方要请女方的父母作“过门客”。俗叫“走亲家”。作“过门客”，要带礼品，回来时男方要打发回礼。订婚之后，逢年过节，男方要向女方家拜年贺节。拜年时，要送猪腿、粑粑、团馓、糖食、酒等礼物；女方则做一至二双布鞋，或打发钱物作回礼，以发女方家拜年。拜年时的礼物中要送一只连猪尾巴的猪腿。女方若同意该年结婚，就收下连尾巴的猪腿，若不同意，则将猪尾巴割下退回男方，表示推迟婚期。男方给女方拜年时，礼品中绝对把猪头做礼物送给女方，意味着这门亲事是女方倒说媒，是对女家的侮辱。达成结婚协议之后，娘家准备嫁妆，婆家准备衣服等物，双方筹办儿女喜事。

（二）送日子。女方同意这年出嫁后，男方就择定结婿吉日，并取得女家同意之后，男方则请媒人带上酒肉和衣服等礼物，到女方家“送日子”，正式决定婚期。若女方不同意，男方则要另择日子，再定佳期。

（三）忙嫁。婚期确定后，男方要作好接亲的准备，备好过礼的酒肉、礼布和送给新娘的衣服、首饰等，而女方则要准备“嫁奁”。女儿出嫁时，无论贫富都要准备一、二床“西兰卡普”(土家织锦)被盖，其他嫁妆量力而为，一般都要陪柜子、箱子等用具和四、五床被盖。经济条件较好的要陪柜、桌、椅、箱等全套家具和十二床被盖，这叫“单陪单嫁”。富裕人家要陪二十四床以上被盖和双套家具，谓之“双陪双嫁”。姑、舅、伯、叔、姨等近亲也要送一床被盖等陪嫁礼品，尽力相助。新娘的衣物多寡，由女方决定，如女方缝几件裤子，要求男方送几件衣服配套；女方备几床棉絮和被面，要求男女送几床被里子。另外，女方还要做若干双送给婆家长辈的布鞋，以及闹新房时送给青年人的花带子、花手帕„„，使女方忙 得不可开交。因此，土家族之女子，在出嫁之年一般不从事田间劳动，全力忙嫁。(四)过礼。婚前三天，男方请人到女方家送礼，俗叫“过礼”。男方为女方送去准备嫁女用的酒、肉、衣服、首饰、被里子等礼物。同时，还问清楚，迎亲那天要多少人，几乘轿子，还有什么未尽事宜，女方完全答复后，就准备迎亲。

（五）哭嫁。婚前一月或半月，新姑娘按习俗规矩每夜晚要哭嫁，出嫁前夕要连续哭三至七个夜晚。新娘哭嫁时，全村寨相好的姐妹都要来陪哭、对哭。哭嫁的内容十分丰富，有“哭父母”、“哭戴花”、“哭吃离娘饭”、“哭离闺门”、“哭上轿”等等。

第五篇：婚俗

清末民初临汾地区婚俗的演变

摘要:在这个快速发展的现代社会中，裸婚、闪婚、闪离等现象层出不穷，人们的婚俗观念发生了巨大变化。那么婚俗的大转变是从什么时候开始的呢？这就不得不从清末民初这个大变革时期说起。清末民初，各种思想竞相涌入，人们的思想观念得到一个很大的转变。婚姻礼仪上, 六礼向三礼、四礼的简化;“验贞”“七出”等陋俗渐趋势微，在婚姻礼服上逐渐趋向于西化，新式婚俗尚未成为社会的主流，但新旧混杂预示着它正在经历革新而逐步开启近代化的历程。临汾地区的婚俗在时代大变革的影响下也发生着变化。关键字：清末民初

婚俗

演变

在当今社会革新多元的冲击下，婚俗正在经历着一场快速的发展变化。‘剩男’、‘剩女’、‘闪婚’、‘逼婚’等词语在人们的日常生活中频繁的出现。这与古语中的‘女子十三而婚’、‘父母之命’等情景截然不同。那么为什么现在会出现这个局面呢？人们的婚俗观念发生了怎样的变化呢？

我们首先来说一下婚俗。什么是婚俗呢？婚顾名思义婚礼。中国封建社会的伦理规范认为：“昏（婚）礼者，礼之本也。将和二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”。俗就是风俗，“风俗乌乎始，始于未有人类之前。盖狉獉社会，蚩蚩动物，已自成为风俗。至有人类，则渐有人群，而其群之多数人之性情、嗜好、言语、习惯常以经年累月，不知不觉，相演相嬗，成为一种之风俗。记曰：礼从宜，事从俗。谓如是则便，非是则不便也。圣人治天下，立法制礼，必因风俗之所宜”。婚俗是一个国家或民族群体的婚姻礼义（内容）、礼仪（形式）与婚姻习俗共同形成的文化积累。婚姻礼义、礼仪是统治者将民间流传的婚姻禁忌和婚俗加以整理而形成的成文规范；婚姻习俗则是由民间的婚姻行为而被约定成俗的社会文化心理和风尚。两者之间没有具体的界限，相互影响，相互渗透。«诗经·毛时序»中写到：“上以风化下，下以风刺上”。在在中国封建社会中占婚俗有者重要地位。“男女有别，而后夫妇有义，夫妇有义，而后父子有亲，父子有亲，而后君臣有礼”中国封建社会的历史很长，给中国古达的爱情观打上了时代的烙印。它肯定了夫妻间的爱情是人类的一种特殊感情，不能用其他感情来代替，这是中国人具有爱情转一的美德的优良传统，但同时又把夫妻能否生育和能否白头到老的问题看成是受神秘命运的支配，从而陷入迷信的泥坑。在封建婚俗观念下产生的“父母之命，媒妁之言”、“三从四德”、“从一而终”的爱情观延续了几千年并深刻影响着中国人的身心。临汾，古称之为平阳，作为古代帝王尧、舜的都城其婚俗观念的封建性更是根深蒂固。在步入近代社会时，各种社会思潮，譬如维新思想，辛亥思想等相继被传入临汾，深刻的影响着临汾人的观念，婚俗观念尤为最甚。

婚俗形式又产生了怎样的变化呢？在封建时代，男女婚姻受“父母之命，媒妁之言”的控制，丑化女子求爱为“自媒之女，丑而不信”。凡是没有保媒的女子的结亲，被叫做私奔。«诗经·卫风»中有一首题为«氓»的诗，讲述了一对男女从自由恋爱到结婚的事情，诗中的那个自由结婚的女子深知没有媒妁之言这一点，便不能成婚，所以要求对方拖延婚期，以便请媒人“匪我愆期，子无良媒”。在南朝时，荀阐之的女儿也是在没有媒人的情境下成婚的。荀阐之，广陵人，官给事中，他女儿的婚事，史书中记载到“当嫁，明日应行，今夕逃随人去，家寻求不能得”，照这样看来，荀女应该是早有意中人，对于家中那个所选定的女婿不满意，就随意中人私奔了，家里找也找不到。荀女的行为固然是追求自由婚姻的缘故，然荀女出逃，没有媒人，也没有经过六礼，被正统派所歧视，说荀家出失行女子，这样不仅仅是社会舆论蔑视，而且也被夫家的人看不起，在夫家的地位很低，‘君家大人看不起’。更有礼记内则中记载云：“聘则为妻，奔则为妾”，在封建时代，把自由结婚的女子当做妾来对待。

我们在了解封建社会时，常常会听到这样一句话‘男女授受不亲’。是的，在封建时代，有一定身份的人家的子女到了七岁时就被隔离起来，女子从小就被禁锢在小小闺房之中，除了自己的家人，很少能见到什么异性，因此她们往往容易对自己见到的异性一见倾心，然而女子对于男方并没有什么深入的了解，常常酿成痴心女子负心汉的悲剧，“为君一日恩，误妾百年身寄。言痴小人家女，慎勿将身轻许人”寄托出诗人对青年女子的深切告诫。但在历史上，也有一些思想比较开明的家人，让女儿长大后为他们物色佳偶的，他们让女儿躲在屏风或者窗帘之后，让她们偷偷观察所选之人的容颜、谈吐、风姿等等，看看是否中意，这种一见定终身的现象，在现在看来是有点荒唐，但在当时所处的时代是历史的一种进步。南宋时侯，理宗没有儿子，只有一个女儿，异常喜爱，封为周汉国公主。公主到了结婚的年龄，要选驸马了，当时的宰相就建议选当朝进士第一名周震炎，当周震炎上朝叩谢皇恩时，公主在屏风后观察周，并且表现出了不满的神态，这下皇上就知道公主不满意这桩婚事了，于是作罢。随后又给她指前皇后的侄孙作为驸马，这下公主再没有意见了。这类家长在女儿的婚事上还是比较开明的他们征求自己女儿的意见，只是在一定范围或者说是程度内让她们做选择，一旦她们表示了态度，家长是尊重她们的，按照她们的意思去办。但这类家长在那个时代毕竟还是少数，大部分都是唯‘父母之命’是也。

等到了清末民初时，西方的平等、自由、民主思想传入国内，人们不满‘父母之命，媒妁之言’的封建包办婚姻，开始寻求自由恋爱、自由结婚，封建社会的婚姻形式出现被打破的局面。最典型的莫过于伟大的革命先行者孙中山先生的婚姻。孙中山先生与宋庆龄先生由于志同道合的爱国情怀，一同工作，一同战斗，进而发展出了爱情，成立婚约。

在封建时代的婚聘仪式是父母之命媒妁之言的外在表现形式，它贯穿于整个封建时代和整个的婚姻过程，它并不是反映青年男女自己的意志，转而成为她们客观上要履行的义务。整个的婚聘形式从其产生到其渐渐消亡的过程中呈现出了由简到繁、再由繁到简的这样一个发展历程。婚聘形式最早出现于«礼记»。«礼记»是春秋战国时期留下来的一部分关于礼制的汇编，其中«礼记·昏义»中规定‘纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎’等仪式，称之为六礼。纳采是指男家请人向女家提出缔结结婚的请求，也就是俗称的“说媒”、“提亲”。在纳采时，男家要奉赠礼物。礼物通常情况下为雁，雁对待爱情专一，寄托着新人对于婚姻的期望，希望他们的婚姻和谐美满。在封建时代，由于娶妻结婚是关系整个家族的一件大事，因此纳采的对象就显得尤为重要和慎重，通常从官宦人家到普通百姓，共同奉行的择偶条件是“门当户对”。康熙年间的«临汾县志»写到：“近时，士大夫只重门第，多不待男女之长”，“两姓相合，最重门第，不当，断不苟就，贫富非所论也。非惟绅士为然，既商、贾、农、工亦尔。倘非偶联姻，则乡党不齿焉”，然后才会考虑家世、家风等等。问名，则是男女双方互相询问男女的姓名、年龄、生辰、籍贯、以及家中的三代，官职等等，通过这样来加深双方的了解，就是民间俗说的‘请八字’。所带礼物也是大雁。礼记士婚礼中这样写到：“宾执雁，请问名；主人许，宾入，授。”郑玄注曰:“问名者，将归卜其吉凶。”如果纳采双方同意的话，双方应该主动告诉这些信息，而不应有所隐瞒。纳吉就是男方根据双方的生辰八字，占卜不的结婚的吉日，备礼通知女方家人，决定订婚。问明之后是对男女双方的八字进行考察，就是对双方八字之间的五行是否和谐，双方所行的大运，流年有无严重的不好和冲克等问题详细研究，以此推导出两人的婚姻生活吉凶，并对此提出合理化的建议，防患不幸的婚姻于未然之际，以此来提高婚姻的质量，最终决定双方是否可以成亲，这个过程一般称之为“八字合婚”，也称为“批八字”。八字是不是匹配，是一桩婚姻能否成功的关键。纳吉之后，“婚姻之事于是定”也就是双方是婚姻关系就算正式确定了下来，缔结“聘书”也就是通常所说的“订婚”，男女双方不能轻易悔婚。此后，男方每逢过年过节时都要给女方送礼物。纳征就是男方正式向女方下聘礼，在那时所下聘的礼物要列一个清单，当中详细写明了礼物的种类以及礼物的数量，通常称为“礼书”，人们认为聘礼越多越好，双方都有面子，人们通常所说的买卖婚，即是以此作为根据的。请期，指男家通过占卜选定了良辰吉日，然后通过媒人告知女方，请女家同意。女方在请期仪式中，也同样要占吉，占卜男家所选定的日期是否与新娘的八字相符合。如果男女双方均表示同意，那么婚礼就可如期举行。行过纳征礼后就该考虑娶妻过门了。请期一般分为书面和口头两种，比较讲究的家庭一般多选用书面形式，既通常所说的“下婚书”。亲迎就是新郎到女方家迎娶新娘，这是婚礼仪式的最后一道程序，就像现在 的结婚典礼。亲迎是整个婚礼过程中最繁琐也是最隆重的仪式，持续的时间也比较长，主要分为亲迎、拜堂和入洞房三个部分。每一个部分都包含着众多的仪式和内容，这些仪式和内容大多都包含着祝福之意，但同时也有一定的迷信色彩。

由于繁琐复杂的传统婚礼“于昏时成礼，匪朝伊夕所能完事，请客、款客、酬客，动辄三日所费不赀，以至中人之家不敢轻言婚事”，也就是婚礼耗费双方家族大量的人力、物力、财力，使得双方都变得不堪重负，再加上社会生产力的发展，自给自足的自然经济的解体，西方社会生产方式的输入和人们思想观念的转变，大大动摇了建立在自然经济和封建传统伦理道德之上的传统婚俗，使其不得不作出改变，以至于在“光宣之交，盛行文明结婚，倡于都会、商埠，内地亦渐行之”。因此在清末民初，婚礼仪式逐渐倾向于简单化，由六礼向三礼或者四礼转化，并且这种现象越来越多，成为一种流行趋势。一般情况下要经过三个阶段：订婚，下聘既交换聘礼、以及成婚。民国年间，由于传统婚礼的繁琐、愚昧、没有个性自由，遭到资产阶级革命派，尤其是热心西方文明的青年学生的反对。部分青年带头树立新风，操办具有资本主义色彩的婚礼，称之为“文明婚礼”。他们废除了父母包办婚姻，青年男女直接见面谈恋爱，然后征求父母意见，办结婚登记的法律手续。婚礼仪式也废除旧俗，新娘不再坐轿子，新婚夫妇也不再拜堂。新式结婚典礼隆重而热烈，由尊长者致辞，亲友祝贺，以音乐舞会或茶话会的形式告终。婚礼“由文明结婚进而演变至集体结婚，完全丧失了中国旧时嘉礼之风”，封建时代的婚礼仪式逐渐失去市场，成为现代社会里的历史痕迹。民国时期的临汾县志中这样记载：“结婚证书仍用向来红柬，但主婚人、证婚人、介绍人、新郎、新妇，俱署名耳。其结婚仪式，系就庭前设礼案。奏乐，由司仪人入席面北立，宣唱：“男女宾人席”面北立。男女族主婚人人席面南立。男女族全体人入席面东西立。证婚、介绍人入席面南立。纠仪人人席面北立。男女宾相引新郎、妇人席，俱面北立；奏乐。证婚人读证书，并为新郎新妇交换饰物。新郎、妇行结婚礼，东西相向立。双鞠躬；奏乐。主、征婚人致训、箴词，新郎、妇谢证婚、介绍人，三鞠躬。男女宾代表致颂词、赠花，两鞠躬；奏乐。新郎、新妇致谢词，两鞠躬。女宾代表唱文明结婚歌。证婚人、介绍人、男宾、女宾俱退。新郎、新妇谒见男女主婚人及男女族全体礼；奏乐，男女主婚人及各尊长面南立，三鞠躬，男女平、晚辈面东西立，两鞠躬。男族女族全体行相见礼，东西相向立，两鞠躬。男女嫔相引新郎、新妇退。男女两家主婚人及男族、女族全体、纠仪人、司仪人俱退。礼毕筵宴。”。婚礼的改革使得婚礼简单化，人们“渐有提倡一日竣事者，是亦节省财力之一。道更有家中不结一彩，不悬一灯、一切布置统假城内饭庄之，尤为便利，国体改革，礼节更新，新娶妇之家间有用”。

成婚仪式改变的同时，婚礼服也更加倾向于西方。在封建时代，成婚时，男女面对面站立，中间留有一定空隙，新郎穿着对襟长袍, 脚上穿着元宝鞋, 头带礼帽；而新娘则是穿着绣缎长袍，用长纱蒙面, 头戴凤冠。在新式婚礼上，新郎则穿着西服，戴着礼帽，打着领结，脚上穿着皮鞋，新娘子则是西式的婚纱礼服，用白纱披头，手执鲜花。对于婚姻，人们总是戴着祝福之意，希望人们能够‘愿得一心人白首不相离’。然而，总有双方之间的感情破裂的，于是便出现了离婚这一说法。离婚最早出现于南北朝时期，到唐宋时已经被大量使用。先秦时候，离婚叫做绝婚。结婚之后，女子本以夫家为家，离婚，就叫作出，但律令中一般以离、离之等词语指代离婚。演变至后来，民间对于出妻不说出而称之为休，所以出妻也叫做休妻，而出妻的文书就叫做休书。为了使丈夫离婚的理由合法化，于是出现了“七出”，又叫“七弃”。据«大戴礼记·本命»和刘向的«列女传»记载，七出的具体内容为:“一无子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六嫉妒，七恶疾”。作为妻子，只要凡有其中的任意一条，都有可能被丈夫休弃，不必经过官府，只要有双方的父母和见证人的签字，并且作成文书，就解除了双方的夫妻关系。七出的目的是为了维护父权家长制的权威，但同时为了维护社会秩序的稳定，巩固国家的统治，因此对男子的休妻权利作了一定的限制，于是出现了三不去，也就是丈夫不能与妻子离婚的三个理由。据大戴礼记记载:“有所取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱，后富贵，不去”。虽然，对于男子的休妻做了一定限制，但后世男子并没有局限于这些条例，因妻子年老色衰或者后富贵休妻的也有很多，女子仍没有摆脱被遗弃的命运。

封建时代的七出与三不去，都是为了站在男子的立场，维护的男子的利益，主动权掌握在男子手中，女子永远都处于附属的位置，统治者用越来越多的手段限制妇女的自由，使得女子只能唯男子的意志是从。大戴礼记中记载:“女子有三从之道，在家从夫，适人从夫，夫死子从”。法家的代表人物韩非子把臣事，子事父，妻事夫作为治理天下的规范。董仲舒提出三纲五常的学说，它把妻子置于丈夫的绝对统治之下。刘向编纂列女传，进一步强调.“妇人无擅制之义，而有三从之道”。班昭作«女戒»，明确阐述了三从之道和四德之义，将以前零散、宽泛的束缚、压抑女性的理论系统化。在封建家长制和男尊女卑的影响下，还有男女在体力上的差别形成的经济贡献上的差别，都使得男女在处于不平等的地位，在下层生活的女子还要授本阶层和上层社会的共同压迫。但由于她们没有先进的思想意识，因而革命的坚定性和信心性不够强烈。

旧式的婚俗早就已经腐烂不堪了，但是由于受到封建家长制和统治者的青睐，所以还能稳定的存在了几千年。直到太平天国革命时期，主张男女平等，才第一次作为有组织的政治力量向封建婚姻制度做斗争。太平天国的领袖洪秀全，在领导反封建的革命斗争中，曾把男女平等作为自己的一项政治纲领。太平天国的政权多次下令禁止妇女缠足，禁止买卖女婢，禁止娼妓卖淫，提倡一夫一妇，理所宜然；还确立了男女平等的土地制度；提倡妇女参加政权建设，并设立女官制度。除了女军中有将领外，又开设了女科。然而，由于阶级和时代的局限性，太平天国对婚姻的改革并不彻底，然存在有一些男尊女卑的传统思想，仍有封建的伦理道德。但太平天国对于婚姻制度的改革，是人类历史上第一次伟大的尝试，启迪了人们的思想，使得人们前赴后继的为争取自由、平等而努力。康有为、梁启超倡导男女平等，兴女权，他们主张废除缠足运动和男尊女卑的传统观念，主张婚姻自由，青年男女的婚姻应该由自己做主，不应再遵从父母之命，媒妁之言。但是婚姻自主只限于20岁以上，对于20岁以下的应仍由父母做主。与此同时，他们提出妇女应该在经济上独立，只有在经济上不依赖男子才能获得独立的人格，才能获得自由，才能取得男女平等的地位。但是，由于维新派的软弱性和局限性，他们没有发现妇女授压迫的根源，因此也就不能提出切实有效的措施。继维新派之后，资产阶级革命派为了妇女的解放、自由、平等做出了一系列的努力。广大的妇女也为她们自身的权利而奋斗。有一些妇女为了争取自身的自由，挣脱家庭的束缚，东去日本求学。此时，也出现了一些为妇女争取权利的报纸、杂志等。共爱会是我国历史上第一个争取男女平等的爱国妇女组织。女界钟则是第一次提出了女权的概念，于此同时，还出现了女报，女子世界等报纸。它们批判了封建的婚姻制度和传统的伦理观念，提倡男女平等，婚姻自由，鼓励妇女走出家门，冲破家庭的束缚，接触外面的天地，走向社会。同时，还揭露了妇女受压迫的根源。在这一时期，倡导妇女解放和婚姻自由最强烈的当属著名的女革命家秋瑾。她在从事革命活动的过程中，提出了一系列妇女和婚姻问题的理论。她反对旧式的婚姻，认为婚姻应以爱情为基础，而爱情只有在双方互相了解的基础上才能产生。与此同时，她还主张男女平等，反对女子缠足，提倡女学，鼓励妇女学习技艺，争取经济独立，从而走向社会，参与国事。以孙中山的革命党人也为妇女的解放运动做出了努力。他所主办的民报的报纸提倡妇女自由，宣传妇女的权利。孙中山先生曾说：“我汉人同为轩辕之子孙，国人相视，皆伯叔兄弟诸姑姊妹，一切平等，无有贵贱之差、贫富之别”。他一贯维护妇女的权利，把男女平等写入了民生主义。

婚俗从最初的繁琐式的男尊女卑、父母之命媒妁之言演变至简单式的男女平等、婚姻自主，不得不说与所处的那个时代------清末民初有关。经济基础决定上层建筑。在清末，随着半殖民地半封建化程度的加深，以自然经济为基础的小农经济逐渐解体，大机器化的资本主义生产方式冲击著封建经济，这就为知识新青年产生新的婚姻观，增加男女间的交往，在婚事上进行自主选择提供了条件。另一方面，物质条件的改善，消费观念也随之变化，婚俗的变化也接踵而来。甲午战争的失败，使国人深深为之震动，促使有思想的中国人思考中国战败的原因。资产阶级的维新派除了在政治上要求维新变法之外，他们在思想方面也提出了一些改革。他们认为封建的婚俗使得妇女失去自由，压制了她们的思想，使她们变得愚昧，使得她们的婚姻只能接受父母的安排而不得自主，作为男女应该一同对待。于此同时，维新派还反对妇女缠足。他们创办了中国第一个“不缠足会”，更是指出禁止缠足是妇女自立、自强的基础。随后的以孙中山为代表的资产阶级革命派更加全面的阐述了婚姻观。他们指出了封建婚姻的弊处，指出了封建婚姻与封建制度的密切关联，也点名了广大的青年要获得自由，必须先冲破封建家庭，同时也把反对封建的婚姻制度作为资产阶级革命的一部分。对于婚姻制度的改革，也促使了女权运动的兴起。这时候对于宣传女权最为著名的莫过于女革命家秋瑾。秋瑾倡导尊重妇女的权利，改革旧式的婚姻，她用自己的亲身来实践了这一革命理想，为妇女的自由、解放做出了巨大的贡献。

西方文化日益正渗透到中国人的各个方面，婚俗方面亦不例外。这或许就是“冲击----回应模式”吧！西方文化的传入，使得民主共和自由观念逐渐是深入人心，人们逐渐接受了婚姻自由，以及外国所介绍的一人不得娶二妻、夫妇离异之法律以及便宜的结婚方式等都促使人们开始反省，以至婚姻产生了一系列变化。

此外，等到南京临时政府成立后，政府也采用了一些行政力量来推动妇女解放事业。民律中有关早婚、离婚、重婚等都做了具体的规定，还有关于结婚的年龄，结婚时的程序简化等等。有一些、社团对于结婚的事宜根据当地的实际情况做了具体的规定，对于人们的婚姻做了某些规范。冯玉祥将军，在外领兵期间，为了改革风俗，颁布了一些改革习俗的法令，推进了婚俗方面的改革，提倡节俭，禁止早婚等。对于婚俗的改革仍然存在着一些弊端。西方文化的冲击，中国冲击这个词最多只是代表一个错综复杂的历史情境的简化符号而已。所有临汾本土人——男人、女人、城里人、乡下人、富人、穷人，这些人的经历千差万别。每个从属的集团进入较大的中国社会时，角度都不相同，这是这种不同左右了他们如何对婚俗作出回应。

首先，由于等级观念导致的阶级性。士农工商，士为四民之首，是其他阶层活动的榜样。在当时，婚俗的变革最先是由进步的、先进的知识分子发动的，其他阶层开始日益效仿，农民阶层活动的最为缓慢。农民阶级认为文明结婚是洋事，与自己所处的身份地位不相符，因而继续采用旧式婚礼。然而，各阶层内部的情况也不劲相同，在先进阶层中也有思想顽固观念守旧者。

其次，则是由于地域所导致的不平衡性。对于婚俗的改革，城市强于农村，大城市强于小城市，沿海强于内地，“城市内结婚者多仿行之，乡间仍不多见也”。出现这种情况的差异，与所处的地理位置，受列强侵略的程度，自热经济解体的速度，以及人们受教育的程度等各种条件有关。

再次，新旧婚俗、中西风格同时存在。这与当时所处的那个时代密切相关。清末民初，人们刚刚接受西方的思想、文化，对于新式婚俗只是单方面的模仿，而无多大突破，对于旧式的婚俗又不敢全然抛弃，造成了新旧并存的局面。

婚俗改革从恋爱时的父母之命媒妁之言到自由恋爱，从结婚时繁琐的传统婚礼到简单式的西式婚礼，从离婚时的单方面的七出到离婚自由，都蕴含着自由、男女平等的观念，它废除了延续千年的男尊女卑、包办强迫、漠视婚姻当事人利益的封建婚姻恶俗和以夫权、父权为主要内容的封建伦理秩序，将广大婚姻当事人，特别是妇女从延续千年的旧婚姻制度中解放出来，使婚姻自由，男女平等，夫妻和睦的观念深入人心。清末民初的婚俗改革，开启了中国在婚俗方面迈向近代化的步伐，为五四时期进一步的婚俗改革奠定了一个良好基础。