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《论语》中的成语
《学而篇第一》
1、【学而时习之】——学过的内容要经常复习它。《论语·学而》（1·1）：“子曰：'学而时习之，不亦说乎！”
2、【不亦乐乎】——不是很高兴的吗？《论语·学而》（1·1）：“有朋自远方来，不亦乐乎！”
3、【犯上作乱】——犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。《论语·学而》（1·2）：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。” 1-
4、【巧言令色】——巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。《论语·学而》（1·3）：“巧言令色，鲜矣仁！” 1-
5、【一日三省】——每天多次地自我反省。《论语·学而》（1·4）：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”
6、【三省吾身】——省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。《论语·学而》（1·4）：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”
7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。《论语·学而》（1·6）：“子曰：'弟子入则孝，出则悌。’”汉·桓宽《盐铁论·授时》：“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？”
8、【行有余力】——做了事情以后，还有剩余的精力和时间。《论语·学而》（1·6）：“行有余力，则以学文。”
9、【贤贤易色】——多指尊重贤德的人，不看重女色。《论语·学而》（1·7）：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。” 1-
10、【言而有信】——说话靠得住，有信用。《论语·学而》（1·7）：“与朋友交，言而有信。”
11、【慎终追远】——终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。《论语·学而》（1·9）：“曾子曰：'慎终追远，民德归厚矣。’”
12、【温良恭俭让】——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。《论语·学而》（1·10）：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”
13、【小大由之】——指用途可大可小。《论语·学而》（1·12）：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。”
14、【敏于事慎于言】——敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。《论语·学而》（1·14）：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”
15、【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。《论语·学而》（1·15）：“子贡曰：'贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：'可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’”
16、【精益求精】——精：完美，好；益：更加。好了还求更好。《论语·学而》（1·15）：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”
17、【告往知来】——告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。《论语·学而》（1·15）：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
《为政篇第二》
1、【众星拱北】——拱：环绕，拱卫；北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。《论语·为政》（2·1）：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
2、【北辰星拱】——北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。《论语·为政》（2·1）：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
3、【一言以蔽之】——蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。《论语·为政》（2·2）：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。’” 2-
4、【三十而立】——指人在三十岁前后有所成就。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”
5、【而立之年】——人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
6、【不惑之年】——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
7、【知命之年】——知道自己命运的年龄。指50岁。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
8、【耳顺之年】——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
9、【从心所欲】——按照自己的意思，想怎样便怎样。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
10、【犬马之养】——供养父母的谦辞。《论语·为政》（2·7）：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
11、【因材施教】——因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。《论语·为政》“子游问孝”（2·7）、“子夏问孝”（2·8）。朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”
12、【温故知新】——温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。《论语·为政》（2·11）：“温故而知新，可以为师矣。”
13、【君子不器】——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。《论语·为政》（2·12）：“君子不器。”
14、【周而不比】——周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。《论语·为政》（2·14）：“子曰：'君子周而不比。’”
15、【学而不思则罔，思而不学则殆】——只学习却不思考，就会迷惑；只学习却不读书，就会缺乏信心。《论语·为政》（2·15）：“'子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。’”
16、【异端邪说】——指和正统思想不同的有害的学说。《论语·为政》（2·16）：“攻乎异端，斯害也已。”
17、【知之为知之，不知为不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。《论语·为政》（2·17）：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
18、【多闻阙疑】——闻：听；阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。《论语·为政》（2·18）：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”
19、【言寡尤，行寡悔】——指说话做事很少犯错误。《论语·为政》（2·18）：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
2-20、【举直措枉】——举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；错：废置，罢黜；直：笔直，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。《论语·为政》（2·19）：“举枉错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
21、【人而无信，不知其可】——信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。《论语·为政》（2·22）：“人而无信，不知其可也。”
22、【见义勇为】——看到正义的事，就勇敢地去做。《论语·为政》（2·24）：“见义不为，无勇也。”
《八佾篇第三》
1、【是可忍，孰不可忍】——是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。《论语·八佾》（3·1）：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
2、【杞宋无征】——指资料不足，不能证明。《论语·八佾》（3·9）：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”
3、【了如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】——了：明白；指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。《论语·八佾》（3·11）：“或问禘之说。子曰：'不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”
4、【告（gù）朔饩（xì）羊】——原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。论语·八佾》（3·17）：“子贡欲去告朔之饩羊。”
5、【爱礼存羊】——由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。《论语·八佾》（3·17）：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：'赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”
6、【乐而不淫】——快乐而不过分。指表现的情感有节制。《论语·八佾》（3·20）：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
7、【哀而不伤】——哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。《论语·八佾》（3·20）：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
8、【成事不说】——说：解说。原指事情已成，不要在解说；后指事情已过，不要再解说。《论语·八佾》（3·21）：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
9、【既往不咎】【不咎既往】——咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。《论语·八佾》（3·21）：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”
10、【尽美尽善】——尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。《论语·八佾》（3·25）：“子谓《韶》：'尽美矣，又尽善也。’谓《武》：'尽美矣，未尽善也。’”
《里仁篇第四》
1、【里仁为美】——跟有仁德的人住在一起，才是好的。《论语·里仁》（4·1）：“里仁为美，择不处仁，焉得知？” 4-
2、【造次颠沛】——流离失所，生活困顿。《论语·里仁》（4·5）：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
3、【观过知仁】——察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。《论语·里仁》（4·7）：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
4、【朝闻夕死】——早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。《论语·里仁》（4·8）：“朝闻道，夕死可矣。”
5、【恶衣恶食】——恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。《论语·里仁》（4·9）：“士之于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
6、【无适无莫】——适：厚；莫：薄。待人处事不分厚薄，没有偏向。《论语·里仁》（4·10）：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”
7、【一以贯之】——贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。《论语·里仁》（4·15）：“参乎！吾道一以贯之。”
8、【见贤思齐】——贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。《论语·里仁》（4·17）：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
9、【游必有方】——要是出游，必须要告知去处。《论语·里仁》（4·19）：“父母在，不远游，游必有方。”
10、【一则以喜，一则以惧】——一方面高兴，一方面又害怕。《论语·里仁》（4·21）：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”
11、【讷言敏行】——讷言：说话谨慎；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。《论语·里仁》（4·24）：“君子欲讷于言而敏于行。”
《公冶长篇第五》
1、【瑚琏之器】——瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能，可以担当大任。《论语·公冶长》（5·4）：“子贡问日：'赐也何如？’子日：'女器也’。日：'何器也？’日：'瑚瑚也。’”
2、【闻一知二】——听到一点就能理解很多。形容善于类推。《论语·公冶长》（5·9）：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
3、【闻一知十】——听到一点就能理解很多。形容善于类推。《论语·公冶长》（5·9）：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
4、【朽木不彫】【朽木难雕】【朽木不可雕】——腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。《论语·公冶长》（5·10）：“宰予昼寝，子曰：'朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？’” 5-
5、【朽木粪土】【朽木粪墙】——朽木：烂木头；粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。《论语·公冶长》（5·10）：“宰予昼寝，子曰：'朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？’”
6、【听其言而观其行】——听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。《论语·公冶长》（5·10）：“今吾于人也，听其言而观其行。”
7、【敏而好学】——敏：聪明；好：喜好。天资聪明而又好学。《论语·公冶长》（5·15）：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。”
8、【不耻下问】——乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。《论语·公冶长》（5·15）：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。”
9、【善与人交】——善于与别人交朋友。《论语·公冶长》（5·17）：“子曰：'晏平仲善与人交，久而敬之。’”
10、【三思而行】【三思而后行】——三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。《论语·公冶长》（5·20）：“季文子三思而后行。”
11、【愚不可及】——愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。《论语·公冶长》（5·21）：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
12、【斐然成章】——斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。《论语·公冶长》（5·22）：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
13、【不念旧恶】——念：记在心上。不计较过去的怨仇。《论语·公冶长》（5·23）：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
14、【安老怀少】——安：安顿；怀：关怀。尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信服。《论语·公冶长》（5·26）：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
15、【计过自讼】——检讨自己的过错而内心自责。《论语·公冶长》（5·27）：“已矣乎，吾未能见其过而内自讼者也。”
《雍也篇第六》
1、【行不贰过】——指犯过的错误不再犯。《论语·雍也》（6·3）：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”
2、【迁怒于人】——受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。《论语·雍也》（6·3）：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”朱熹注：“怒于甲者，不移于乙。”
3、【肥马轻裘】【乘肥衣轻】——裘：皮衣。骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容生活奢侈豪华。《论语·雍也》（6·4）：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”
4、【周急继乏】【周急济贫】【周贫济老】——周：接济。继：帮助。救济帮助有急难和贫乏的人。《论语·雍也》（6·4）：“吾闻之也：君子周急不济富。”
5、【犁生骍角】——指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。比喻劣父生贤明的儿女。《论语·雍也》（6·6）：“子谓仲弓，曰：'犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’”邢昺疏：“杂文曰犁。骍，纯赤色也。角者，角周正也。舍，弃也。诸，之也。仲弓父贱人而行不善，故孔子称谓仲弓，……言仲弓父虽不善，不害于子之美也。”
6、【一箪一瓢】——一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。《论语·雍也》（6·11）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”
7、【箪食瓢饮】——一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。《论语·雍也》（6·11）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”
8、【陋巷箪瓢】——陋：简陋，窄小；箪：古代盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。《论语·雍也》（6·11）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”
9、【不改其乐】——不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。《论语·雍也》（6·11）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”
10、【不堪其忧】——忧：愁苦。不能忍受那样的愁苦。《论语·雍也》（6·11）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”
11、【行不由径】——径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。《论语·雍也》（6·14）：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
12、【祝鮀之佞】——祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或指其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。《论语·雍也》（6·16）：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”
13、【文质彬彬】——文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。《论语·雍也》（6·18）：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
14、【敬而远之】——表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。《论语·雍也》（6·22）：“务民之义，敬鬼神而远之。”
15、【先难后获】——难：艰难，劳苦；获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。《论语·雍也》（6·22）：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
16、【乐山乐水】——乐：喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。《论语·雍也》（6·23）：“知者乐水，仁者乐山。”
17、【从井救人】——从：跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。《论语·雍也》（6·26）：“宰我问曰：'仁者，虽告之曰：井有仁（人）焉，其从之也？’子曰：'何为其然也？君子可逝也，不可陷也。’”
18、【博文约礼】——博：广；约：约束。广求学问，恪守礼法。《论语·雍也》（6·27）：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
19、【中庸之道】——指不偏不倚，折中调和的处世态度。《论语·庸也》（6·29）：“中庸之为德也，其至矣乎。”
6-20、【博施济众】——博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。《论语·雍也》（6·30）：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
21、【立人达人】——立：建树，成就；达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地位。《论语·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”
22、【能近取譬】——能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。《论语·雍也》（6·30）：“能近取譬，可谓仁之方也已。”
《述而篇第七》
1、【述而不作】——述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。《论语·述而》（7·1）：“述而不作，信而好古。”
2、【信而好古】——信：相信；好：爱好。相信并爱好古代的东西。《论语·述而》（7·1）：“述而不作，信而好古。”
3、【爱素好古】——指爱好朴质，不趋时尚。《论语·述而》（7·1）：“述而不作，信而好古。”《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”
4、【学而不厌】——厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。《论语·述而》（7·2）：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
5、【诲人不倦】——诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。《论语·述而》（7·2）：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
6、【不愤不启】——愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。《论语·述而》（7·8）：“不愤不启，不悱不发。”
7、【不悱不发】——悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。《论语·述而》（7·8）：“不愤不启，不悱不发。”
8、【举一反三】——反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。《论语·述而》（7·8）：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
9、【一举三反】——指善于推理，能由此及彼。《论语·述而》（7·8）：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
10、【一隅三反】——从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。《论语·述而》（7·8）：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
11、【用行舍藏】——任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。《论语·述而》（7·11）：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
12、【一虎不河】——原指空手搏虎，徒步渡河，比喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中比喻不顾一切。《论语·述而》（7·11）：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”源自《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。”
13、【暴虎冯河】——暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。《论语·述而》（7·11）：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”源自《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。” 7-
14、【死而无悔】——就是死了也不懊悔。形容态度坚决。《论语·述而》（7·11）：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”
15、【临事而惧】——临：遭遇，碰到；惧：戒惧。遇事谨慎戒惧。《论语·述而》（7·11）：“必也临事而惧，好谋而成者也。”
16、【执鞭随蹬】——手里拿着马鞭，跟在马镫旁边。比喻因敬仰而愿意追随在左右。《论语·述而》（7·12）：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”
17、【不知肉味】【三月不知肉味】——三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。《论语·述而》（7·14）：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”
18、【求仁得仁】——求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。《论语·述而》（7·15）：“求仁而得仁，又何怨。”
19、【饮水曲肱】——形容清心寡欲、安贫乐道的生活。《论语·述而》（7·16）：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
7-20、【饭蔬饮水】——形容清心寡欲、安贫乐道的生活。《论语·述而》（7·16）：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
21、【曲肱而枕】——肱：胳膊由肘到肩的部分，泛指胳膊。枕：枕着。枕着弯曲的胳膊睡。形容人生活恬淡，无忧无虑。《论语·述而》（7·16）：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
22、【乐在其中】——喜欢做某事，并在其中获得乐趣。《论语·述而》（7·16）：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
23、【富贵浮云】——意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。《论语·述而》（7·16）：“不义而富且贵，于我如浮云。”
24、【发愤忘食】——努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。《论语·述而》（7·19）：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
25、【乐以忘忧】——由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。《论语·述而》（7·19）：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
26、【不知老之将至】——不知道老年即将来临。形容人专心工作，心怀愉快，忘掉自己的衰老。《论语·述而》（7·19）：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
27、【生而知之】——生下来就懂得知识和道理。《论语·述而》（7·20）：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”
28、【怪力乱神】——指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。《论语·述而》（7·21）：“子不语怪、力、乱、神。”
29、【三人行必有我师】——三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。《论语·述而》（7·22）：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
7-30、【择善而从】——从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。《论语·述而》（7·22）：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
《泰伯篇第八》
1、【战战兢兢】——战战：恐惧的样子；兢兢：小心谨慎的样子。形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。《论语·泰伯》（8·3）：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”源自《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
2、【如临深渊】——临：靠近；渊：深水坑。如同处于深渊边缘一般。比喻存有戒心，行事极为谨慎。也形容小心谨慎的样子。《论语·泰伯》（8·3）：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”源自《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
3、【如履薄冰】——履：践、踩在上面。象走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎，存有戒心。也形容小心谨慎的样子。《论语·泰伯》（8·3）：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”源自《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
4、【人之将死，其言也善】——人到临死，他说的话是真心话，是善意的。《论语·泰伯》（8·4）：“曾子言曰：'鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’”
5、【犯而不校】——犯：触犯；校：计较。受到别人的触犯或无礼也不计较。《论语·泰伯》（8·5）：“以能问与不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”
6、【六尺之孤】——六尺：古代尺短，“六尺”形容个子未长高；孤：死去父亲的小孩。指没有成年的孤儿。也形容某人可以托付抚养自己儿女的重任。《论语·泰伯》（8·6）：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”
7、【托孤寄命】——指受遗命托付辅助幼君；或君主居丧时，受命摄理朝政。亦泛指付托以常之重任。《论语·泰伯》（8·6）：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”
8、【任重道远】——任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。《论语·泰伯》（8·7）：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
9、【死而后已】——已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。《论语·泰伯》（8·7）：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
10、【笃信好学】——笃信：忠实地信仰。指对道德和事业抱有坚定的信心，勤学好问。《论语·泰伯》（8·13）：“子曰：'笃信好学，守死善道。’”
11、【不在其位，不谋其政】——不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。《论语·泰伯》（8·14）：“子曰：不在其位，不谋其政。”
12、【学如不及，犹恐失之】——学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。形容学习勤奋，进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。《论语·秦伯》（8·17）：“子日：'学如不及，犹恐失之。’”
13、【巍巍荡荡】——形容道德崇高，恩泽博大。语出《论语·泰伯》（8·19）：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”朱熹集注：“巍巍，高大之貌；荡荡，广远之称也。”
14、【卑宫菲食】——指宫室简陋，饮食菲薄。旧时用以称美朝廷自奉节俭的功德。《论语·泰伯》（8·21）：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。”
《子罕篇第九》
1、【斯文扫地】——斯文：指文化或文人；扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。《论语·子罕》（9·5）：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”清·徐坷《清稗类钞·三十四》：“巡检作巡抚，一步登天；监生作监临，斯文扫地。”
2、【空空如也】——空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。《论语·子罕》（9·8）：“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
3、【仰之弥高】——愈仰望愈觉得其崇高。表示极其敬仰之意。《论语·子罕》（9·11）：“颜渊喟然叹曰：'仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。”
4、【循循善诱】——循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。《论语·子罕》（9·11）：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”
5、【欲罢不能】——欲：想；罢：停，歇。想要停止也不能停止。《论语·子罕》（9·11）：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”
6、【韫椟而藏】——把玉裹在匣子里藏起来。比喻怀才待用或怀才隐退。《论语·子罕》（9·13）：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？”
7、【待贾而沽】【待价而沽】——沽：卖。等有好价钱才卖。比喻谁给好的待遇就替谁工作。《论语·子罕》（9·13）：“沽（贾）之哉！沽（贾）之哉！我待贾（价）者也。”
8、【善贾而沽】——贾：通“价”。善贾：好价钱；沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺，才肯任 14
职。《论语·子罕》（9·13）：“沽（贾）之哉！沽（贾）之哉！我待贾（价）者也。”
9、【衒（zuì）玉自售】——比喻自夸其才以求任用或信任。《论语·子罕》（9·13）：“子贡曰：'有美玉于斯，韫奁而藏诸，求善贾而沽诸？’子曰：'沽之哉，沽之哉，我待贾者也。’”何晏集解引包咸曰：“沽之哉，不衒卖之辞。”
10、【逝者如斯】——用以形容光阴如流水一去不返。《论语·子罕》（9·17）：“子在川上曰：'逝者如斯夫！不舍昼夜。’”
11、【不舍昼夜】——舍：放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。《论语·子罕》（9·17）：“子在川上曰：'逝者如斯夫！不舍昼夜。’” 9-
12、【为山止篑】——比喻功败垂成。《论语·子罕》（9·19）：“譬如为山，未成一篑。止，吾止也。”
13、【苗而不秀】——苗：指庄稼出苗；秀：庄稼吐穗开花。指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。《论语·子罕》（9·22）：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
14、【秀而不实】——秀：庄稼吐穗开花；实：结果实。开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。《论语·子罕》（9·22）：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
15、【后生可畏】——后生：年轻人，后辈；畏：敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。《论语·子罕》（9·23）：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”
16、【年富力强】——年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。《论语·子罕》（9·23）：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”宋·朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”
17、【知过必改】——认识到自己错了就一定要改。《论语·子罕》（9·25）：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
18、【不忮不求】——忮：嫉妒；求：贪求。指不妒忌，不贪得无厌。《论语·子罕》（9·27）：“不忮不求(4)，何用不臧？’”子路终身诵之。”源自《诗经·邶风·雄雉》：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。”
19、【松柏后凋】——寒冬腊月，方知松柏常青。比喻有志之士在艰险的环境中奋斗到最后。《论语·子罕》（9·28）：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
9-20、【岁寒松柏】——比喻在逆境艰难中能保持节操的人。《论语·子罕》（9·28）：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
21、【岁寒知松柏】——寒冬腊月，方知松柏常青。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。《论语·子罕》（9·28）：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
22、【勇者不惧】——惧：害怕。有胆量的人无所畏惧。《论语·子罕》（9·29）：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
《乡党篇第十》
1、【侃侃而谈】——侃侃：理直气壮，从容不迫。理直气壮、从容不迫地说话。《论语·乡党》（10·1）：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与下大夫言，侃侃如也。”
2、【侃侃訚訚（yín）】——形容和悦而从容不迫地谈话。《论语·乡党》（10·1）：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。” 10-
3、【鞠躬屏气】——指弯腰曲体，屏住呼吸，一副恭谨畏葸的样子。《论语·乡党》（10·3）：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”
4、【敛容屏气】——敛容：收起笑容，态度变得严肃。屏气：闭住气不敢出声。比喻有所畏惧而恭敬谨慎，不敢稍微放肆。《论语·乡党》（10·3）：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”
5、【屏气凝神】——屏气：抑制呼吸；凝神：聚精会神。形容注意力高度集中，违心一致。《论语·乡党》（10·3）：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”《庄子·达生》：“用志不分，乃凝于神。”
6、【屏声敛息】——形容静悄悄不出声息。《论语·乡党》（10·3）：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”
7、【食不厌精，脍不厌细】——厌：满足；脍：细切的肉。粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。《论语·乡党》（10·6）：“食不厌精，脍不厌细。”
8、【适可而止】——适可：恰好可以。到适当的程度就停下来，不要过头。《论语·乡党》：“不撒姜末，不多食。”宋·朱熹注：“适可而止，无贪心也。”
《先进篇第十一》
1、【三复白圭】——指慎于言行。《论语·先进》（11·6）：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”
2、【三复斯言】——三复：多次反复；斯言：这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。《论语·先进》（11·6）：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”朱熹注：“《诗经·大雅·抑》之篇曰：'白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’南容一日三复此言。”
3、【不得其死】——指人不得好死。也表示对恶人的诅咒。《论语·先进》（11·13）：“若由也，不得其死然。”
4、【一仍旧贯】——一：都，全；仍：因袭，依照；贯：习惯的办法。执照老规矩办事，没有丝毫改变。《论语·先进》（11·14）：“鲁人为长府，闵子骞曰：'仍旧贯，如之何？何必改作？’”
5、【言必有中】——中：正对上。指一说话就能说到点子上。《论语·先进》（11·14）：“夫人不言，言必有中。”
6、【登堂入室】【升堂入室】——堂、室：古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅堂，进入内室。比喻学问或技能从浅到深，达到很高的水平。《论语·先进》（11·15）：“由也升堂矣，未入于室也。”
7、【过犹不及】——过：过分；犹：象；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。《论语·先进》（11·16）：“子贡问：'师与商也孰贤？’子曰：'师也过，商也不及。’曰：'然则师愈与？’子曰：'过犹不及。’”
8、【鸣鼓而攻】【鸣鼓而攻之】——比喻宣布罪状，遣责或声讨。《论语·先进》（11·17）：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”
9、【理屈词穷】——屈：短，亏；穷：尽。由于理亏而无话可说。《论语·先进》（11·25）：“是故恶夫佞者。”宋·朱熹集注：“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”
10、【一日之长】年龄大或资格老的自谦说法。《论语·先进》（11·26）：“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，子曰：'以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”
11、【有勇知方】——有勇气且知道义。《论语·先进》（11·26）：“子路率尔而对曰：'千乘之国……由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。’”何晏集解：“方，义方。”
12、【春风沂水】——原意是大人和儿童在沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风。指放情自然，旷达高尚的生活乐趣。《论语·先进》（11·26）：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
13、【沂水弦歌】——指知时处世，逍遥游乐。《论语·先进》（11·26）：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
14、【沂水舞雩（yú）】——指知时处世，逍遥游乐。《论语·先进》（11·26）：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
《颜渊篇第十二》
1、【克己复礼】——克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。《论语·颜渊》（12·1）：“颜渊问仁。子曰：'克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”
2、【己所不欲，勿施于人】——欲：希望；勿：不要；施：施加。自己不愿意的，不要加给别人。《论语·颜渊》（12·2）：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
3、【内省不疚】——指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。《论语·颜渊》（12·4）：“内省不疚，夫何忧何惧？”
4、【司马牛之叹】——比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。《论语·颜渊》（12·5）：“司马牛忧曰：'人皆有兄弟，我独亡。’”
5、【死生有命，富贵在天】——指万事皆由天命注定。《论语·颜渊》（12·5）：“子夏曰：'商闻之矣，死生有命，富贵在天。’”
6、【恭而有礼】——恭：恭敬；礼：礼节。恭敬又有礼节。《论语·颜渊》（12·5）：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”
7、【四海之内皆兄弟】——普天下的人民都象兄弟一样。《论语·颜渊》（12·5）：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”
8、【浸润之谮】——比喻暗中诽谤别人的坏话。《论语·颜渊》：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。”
9、【足食足兵】——食：粮食；兵：武器。粮食充足，武备修整。《论语·颜渊》（12·7）：“子贡问政。子曰：'足食足兵，民信之矣。’”
10、【必不得已】——必然不能得止。指形势使得非如此不可。表示无可奈何的意思。《论语·颜渊》（12·7）：“子贡问政。子曰：'足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：'必不得已而去，于斯三者何先？’曰：'去兵。’”
11、【一言既出，驷马难追】——一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。《论语·颜渊》（12·8）：“夫子之说君子也，驷不及舌。”
12、【驷不及舌】——驷：古时由四匹马拉的车；舌：指说的话。一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。《论语·颜渊》（12·8）：“夫子之说君子也，驷不及舌。”
13、【爱之欲其生，恶之欲其死】——喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。《论语·颜渊》（12·10）：“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”
14、【片言折狱】——片言：极少的几句话；折狱：判决诉讼案件。原意是能用简单的几句话判决讼事。后指能用几句话就断定双方争论的是非。《论语·颜渊》（12·12）：“片言可以折狱者，其由也与？”
15、【成人之美】——成：成就。成全别人的好事。《论语·颜渊》（12·16）：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
16、【风行草偃】——风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。《论语·颜渊》（12·19）：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
17、【化若偃草】——形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。论语·颜渊》（12·19）：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
18、【察言观色】——察：详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。《论语·颜渊》（12·20）：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”
19、【一朝之忿】——朝：早晨；忿：气忿。一时的气忿。《论语·颜渊》（12·21）：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
12-20、【以文会友】——指通过文章来结交朋友。《论语·颜渊》（12·24）：“君子以文会友，以友辅人。”
《子路篇第十三》
1、【名正言顺】【名不正言不顺】——名：名分，名义；顺：合理、顺当。原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。《论语·子路》（13·3）：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”
2、【手足无措】【无所措手足】——措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。《论语·子路》（13·3）：“刑罚不中，则民无所措手足。”
3、【鲁卫之政】——比喻情况相同或相似。鲁是周朝周公的封国，卫是周公之弟康叔的封国，两国的政治情况也像兄弟一样差不多。《论语·子路》（13·7）：“鲁卫之政，兄弟也。” 13-
4、【胜残去杀】——感化残暴的人使其不再作恶，便可废除死刑。也指以德化民，太平至治。《论语·子路》（13·11）：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”
5、【一言兴邦】——指一句话可以兴国。《论语·子路》（13·15）：“一言而可以兴邦，有诸？”
6、【一言丧邦】——指一句话可以亡国。《论语·子路》（13·15）：“一言而丧邦，有诸？”
7、【近悦远来】——使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。《论语·子路》（13·16）：“叶公问政。子曰：'近者说（悦），远者来。’”
8、【悦近来远】——使近者悦服，远者来归。《论语·子路》（13·16）：“叶公问政。子曰：'近者说（悦），远者来。’”
9、【迩安远至】——谓近居之民以政治清明而欢乐，远地之民则闻风而附。指政治清明。《论语·子路》（13·16）：“叶公问政。子曰：'近者说（悦），远者来。’”
10、【欲速不达】【欲速则不达】——速：快；达：达到。指过于性急图快，反而不能达到目的。《论语·子路》（13·17）：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
11、【父为子隐】——父亲为儿子隐藏劣迹。《论语·子路》（13·18）：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
12、【子为父隐】——儿子为父亲隐瞒劣迹。《论语·子路》（13·18）：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
13、【言必信，行必果】——信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。《论语·子路》（13·20）：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
14、【斗筲之人】——斗：容器，一斗＝十升；筲：竹器，容一斗两升。形容人的气量狭小，见识短浅。《论语·子路》（13·20）：“噫！斗筲之人，何足算也？”
15、【斗筲之器】——筲：仅容一斗二升的竹器。比喻气量狭窄的人。《论语·子路》（13·20）：“噫！斗筲之人，何足算也？”
16、【和而不同】——和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。《论语·子路》（13·23）：“君子和而不同，小人同而不和。”
17、【刚毅木讷】——刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。《论语·子路》（13·27）：“子曰：'刚、毅、木、讷，近仁。’”
《宪问篇第十四》
1、【危言危行】——危：正直。说正直的话，做正直的事。《论语·宪问》（14·3）：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
2、【没齿无怨】——比喻永无怨言。《论语·宪问》（14·9）：“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
3、【见危授命】——授命：献出生命。在危急关头勇于献出自己的生命。《论语·宪问》（14·12）：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
4、【谲而不正】——谲：欺诈。诡诈而不正派。《论语·宪问》（14·15）：“子曰：'晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。’”
5、【一匡天下】——匡：纠正；天下：原指周天子统治所及的地方，即整个中国。纠正混乱局势，使天下安定下来。《论语·宪问》（14·17）：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”
6、【披发左衽（rèn）】——左衽：衣襟向左掩。披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主。孔子《论语·宪问》（14·17）：“微管仲，吾其被发左衽矣。”
7、【匹夫匹妇】——平民男女。泛指平民。《论语·宪问》（14·17）：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。”
8、【匹夫沟渎】——指拘守普通人的小信小节。《论语·宪问》（14·17）：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。”
9、【匹夫小谅】——指普通老百姓所抱守的小节小信。《论语·宪问》（14·17）：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。”
10、【文子同升】——指家臣奴仆与主人同居官职。《论语·宪问》（14·18）：“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：'可以为文矣。’”
11、【大言不惭】——说大话，不感到难为情。《论语·宪问》（14·20）：“子曰：'其言之不怍，则为之也难。’”宋·朱熹注：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否也。欲践其言，其不难哉！”
12、【思不出位】——思：考虑；位：职位。考虑事情不超过自己的职权范围。比喻规矩老实，守本分。也形容缺乏闯劲。《论语·宪问》（14·26）：“曾子曰：'君子思不出其位。’”
13、【夫子自道】——指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。《论语·宪问》（14·28）：“子曰：'君子有道者三，我无能焉；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。’子贡曰：'夫子自道也。’”
14、【以德报怨】——德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。《论语·宪问》（14·34）：“或曰：'以德报怨何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’”
15、【以直报怨】——直：公正、正直。以公道对待自己怨恨的人。《论语·宪问》（14·34）：“或曰：'以德报怨何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’”
16、【以德报德】——德：恩惠。用恩惠报答恩惠。《论语·宪问》（14·34）：“或曰：'以德报怨何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’”
17、【怨天尤人】——天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。《论语·宪问》（14·35）：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
18、【循序渐进】——指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。《论语·宪问》（14·35）：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”朱熹注：“此但自言其反己自修，循序渐进耳。”
19、【下学上达】——指学习人情事理，进而认识自然的法则。《论语·宪问》（14·35）：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
14-20、【知其不可而为之】——明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。《论语·宪问》（14·38）：“子路宿于石门。晨门曰：'奚自？’子路曰：'自孔氏。’曰：'是知其不可而为之者与？’”
21、【深厉浅揭】——厉：连衣涉水；揭：撩起衣服。意思是涉浅水可以撩起衣服；涉深水撩起衣服也没有用，只得连衣服下水。比喻处理问题要因地制宜。《论语·宪问》（14·39）：“深则厉，浅则揭。”源自《诗经·邶风·匏有苦叶》：“深则厉，浅则揭。”
22、【老而不死】——本是孙子骂旧友原壤年老无德可称述的话，后亦指年老而不利于社会国家或拖累后辈。《论语·宪问》（14·43）：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”
《卫灵公篇第十五》
1、【在陈之厄】——指饥贫等困境。《论语·卫灵公》（15·2）：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。”
2、【君子固穷】——君子：有教养、有德行的人；固穷：安守贫穷。指君子能够安贫乐道，不失节操。《论语·卫灵公》（15·2）：“子曰：'君子固穷，小人穷斯滥矣。’”
3、【无为而治】——无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。《论语·卫灵公》（15·5）：“无为而治者，其舜也与？”
4、【参前倚衡】——意指言行要讲究忠信笃敬，站着就仿佛看见“忠信笃敬”四字展现于眼前，乘车就好象看见这几个字在车辕的横木上。泛指一举一动，一切場合。《论语·卫灵公》（15·6）：“子张问行，子曰：'言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也，夫然后行。’子张书诸绅。”
5、【志士仁人】——原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。《论语·卫灵公》（15·9）：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
6、【求生害仁】——指因谋求活命而有伤仁德。《论语·卫灵公》（15·9）：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
7、【杀身成仁】——成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。《论语·卫灵公》（15·9）：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
8、【成仁取义】【取义成仁】——成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。《论语·卫灵公》（15·9）：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
9、【工欲善其事，必先利其器】——器：工具。要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。《论语·卫灵公》（15·10）：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
10、【人无远虑，必有近忧】——虑：考虑；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。《论语·卫灵公》（15·12）：“子曰：'人无远虑，必有近忧。’”
11、【言不及义】——及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。《论语·卫灵公》（15·17）：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
12、【好行小慧】——好：喜欢；行：施行；惠：仁慈。指喜欢给人小恩小惠。《论语·卫灵公》（15·17）：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
13、【群而不党】——群：合群。与众合群，不结私党。《论语·卫灵公》（15·22）：“君子矜而不争，群而不党。”
14、【以言举人】——根据言论来举荐人才。《论语·卫灵公》（15·23）：“君子不以言举人，不以人废言。”
15、【以人废言】【因人废言】——以：因为；废：废弃。因为说话人的地位的低下或犯有错误就不采纳他所说的正确的意见。《论语·卫灵公》（15·23）：“君子不以言举人，不以人废言。”
16、【不以人废言】——废：废弃。不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。《论语·卫灵公》（15·23）：“君子不以言举人，不以人废言。”
17、【直道而行】——比喻办事公正。《论语·卫灵公》（15·25）：“斯民也，三代之所以直道而行也。”
18、【小不忍则乱大谋】——小事不忍耐就会坏了大事。《论语·卫灵公》（15·27）：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
19、【众好众恶】——众人喜爱或众人厌恶。《论语·卫灵公》（15·28）：“子曰：'众恶之，必察焉；众好之，必察焉。’”
15-20、【当仁不让】——原指以仁为师，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。《论语·卫灵公》（15·36）：“子曰：'当仁，不让于师。’”
21、【敬事后食】——指凡事应当先尽力去做，待有功绩后才能享受俸禄。语出《论语·卫灵公》（15·38）：“事君，敬其事而后其食”。
22、【有教无类】——类：类别。不管什么人都可以受到教育。《论语·卫灵公》（15·39）：“子曰：'有教无类。’”
23、【道不相谋】——指思想志向不同的人不会在一起共事。《论语·卫灵公》（15·40）：“子曰：'道不同，不相为谋。’”
24、【不相为谋】——比喻志趣不同的人不会在一起共事。《论语·卫灵公》（15·40）：“子曰：'道不同，不相为谋。’”
《季氏篇第十六》
1、【陈力就列】——陈力：贡献才力；就：担任；列：官职、职位。能贡献才力，担任相应的官职。《论语·季氏》（16·1）：“求，周任有言曰：'陈力就列，不能者止。’”
2、【持危扶颠】——扶持危困的局面。《论语·季氏》（16·1）：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”
3、【开柙出虎】——柙：关猛兽的木笼。原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。《论语·季氏》（16·1）：“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
4、【玉毁椟中】——比喻因主管人员失职而造成重大损失。《论语·季氏》（16·1）：“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
5、【龟玉毁椟】——龟甲和宝玉在匣中被毁坏。比喻辅佐之臣失职而使国运毁败。《论语·季氏》（16·1）：“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
6、【既来之，则安之】——既：已经；来之：使之来；安之：使之安。原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下心来。《论语·季氏》（16·1）：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”
7、【分崩离析】——崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。《论语·季氏》（16·1）：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。”
8、【大动干戈】——干戈：古代的两种武器。大规模地进行战争。比喻大张声势地行事。《论语·季氏》（16·1）：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。”
9、【祸起萧墙】——萧墙：古代宫室内当门的小墙。指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。《论语·季氏》（16·1）：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
10、【事在萧墙】——谓祸乱出自内部。事，变故；萧墙，宫室内当门的小墙。《论语·季氏》（16·1）：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
11、【直谅多闻】——直：正直；谅：信实；多闻：学识渊博。为人正直信实，学识广博。《论语·季氏》（16·4）：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损也。”
12、【在色之戒】——指色欲方面的戒忌。《论语·季氏》（16·7）：“少之时，血气未定，戒之在色。”
13、【血气方刚】——血气：精力；方：正；刚：强劲。形容年青人精力正旺盛。《论语·季氏》（16·7）：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”
14、【困而不学】——困：困惑，不明白。困惑不明白却不肯学习。《论语·季氏》（16·9）：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
15、【隐居求志】——隐居不仕，以实现自己的志愿。《论语·季氏》（16·11）：“隐居以求其志，行义以达其道。”
16、【求志达道】——指隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。是儒家一种理想的人生观。《论语·季氏》（16·11）：“隐居以求其志，行义以达其道。”
17、【过庭之训】——用以指父亲的教诲。《论语·季氏》（16·13）：“尝独立，鲤趋而过庭。”
18、【诗礼之训】——子女遵承父亲的教诲。《论语·季氏》（16·13）：“尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学《诗》乎？’对曰：'未也’。'不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：'学《礼》乎？’对曰：'未也。’'不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。”
《阳货篇第十七》
1、【怀宝迷邦】——怀宝：具有才德；迷邦：让国家迷乱。旧指有才德而不出来为国家效力。《论语·阳货》（17·1）：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”
2、【岁不我与】——年岁是不等人的。表示应该及时奋起，有所作为。《论语·阳货》（17·1）：“日月逝矣，岁不我与。”
3、【时不我与】——我与：“与我”的倒装；与：等待。时间不会等待我们的。嗟叹时机错过，追悔不及。《论语·阳货》（17·1）：“日月逝矣，岁不我与。”
4、【割鸡焉用牛刀】——杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。《论语·阳货》（17·4）：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：'割鸡焉用牛刀。’”
5、【磨而不磷】——磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。《论语·阳货》（17·7）：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。”
6、【涅而不缁】——涅：矿物名，古代用作黑色染料；缁：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。《论语·阳货》（17·7）：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。”
7、【不磷不缁】——磨不薄，染不黑。比喻坚贞高洁的品质，不因外界影响而有所改变。《论语·阳货》（17·7）：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。”何晏集解引孔安国曰：“言至坚者磨而不薄，至白者染之於涅而不黑。君子虽在浊乱，浊乱不能污。”
8、【磨而不磷，涅而不缁】——磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。《论语·阳货》（17·7）：“不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。”
9、【色厉内荏】 ——色：神色，样子；厉：凶猛；荏：软弱。外表强硬，内心虚弱。《论语·阳货》（17·12）：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。”
10、【穿窬之盗】——穿：指穿壁；窬：通“逾”，从墙上爬过去。从墙上爬过去。指钻洞和爬墙的盗贼。《论语·阳货》（17·12）：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。”
11、【匏（páo）瓜空悬】——孔子比喻自己无法像匏瓜那样系悬着而不让人食用，应该出仕为官，有所作为。后用以比喻有才能的人却不为世所用。《论语·阳货》（17·7）：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
12、【道听涂说】——从道路上听到，在道路上传说。泛指没有根据的传闻。《论语·阳货》（17·14）：“子曰：'道听而涂说，德之弃也。’”
13、【患得患失】——患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。《论语·阳货》（17·15）：“其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣。”
14、【无所不至】——至：到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。《论语·阳货》（17·15）：“其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣。”
15、【恶紫夺朱】——紫：古人认为紫是杂色；夺：乱；朱：大红色，古人认为红是正色。原指厌恶以邪代正。后以喻以邪胜正，以异端充正理。《论语·阳货》（17·18）：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
16、【以紫乱朱】【以紫为朱】——比喻将奸佞小人当作廉洁公正的君子。《论语·阳货》（17·18）：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
17、【免怀之岁】——指三岁。《论语·阳货》（17·21）：“子生三年，然后免于父母之怀。”
18、【饱食终日】——终日：整天。整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。《论语·阳货》（17·22）：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”
19、【无所用心】——没有地方用他的心。指不动脑筋，什么事情都不关心。《论语·阳货》（17·22）：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”
17-20、【博弈犹贤】——后指不要饱食终日无所事事。《论语·阳货》（17·22）：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”
21、【居下讪上】——指属员背地里讥笑上级。语出《论语·阳货》（17·24）：“子曰：'有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’”
《微子篇第十八》
1、【枉道事人】——枉：违背；道：正道；事：侍奉。原指不按正道事奉国君。后泛指不择手段取悦于人。《论语·微子》（18·2）：“枉道而事人，何必去父母之邦？”
2、【父母之邦】——指祖国。《论语·微子》（18·2）：“枉道而事人，何必去父母之邦？”
3、【季孟之间】——这里指春秋时鲁国三家大贵族中势力最大的季氏和势力最弱的孟氏。指在季、孟两者之间，比上不足，比下有余。《论语·微子》（18·3）：“齐景公待孔子曰：'若季氏，则吾不能；以季孟之间待之。’”
4、【来者可追】——可追：可以补救。过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。《论语·微子》（18·5）：“往者不可谏，来者犹可追。”
5、【不敢问津】——问津：询问渡口，问路。指高贵的、深奥的事物不敢过问或尝试。《论语·微子》（18·6）：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。” 唐·宋子问《明河篇》：“明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。”
6、【四体不勤，五谷不分】——四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。《论语·微子》（18·7）：“丈人曰：'四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’”
7、【降志辱身】——降低自己的意志，屈辱自己的身分。指与世俗同流合污。《论语·微子》（18·8）：“柳下惠、少连，降志辱身矣。”
8、【无可无不可】——表示怎样办都行，没有一定的主见。《论语·微子》（18·8）：“我则异于是，是无可无不可。”
《子张篇第十九》
1、【见危致命】——在危急关头勇于献出自己的生命。《论语·子张》（19·1）：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
2、【文过饰非】——文、饰：掩饰；过、非：错误。用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。《论语·子张》（19·8）：“小人之过也，必文。”
3、【即温听厉】——后以之称面受尊者的教诲。《论语·子张》（19·9）：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
4、【小德出入】——小德：小节；出入：偏离标准。指不必严格要求的一些小节。《论语·子张》（19·11）：“大德不逾闲，小德出入可也。”
5、【有始有终】——有开头也有收尾。指做事能坚持到底。《论语·子张》（19·12）：“君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
6、【有始有卒】——指做事能贯彻始终，坚持到底。《论语·子张》（19·12）：“君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
7、【学而优则仕】——优：有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。《论语·子张》（19·13）：“子夏曰：'仕而优则学，学而优则仕。’”
8、【恶居下流】——恶：讨厌，憎恨；下流：即下游，引伸为卑下的地位。憎恨处于下游。原指君子不愿居于卑下的地位。现也指不甘居下游。《论语·子张》（19·20）：“是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
9、【文武之道】——文、武：指周文王和周武王。意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。《论语·子张》（19·22）：“文武之道，未坠于地，在人。”
10、【学无常师】——求学没有固定的老师。指凡有点学问、长处的人都是老师。《论语·子张》（19·22）：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”
11、【赐墙及肩】——比喻才学浅陋。《论语·子张》（19·23）：“叔孙武叔语大夫于朝曰：'子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡，子贡曰：'譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。’”
12、【门墙桃李】——门墙：指师长之门；桃李：比喻后进者或学生。称他人的学生。《论语·子张》（19·23）：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”汉·韩婴《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实；春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。”
13、【生荣死哀】——活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。《论语·子张》（19·25）：“其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
《尧曰篇第二十》
1、【兴灭继绝】【存亡继绝】【继绝存亡】——使灭绝的重新振兴起来，延续下去。《论语·尧曰》（20·1）： “兴灭国，继绝世。”源出《尚书》。
2、【惠而不费】——惠：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。《论语·尧曰》（20·2）：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”源出《尚书》。
3、【望而生畏】——畏：恐惧，害怕。看见了就害怕。《论语·尧曰》（20·2）：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
4、【不教而杀】【不教而诛】——教：教育；杀：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。《论语·尧曰》（20·2）：“不教而杀谓之虐。”
第二篇：论语中的成语
论语中的成语
国光中学 潘志敏
字斟句酌 斟、酌：反复考虑。指写文章或说话时慎重细致，一字一句地推敲琢磨。众星环极 比喻众物围绕一物或众人拥戴一人。中庸之道 指不偏不倚，折中调和的处世态度。
志士仁人 原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现泛指爱国而为革命事业出力的人。
直道而行 比喻办事公正。
知之为知之，不知为不知 懂就是懂，不懂就是不懂。知命之年 知道自己命运的年龄。指50岁。知过能改 认识到自己错了就能够改正。
择善而从 从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。造次颠沛 流离失所，生活困顿。
允执其中 指言行符合不偏不倚的中正之道。悦近来远 使近者悦服，远者来归。
怨天尤人 怨：怨恨；天：命运；尤：责怪，归罪。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。
欲速则不达 速：快；达：达到。指过于性急图快，反而不能达到目的。欲罢不能 欲：想；罢：停，歇。要停止也不能停止。玉毁椟中 比喻因主管人员失职而造成重大损失。愚不可及 愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。
有则改之，无则加勉 对别人给自己指出的缺点错误，如果有，就改正，如果没有，就用来勉励自己。
有勇知方 有勇气且知道义。
有头有尾 有开头，有结尾。指做事能坚持到底。
有始有终 有开头也有收尾。指做事能坚持到底，不半途而废。有教无类 类：类别。不管什么人都可以受到教育。
有过之无不及 过：超过；及：赶上。相比之下，只有超过而没有赶不上的。用行舍藏 任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。勇者不惧 惧：害怕。有胆量的人无所畏惧。隐居求志 隐居不仕，以实现自己的志愿。饮水曲肱 形容清心寡欲、安贫乐道的生活。
因材施教 指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。以紫乱朱 比喻将奸佞小人当作廉洁公正的君子。以直报怨 以公道对待有怨恨的人。以文会友 指通过文字来结交朋友。
以身作则 则：准则，榜样。以自己的行动做出榜样。
以德报怨 德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。衣马轻肥 穿着轻暖的皮袍，坐着由肥马驾的车。形容生活的豪华。一隅三反 从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。一以贯之 贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。一言以蔽之 蔽：掩覆，引申为概括。用一句话来概括。一言既出，驷马难追 一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。
一息尚存 息：呼吸，气息；尚：还。还有一口气。指生命的最后阶段。一日三省 每天多次地自我反省。
一仍旧贯 执照老规矩办事，没有丝毫改变。
仰之弥高 愈仰望愈觉得其崇高。表示极其敬仰之意。
洋洋盈耳 指宏亮而优美的声音充满双耳。形容讲话、读书的声音悦耳动听。言而有信 说话靠得住，有信用。
言不及义 及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。言必有中 中：正对上。指一说话就能说到点子上。
言必信，行必果 信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。循循善诱 循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。循序渐进 指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。
血气方刚 血气：精力；方：正；刚：强劲。形容年青人精力正旺盛。学而不厌 厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。
秀而不实 开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。
朽木粪土 朽木：烂木头；粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。朽木粪墙 朽坏的木头，污秽的土墙。比喻没有培养前途的人。朽木不雕 朽坏的木头无法雕刻。比喻人不上进，无法成材。
行不由径 径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。兴灭继绝 使灭绝的重新振兴起来，延续下去。
兴观群怨 兴：联想；观：观察；群：合群；怨：怨恨。古人认为读《诗经》可以培养人的四种能力。后泛指诗的社会功能。
心有余而力不足 心里非常想做，但是力量不够。
小德出入 小德：小节；出入：偏离标准。指不必严格要求的一些小节。小大由之 指用途可大可小。
小不忍则乱大谋 小事不忍耐就会坏了大事。
贤贤易色 本指对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。
先难后获 难：艰难，劳苦；获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。下愚不移 移：改变。下等的愚人，决不可能有所改变。旧时儒家轻视劳动人民的观点。也指不求上进，不想学好。
下学上达 指学习人情事理，进而认识自然的法则。
五谷不分 五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
无所用心 用心：动脑筋。指不动脑筋，什么事情都不关心。无所措手足 手脚没有地方放。形容没有办法，不知如何是好。无所不至 至：到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。无可无不可 表示怎样办都行，没有一定的主见。
无可非议 非议：责备，批评。没有什么可以指责的。表示做得妥当。
无动于中 心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。闻一知十 听到一点就能理解很多。形容善于类推。闻一知二 听到一点就能理解很多。形容善于类推。
文质彬彬 原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。文武之道 指周文王、周武王治理国家的方法。温良恭俭让 原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。
温故知新 温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。危言危行 危：正直。说正直的话，做正直的事。望而生畏 畏：恐惧，害怕。看见了就害怕。
通力合作 通力：一起出力。不分彼此，一齐出力。
听其言而观其行 听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。天理昭昭 昭昭：明显。旧称天能主持公道，善恶报应分明。
岁寒知松柏 寒冬腊月，方知松柏常青。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。
岁寒松柏 比喻在逆境艰难中能保持节操的人。
岁不我与 年岁是不等人的。表示应该及时奋起，有所作为。
松柏后凋 寒冬腊月，方知松柏常青。比喻有志之士在艰险的环境中奋斗到最后。
驷不及舌 一句话说出口，驷马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。四体不勤，五谷不分 形容旧时知识分子脱离生产劳动，缺乏生产知识。四体不勤 四肢不劳动，形容脱离劳动。
四海之内皆兄弟 世界各国的人民都象兄弟一样。死生有命，富贵在天 指万事皆由天命注定。
死而后已 已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。司马牛之叹 比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。
顺理成章 指写文章或做事情顺着条理就能做好。也比喻某种情况自然产生某种结果。述而不作 述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。手足无措 措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。逝者如斯 形容光阴如流水一去不返。
适可而止 适可：恰好可以。到适当的程度就停下来，不要过头。
是可忍，孰不可忍 如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。食不厌精，脍不厌细 粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。诗礼之训 子女遵承父亲的教诲。
生荣死哀 活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。升堂入室 比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。
慎终追远 旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。
舍己为人 舍弃自己的利益去帮助别人。
杀身成仁 成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。
杀鸡焉用牛刀 杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。色仁行违 表面上主张仁德，实际行动却背道而驰。
色厉内荏 色：神色，样子；厉：凶猛；荏：软弱。外表强更，内心虚弱。三思而行 指经过反复考虑，然后再去做。三十而立 指人在三十岁前后有所成就。
三人行，必有我师 三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。
三纲五常 三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。
任重道远 任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
人无远虑，必有近忧 人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。
人而无信，不知其可 一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。群起而攻之 大家都起来攻击它，反对它。犬马之养 供养父母的谦辞。
求仁得仁 求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。
轻裘肥马 穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。形容生活阔绰。千方百计 想尽或用尽一切办法。杞宋无征 指资料不足，不能证明。
片言折狱 原意是能用简单的几句话判决讼事。后指能用几句话就断定双方争论的是非。披发左衽 左衽：衣襟向左掩。披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主
匏瓜空悬 孔子比喻自己无法像匏瓜那样系悬着而不让人食用，应该出仕为官，有所作为。后用以比喻有才能的人却不为世所用。
涅而不缁 涅：矿物名，古代用作黑色染料；缁：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。
念念不忘 念念：时刻思念着。形容牢记于心，时刻不忘。年富力强 年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。能近取譬 能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。讷言敏行 讷言：说话谨慎；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。
磨而不磷，涅而不缁 磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。
鸣鼓而攻 比喻宣布罪状，加以遣责或讨伐 明鼓而攻之 宣布罪状，遣责或声讨。
名正言顺 指名分正当，说话顺理成章。后多指说话做事理由正当而充分 名不正，言不顺 指名分不正或名实不符
敏于事，慎于言 敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。
苗而不秀 指庄稼出了苗而没有开花结果。比喻人有好的资质，却没有成就就不幸夭折 门墙桃李 门墙：指师长之门；桃李：比喻后进者或学生。称他人的学生。陋巷箪瓢 住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。六尺之孤 指没有成年的孤儿。
临危致命 在遇到危难时肯豁出性命。临危授命 面对危急时勇于献出生命
临事而惧 临：遭遇，碰到；惧：或惧。遇事谨慎戒惧。
了如指掌 形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。立人达人 立：建树，成就；达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地拉。理屈词穷 屈：短，亏；穷：尽。由于理亏而无话可说。乐在其中 喜欢做某事，并在其中获得乐趣。乐以忘忧 由于快乐而忘记了忧愁。乐而不淫 快乐而不放荡
来者可追 过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。
空空如也 空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。克己复礼 克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。侃侃而言 理直气壮、从容不迫地说话。
侃侃谔谔 侃侃：理直气壮，从容不迫；谔谔：说话正直。说话正直，理直气壮。开柙出虎 柙：关猛兽的木笼。原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。举直措枉 比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。
举一反三 反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。举枉措直 起用奸邪者而罢黜正直者
鞠躬屏气 指弯腰曲体，屏住呼吸，一副恭谨畏葸的样子 居下讪上 指属员背地里讥笑上级。
敬而远之 敬：尊重；远：不接近；之：代词，指对象。表示尊敬却有所顾虑不愿接近精益求精 精：完美；益：更加。已经好了还要求更加好 浸润之谮 指中伤他人的谗言逐渐发生作用
近悦远来 使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。
尽美尽善 尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。节用爱民 节省开支，爱护百姓。
降志辱身 降低自己的意志，屈辱自己的身分。指与世俗同流合污。见义勇为 看到正义的事，就勇敢地去做。见贤思齐 见到德才兼备的人就想赶上他。见危授命 在危急关头勇于献出自己的生命。见利思义 看到货财，要想到道义。简在帝心 指能被皇帝所知者。
既往不咎 原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。既来之，则安之 原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下必来。
季孟之间 这里指春秋时鲁国三家大贵族中势力最大的季氏和势力最弱的孟氏。指在季、孟两者之间，比上不足，比下有余。计过自讼 检讨自己的过错而内心自责。
己所不欲，勿施于人 自己不愿意的，不要加给别人。
祸起萧墙 萧墙：古代宫室内当门的小墙。指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。惠而不费 惠：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。诲人不倦 诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。
患得患失 患：忧患。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重 怀宝迷邦 怀宝：具有才德；迷邦：让国家迷乱。旧指有才德而不出来为国家效力。后生可畏 年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。
红紫乱朱 古以朱为正色，紫为杂色。红紫乱朱指杂色混乱正色。比喻邪道取代正道 和颜悦色 颜：面容；悦：愉快；色：脸色。脸色和霭喜悦。形容和善可亲。和而不同 和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。好色之徒 喜欢女色、玩弄女性之人。
过犹不及 事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。
龟玉毁椟 龟甲和宝玉在匣中被毁坏。比喻辅佐之臣失职而使国运毁败。观过知仁 察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。怪力乱神 指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。故旧不弃 不轻易抛弃老朋友、老部下。
第三篇：《论语》中的成语
《论语》中的成语
儒家经典《论语》是早期语录体散文，语言基本上是口语，明白易懂。文字简括，一般只叙说自己的观点，而不加以充分的论证。由于孔丘对现实人生和社会生活往往有很深刻的认识，《论语》中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。如“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》），“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），流传后世，成为人们常用的成语、格言。所有版本的中学语文教材都选取了《论语》的部分章节作为课文。《论语》的“成语率”特别高，笔者从《汉语成语词典》（上海教育出版社1987年修订版）中集齐所有来自《论语》的成语，以飨大家。熟练地掌握以下成语有助于学生对《论语》深刻性的了解。
1、不耻下问 不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。《论语•公治长》：“敏而好学，不耻下问。”
2、不得其死 指人不得善终。《论语•先进》：“若由也，不得其死然。”
3、不亦乐乎 《论语•学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎！”现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示“淋漓尽致”的意思。
4、不在其位，不谋其政 不担任那种职务，就不考虑那方面的事情，语出《论语•泰伯》
5、从心所欲 随自己的心意，想怎么样就怎么样。《论语•为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”
6、当仁不让 语本《论语•卫灵公》“当仁不让于师”朱熹注：“当仁，以仁为之任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”后来泛用“当仁不让”表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。
7、恶衣恶食 粗劣的衣食。《论语•里仁》：“士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
8、发愤忘食 用功学习，努力工作，忘记了吃饭。《论语•述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女爰不曰：„其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。‟”（女，同“汝”，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奋。
9、犯上作乱 犯上：触犯长上；作乱：指造反。《论语•学而》：“不好犯上而好作乱者，未之有也。”
10、割鸡焉用牛刀 宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。《论语•阳货》：“子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：„割鸡焉用牛刀！‟”也作“杀鸡焉用牛刀”。
11、工欲善其事，必先利其器 工匠要把活儿做好，首先要使工具精良，语出《论语•卫灵公》。
12、好行小惠 惠：同“慧”，聪明。原指好耍小聪明。《论语•卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”后也指爱施小恩惠。
13、后生可畏 后生；年轻人，后辈；畏：这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。《论语•子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”后多用此称赞有志气有作为的年轻人。
14、诲人不倦 诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语•述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
15、惠而不费 惠：施惠，给人以好处；费，耗费。施惠于人，自己又无所耗费。《论语•尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”后来常用以形容有实利而不多费钱财。
16、家喻户晓 家家户户都知道。形容人人皆知。《论语•泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”程注“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。”
17、见义勇为 看到了争议的事情就奋勇地去做。语本《论语•为政》：“见义不为，无勇也。”
18、举一反三 比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论语•述而》：“举一隅不以三隅反。”
19、理屈词穷 利用站不住脚，无话可说。《论语•先进》：“是故恶夫佞者”朱注“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”
20、鸣鼓而攻之 比喻宣布罪状，加以声讨。《论语•先进》：“子曰：„非吾徒也，小子可鸣鼓而攻之可也。‟”
21、内省不疚 省：省察，反省；疚；因歉疚而内心不安。自己反省没有内心感到惭愧不安的事。《论语•颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧！”
22、能近取譬 譬：打比方。能够就近那自己比方别人。语出《论语•雍也》。意思是要替别人设身处地地着想。推己及人，将心比心。
23、年富力强 年富：往后的年岁还多，指年轻力壮。《论语•子罕》：“后生可畏”。朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”
24、匹夫不可夺志 匹夫：一个普通人。一个普通百姓不可能被迫改变志向，形容意志坚定，不可动摇。《论语•子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
25、轻裘肥马 裘：皮袄。穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的骏马。《论语•雍也》：“赤（公西华）之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”后来就用“轻裘肥马”形容生活豪华。
26、三复斯言 三复：多次反复；斯言：这句话。反反复复地体会这句话。语本《论语•先进》：“南容三复白圭。”
27、杀身成仁 仁：儒家道德的最高准则，语本《论语•卫灵公》“有杀身以成仁。”意思是为了成全或成就仁德，可以不顾自己的生命。现指牺牲生命，以维护正义生命。
28、善贾而沽 贾：同“价”。等好的价出卖。《论语•子罕》：“子贡曰：„有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？‟子曰：„沽之哉！沽之哉！我待贾者也。‟”也用来比喻怀才未遇，等待有赏识他的人才肯效劳出力，或得到高职位才出来做官。
29、手足无措 措：安放。手脚都不知道该放在哪儿好了。形容慌张得不知如何是好。《论语•子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”
30、四体不勤，五谷不分 四体：四肢；勤：劳动。不参加劳动，分不清五谷。《论语•微子》记载：有一次子路跟随孔丘出外，途中子路落在后面找不到孔子了，正好遇上一位锄草的老大爷。子路问他说：“子见夫子乎？”那老大爷说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”后泛用以形容脱离劳动，脱离劳动人民。
31、驷不及舌 意思是言已出口，驷马也追不及。指说话应当慎重。《论语•颜渊》：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。”
32、温故知新 温：温习；故；旧的。温习已学过的东西，又有新的体会。《论语•为政》：“子曰：„温故而知新，可以为师矣。‟”现在有时比喻吸取历史经验，给认识当前情况提供参考。
33、文质彬彬 文：文采；质：实质；彬彬：指文和质配合得很好。形容举止文雅，态度从容不迫。《论语•雍也》：“文质彬彬，然后君子。”
34、血气方刚 血气：精力；方：正在。形容年轻人精力正旺盛。《论语•季氏》：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”
35、循序渐进 循：依照，沿着。依照次序逐步地向前。《论语•宪问》“不怨天，不尤人，下学而上达”朱熹注“不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达；此但自言其反自修，循序渐进耳。”
36、循循善诱 循循：有次序的样子；诱：引导。《论语•子罕》：“夫子循循然，善诱人。”后来泛用以表示善于有步骤地引导，教育。
37、言必有中 不说则已，一说就说得正确。《论语•先进》：“夫人不言，言必有中。”（那）
38、言不及义 及：涉及；义，这里指正经事情。说话一点也不涉及正经的道理。《论语•卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”
39、一言以蔽之 蔽：概括。用一句话来概括。语出《论语•为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰，„思无邪。‟” 40、以直报怨 直：正直。以公道来对待自己怨恨的人。《论语•宪问》：“以直报怨，以德报德”
41、仁人志士 原指有高尚志向和道德的人，《论语•卫灵公》：“仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁。”现泛指爱国的愿意为革命事业出力的人。
第四篇：论语中的成语
论语中的成语
1、任重道远：任：负担;道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。出处：《论语泰伯》：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?示例：人民教师肩负着培养祖国建设接班人的重担。
2、循循善诱：循循：有次序的样子;诱：引导。指善于引导别人进行学习。出处：《论语子罕》：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。示例：徐迟《牡丹》：她果然成为一个——的教师了。用法：偏正式;作谓语、定语、状语;含褒义近义词：谆谆教导、诲人不倦。
3、登堂入室：堂、室：古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅堂，进入内室。比喻学问或技能从浅到深，循序渐进，达到了很高的水平。出处：《论语先进》：由也升堂矣，未入于室也。示例：清李渔《闲情偶寄声容习技》：听其翻阅，则书非书也，不怒不威而引人——之明师也。用法：连动式;作谓语、宾语、定语;用于称颂人近义词：登峰造极、当行出色、炉火纯青反义词：浅尝辄止、一窍不通、一无所知、初出茅庐。
4、匹夫不可夺志：虽是平民也不可强迫他放弃主张。出处：《论语。子罕》子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
5、以德报怨：不记别人的仇，反而给他好处。出处：《论语宪问》：或曰：‘以德报怨何如?'子曰：’何以报德?以直报怨，以德报德。'示例：毛泽东《中国人民解放军宣言》：中国共产党——，协同张学良、杨虎城两将军，释放蒋介石。用法：偏正式;作谓语、宾语、定语;含褒义近义词：以直报怨、以礼相待、以德报德反义词：忘恩负义、无情无义。
6、不亦乐乎：乎：文言中用为疑问或反问的语气助词，这里相当于吗。用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。出处：《论语学而》：有朋自远方来，不亦乐乎?示例：哎，那骂得可真也是——。(郭沫若《屈原》第五幕)
7、各得其所：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。出处：《周易系辞下》：日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。《论语子罕》子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。示例：全国人民都要有说话的机会，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是要——。(毛泽东《在陕甘宁边区参议会的演说》)
8、仁人志士：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。出处：《论语卫灵公》：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。示例：大批——，满腔悲愤，万种辛酸，想有所为而不能为，真是英雄无用武之地。(郭沫若《科学的春天》)
9、天下归心：形容天下老百姓心悦诚服。出处：《论语尧曰》天下归心：兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
10、朽木不可雕：这个成语也称朽木粪土，比喻人已经败坏到不可救药的地步。出处：《论语公冶长》宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
11、既往不咎：原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。出处：《论语八佾》：成事不说，逐事不谏，既往不咎。示例：——，以后再办起事来，审慎点就是了。(清吴趼人《痛史》第十三回)
12、不耻下问：不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。出处：《论语公治长》：敏而好学，不耻下问。
13、犯上作乱：犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。出处：《论语学而》：不好犯上，而好作乱者，未之有也。示例：在封建社会的教条之下束缚久了的人，最怕的是——，不忠不义的罪名。(郭沫若《少年时代反正前后》)
14、言必有中：中：正对上。指一说话就能说到点子上。出处：《论语先进》：夫人不言，言必有中。
15、发愤忘食：努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。出处：《论语述而》：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。示例：既这样——起来，也好，就由你去。(清文康《儿女英雄传》第三十四回)近义词：废寝忘食用法：偏正式;作补语、定语。
16、斐然成章：形容文章富有文采，很值得看。出处：《论语公冶长》：吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。示例：一二小友以为此虽不足以饷名家，或尚非无稗于初学，助之编定，——。(鲁迅《小说旧闻钞序言》)近义词：情文并茂、奇文瑰句反义词：废话连篇、词不达意、平铺直叙用法：偏正式;作谓语、定语、分句;用于书面语。
17、暴虎冯河：暴虎：空手搏虎;冯：同凭，冯河，过河不用工具(如船、木筏之类)，赤脚蹚水。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。出处：《诗经小雅小旻(mín)》：不敢暴虎，不敢冯河;人知其一，莫知其他。《论语述而》：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。示例：俺张孔目怎还肯缘木求鱼，鲁斋郎他可敢——?(元关汉卿《鲁斋郎》第四折)〖故事〗《论语述而》记载，子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!’子路曰：‘子行三军，则谁与?’子曰：‘暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。’(孔子对颜渊说：用我，我就去干;不用我，我隐藏起来。能做到这样的，只有我和你。好胜心强的子路连忙问：老师，您统率三军将和谁在一起?孔子说：赤手空拳打虎，蹚水过河，死都不悔的人，我是不和他在一起的，我只和凡遇事谨慎，善于谋划而又能办成事的人在一起。)
18、祸起萧墙：指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。萧墙：古代宫室内当门的小墙。出处：《论语季氏》：今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也;邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。示例：不照这么办法，恐——，势且波及全国，总统不如通权达变，暂歇风潮为是。(《民国演义》第八十回)近义词：同室操戈、萧墙之祸、尺布斗粟〔比喻兄弟不和。〖出处〗西汉司马迁《史记淮南衡山列传》引民间歌：一尺布，尚可缝;一斗粟，尚可舂，兄弟二人不能容。〕反义词：敌国外患、兵临城下、大军压境。
19、听其言而观其行：听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。出处：《论语公冶长》：今吾于人也，听其言而观其行。
20、言过其实：实际。原指言语浮夸，超过实际才能。后也指话说得过分，超过了实际情况。出处：《论语子路》：子曰：君子耻其言而过其行。《三国志蜀书马良传》：马谡言过其实，不可大用。示例：我不能不将他们那旗人的历史对你讲明，你好知道我不是——。(清吴趼人《二十年目睹之怪现状》第七回)
21、恶衣恶食：恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。出处：《论语里仁》：士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。示例：君子忧道不忧贫，士志于道，而耻——者，未足与议。(章炳麟《论读经有利而无弊》)
22、手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。出处：《论语子路》：刑罚不中，则民无所措手足。示例：正忧疑不定，忽报宋兵到了，惊得——。(清陈忱《水浒后传》第十二回)
23、惠而不费：惠：给人好处;费：耗费。给人好处，自己却无所损失。出处：《论语尧曰》：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?示例：谁知庄大老爷这笔款项情愿报效，只代子弟们求几个保举，更是——的事。(清李宝嘉《官场现形记》第十五回)
24、言不及义：及：涉及;义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。出处：《论语魏灵公》：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!示例：《魏书杨固传》：臣位卑识昧，言不及义，属圣明广访，敢献瞽言。《二十年目睹之怪现状》一○四回：两个年轻小子，天天在一起，没有一个老成人在旁边，他两个便无话不谈，真所谓‘言不及义’，那里有好事情串出来。梁实秋《雅舍小品职业》：至于弈棋，虽曰小道，亦有可观，比饱食终日言不及义要好一些。刘心武《钟鼓楼不是结尾》：该讨论要抓紧讨论，不要言不及义、推托扯皮!既然是该办的事就不要等!就不能慢!
25、用行舍藏：任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。
26、欲速不达：欲：想要。想求快速，反而不能达到目的。出处：《论语子路》：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。用法：连动式;作谓语、定语;含贬义。
27、见贤思齐：看到德行高的人，就想学得与他一样。出处：《论语里仁》：子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’示例：知足下追踵古人，见贤思齐。(常璩《华阳国志南中志》)
28、近悦远来：使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。出处：《论语子路》：叶公问政。子曰：‘近者说(悦)，远者来。’
29、司马牛之叹：比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。
30、饱食终日：终日：整天。整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。出处：《论语阳货》：饱食终日，无所用心，难矣哉!示例：人如果——，无所用心，那是最没有出息的。反义词：废寝忘食。
31、过犹不及：过：过分;犹：象;不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。出处：《论语先进》：子贡问：‘师与商也孰贤?’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与?’子曰：‘过犹不及。’示例：朱自清《诵读教学》：前者歪曲了白话文，后者也歪曲了白话文，所谓——。用法：主谓式;作谓语、宾语、定语;强调言行恰如其分近义词：不为已甚反义词：恰如其分、恰到好处。
32、简在帝心：指能被皇帝所知者。
33、举一反三：反：类推。从一件事情类推而知道其它许多事情。比喻善于学习，能够由此及彼。出处：《论语述而》：不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。示例：清吴趼人《二十年目睹之怪现状》第34回：我是凭着一卷《诗韵》学说话，倒可以有——的效验。近义词：融会贯通、触类旁通反义词：囫囵吞枣、不求甚解。
34、言必信，行必果：说话算数，行动要坚决。出处：《论语子路》：子贡问曰：何如斯可谓之士矣?子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问其次。曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。
35、诲人不倦：教导人特别耐心，从不厌倦。出处：《论语述而》：学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?示例：圣人说：——，你又来问我，我岂有不说的理!(清曹雪芹《红楼梦》第四十八回)近义词：谆谆教导、不厌其烦、循循善诱。
36、后生可畏：后生：青年人，后辈;畏：敬畏，佩服。指青年人势必超过前辈，令人敬畏。出处：《论语子罕》：后生可畏，焉知来者之不如今也。示例：苏曼殊《惨世界》第十回：你们青春年少，正是——之时，还望努力自重才好。用法：主谓式;作谓语、宾语、分句;含褒义，称赞年轻人近义词：少年老成反义词：少不更事、乳臭未干。
37、怨天尤人：天：天命，命运;尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。出处：《论语宪问》：不怨天，不尤人，下学而上达。示例：柳青《创业史》第一部第十章：成天泡在个人情绪里头，唉声叹气，——。用法：联合式;作主语、谓语、定语;含贬义。
38、循序渐进：循：按照;序：次序;渐：逐渐。指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。出处：《论语宪问》：不怨天，不尤人，下学而上达。朱熹
第五篇：《论语》中的成语
《论语》中的成语
1、【犯上作乱】犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。【出处】《论语·学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”【示例】在封建社会的教条之下束缚久了的人，最怕的是“～，不忠不义”的罪名。（郭沫若《少年时代·反正前后》）
2、【巧言令色】巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。【出处】《尚书·皋陶谟》：“何迁乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？”《论语·学而》子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”【示例】“他真是一个～的小人。”（郭沫若《屈原》第四幕）
3、【一言以蔽之】蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。【出处】《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：„思无邪。‟”【示例】老师讲的这些话，～，就是让我们端正学习态度，刻苦学习。
4、【温故知新】温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。【出处】《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”【示例】～是学习上的重要方法。
5、【见义勇为】看到正义的事便勇敢地去做。【出处】《论语·为政》：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”【示例】
6、【是可忍，孰不可忍】是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。
【出处】《论语·八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” 【示例】小小三岛之国，如此欺辱我有五千年文明历史的中华古国，～？（杨沫《青春之歌》第二部第二十三章）
7、【尽善尽美】极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。【出处】《论语·八佾》：“子谓《韶》：„尽美矣，又尽善也。‟谓《武》：„尽美矣，未尽善也。‟”【示例】比亦有人说足下诚～。（唐〃韩愈《与崔群书》）〖附注〗孔子在美善关系问题上提出的具有深远意义的看法。出自《论语〃八佾》：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也。”这里孔子首次将美与善区别开来，看到了美与善的矛盾性。他认为，美不同于善。因为从善的观点看是完满的东西，从美的观点却可能是不完满的。美具有独立存在的价值。“尽善”并不等于“尽美”。但是孔子又认为，美同善相比，善是更根本的。美虽然能给人以感官的愉快，但美必须符合“仁”的要求，即具有善的内涵，才有社会的意义和价值。因此他主张既要“尽美”，也要“尽善”，美与善要实现完满的统一。孔子这一思想对后世的文与道、华与实、情与理等问题讨论都产生了深远的影响。
8、【朝闻夕死】早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。【出处】《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”【示例】古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。（南朝宋·刘义庆《世说新语·自新》）
9、【朽木不可雕】这个成语也称“朽木粪土，比喻人已经败坏到不可救药的 地步。【出处】《论语·公冶长》宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”【示例】
10、【听其言而观其行】听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。【出处】《论语·公冶长》：“今吾于人也，听其言而观其行。”【示例】
11、【中道而废】中道：中途。半路就停止了。【出处】《论语·雍也》中道而废：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”西汉·戴圣《礼记·表记》：“乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，俯焉日有孳孳，毙而后已。”【示例】他绝对自信他不是～的软背脊的人儿。（茅盾《创造》三）
12、【文质彬彬】彬彬：配合谐调。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。【出处】《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”【示例】 “陈教授～从容不迫地说：„„”（杨沫《青春之歌》第二部第34章：）【近义词】 温文尔雅、彬彬有礼【反义词】野调无腔、出言不逊
13、【见贤思齐】看到德行高的人，就想学得与他一样。【出处】《论语·里仁》：“子曰：„见贤思齐焉，见不贤而内自省也。‟”【示例】知足下追踵古人,见贤思齐。（常璩《华阳国志·南中志》）
14、【举一反三】反：类推。从一件事情类推而知道其它许多事情。比喻善于学习，能够由此及彼。【出处】《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”【示例】清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第34回：“我是凭着一卷《诗韵》学说话，倒可以有～的效验。”【近义词】融会贯通、触类旁通【反义词】囫囵吞枣、不求甚解
15、【暴虎冯河】暴虎：空手搏虎；冯：同凭，冯河，过河不用工具（如船、木筏之类），赤脚蹚水。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。【出处】《诗经·小雅·小旻（mín）》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。”《论语·述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”【示例】俺张孔目怎还肯缘木求鱼，鲁斋郎他可敢～？（元·关汉卿《鲁斋郎》第四折）〖故事〗《论语·述而》记载，“子谓颜渊曰：„用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！‟子路曰：„子行三军，则谁与？‟子曰：„暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。‟”（孔子对颜渊说：“用我，我就去干；不用我，我隐藏起来。能做到这样的，只有我和你。”好胜心强的子路连忙问：“老师，您统率三军将和谁在一起？”孔子说：“赤手空拳打虎，蹚水过河，死都不悔的人，我是不和他在一起的，我只和凡遇事谨慎，善于谋划而又能办成事的人在一起。”）
16、【人之将死，其言也善】人到临死，他说的话是真心话，是善意的。【出处】《论语·泰伯》：“曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’”【示例】
17、【任重道远】任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。【出处】《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重 2 而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【示例】人民教师肩负着培养祖国建设接班人的重担，～。
18、【不在其位，不谋其政】不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。【出处】:《论语·泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政。”【示例】职早就打算一个主意，想去回藩台去，又因为是“～”，这种事搁在心上已有多年了。（《晚清文学丛钞·中国现在记》第六回）
19、【各得其所】原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。【出处】《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”《论语·子罕》子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”【示例】全国人民都要有说话的机会，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是要～。（毛泽东《在陕甘宁边区参议会的演说》）
20、【逝者如斯】用以形容光阴如流水一去不返。【出处】《论语·子罕》：“子在川上曰：„逝者如斯夫！不舍昼夜。‟”【示例】
21、【华而不实】华：通花，开花；实：果实，结果。花开得好看，但不结果实。比喻外表好看，内容空虚。也指表面上很有学问，实际腹中空空的人。【出处】《左传·文公五年》：“且华而不实，怨之所聚也。”《论语·子罕》子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”【示例】毛泽东《改造我们的学习》：“～，脆而不坚……这就是我们队伍中若干同志的作风。”【用法】联合式；作谓语、定语；含贬义【近义词】金玉其表、虚有其表、败絮其中【反义词】表里如一【典故】《左传·文公五年》记载，春秋时，晋国大夫阳处父出使到魏国去，回来路过宁邑，住在一家客店里。店主姓赢，看见阳处父相貌堂堂，举止不凡，十分钦佩，悄悄对妻子说：“我早想投奔一位品德高尚的人，可是多少年来，随时留心，都没找到一个合意的。今天我看阳处父这个人不错，我决心跟他去了。” 店主得到阳处父的同意，离别妻子，跟着他走了。一路上，阳处父同店主东拉西扯，不知谈些什么。店主一边走，一边听。刚刚走出宁邑县境，店主改变了主意，和阳处父分手了。店主的妻子见丈夫突然折回，心中不明，问道。“你好不容易遇到这么个人，怎么不服他去呢?你不是决心很大吗?家里的事你尽管放心好了。” “我看到他长得一表人才，以为他可以信赖，谁知听了他的言论却感到非常讨厌。我怕跟他一去，没有得到教育，反倒遭受祸害，所以打消了原来的主意。”店主说。这阳处父，在店主的心目中，就是个“华而不实”的人。所以，店主毅然地离开了他。
22、【后生可畏】后生：青年人，后辈；畏：敬畏，佩服。指青年人势必超过前辈，令人敬畏。【出处】《论语·子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”【示例】苏曼殊《惨世界》第十回：“你们青春年少，正是～之时，还望努力自重才好。”【用法】主谓式；作谓语、宾语、分句；含褒义，称赞年轻人【近义词】少年老成 【反义词】少不更事、乳臭未干
23、【食不厌精，脍不厌细】厌：满足；脍：细切的肉。粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。【出处】《论语·乡党》：“斋必变食，居必迁坐。食○不厌精，脍不厌细。”【示例】“割不正不食”这是他老先 3 生的古板规矩，但“～”的条令却有些稀奇。（鲁迅《南腔北调集·由中国女人的脚，推定中国人之非中庸, 又由此推定孔夫子有胃病》）
24、【登堂入室】堂、室：古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅堂，进入内室。比喻学问或技能从浅到深，循序渐进，达到了很高的水平。【出处】《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”【示例】清·李渔《闲情偶寄·声容·习技》：“听其翻阅，则书非书也，不怒不威而引人～之明师也。【用法】连动式；作谓语、宾语、定语；用于称颂人【近义词】登峰造极、当行出色、炉火纯青 【反义词】浅尝辄止、一窍不通、一无所知、初出茅庐
25、【过犹不及】过：过分；犹：象；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。【出处】《论语·先进》：“子贡问：„师与商也孰贤？‟子曰：„师也过，商也不及。‟曰：„然则师愈与？‟子曰：„过犹不及。‟”【示例】朱自清《诵读教学》：“前者歪曲了白话文，后者也歪曲了白话文，所谓～。【用法】主谓式；作谓语、宾语、定语；强调言行恰如其分【近义词】不为已甚【反义词】恰如其分、恰到好处
26、【己所不欲，勿施于人】欲：希望；勿：不要；施：施加。自己所不愿意要的，不要强加于人。【出处】《论语·颜渊》：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”【示例】同一不知，在卑人则毫无忿怼，在郡主则视若寇仇，恐亦非～之恕道也。（清·夏敬渠《野叟曝言》第一百四十回）【解说】“己所不欲，勿施于人”此语出于《论语·颜渊篇》，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。《论语》《颜渊篇》主要讲述孔子对“仁”和“恕”的解释。“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
这句话所揭示的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。
27、【成人之美】成全别人的好事。【出处】《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。”【示例】敝人向来最赞成一切牺牲，也最乐于“～”，况且我们是同志，我当然应该给你想一个完全的办法。（鲁迅《华盖集·牺牲谟》）【用法】动宾式；作谓语、宾语；含褒义，指赞助别人成事【近义词】急公好义、助人为乐【反义词】成人之恶、掠人之美
28、【察言观色】观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。【出处】论语·颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”【示例】我没有～的能力。【用法】联合式；作谓语、定语
29、【以文会友】指通过文字来结交朋友。古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。【出处】《论语·颜渊》：“君子以文会友，以友辅人。”【示例】 30、【一言兴邦】指一句话可以兴国。【出处】《论语·子路》：“一言而可以兴邦，有诸？”【示例】唐·刘禹钖《唐故相国李公集纪》：“古所谓一言兴邦者，信哉！”宋·许顗《许彦周诗话》：元礼首议太真、国忠辈，近乎～，宜得此语。
31、【近悦远来】使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。【出处】《论语·子路》：“叶公问政。子曰：„近者说（悦），远者来。‟”【示例】
32、【欲速不达】欲：想要。想求快速，反而不能达到目的。【出处】《论语·子路》：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”【用法】连动式；作谓语、定语；含贬义
33、【言必信，行必果】说话算数，行动要坚决。【出处】《论语·子路》：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
34、【言过其实】实际。原指言语浮夸，超过实际才能。后也指话说得过分，超过了实际情况。【出处】《论语·子路》：子曰：“君子耻其言而过其行。”《三国志·蜀书·马良传》：“马谡言过其实，不可大用。”【示例】我不能不将他们那旗人的历史对你讲明，你好知道我不是～。（清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第七回）
35、【以德报怨】不记别人的仇，反而给他好处。【出处】《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？'子曰：’何以报德？以直报怨，以德报德。'”【示例】毛泽东《中国人民解放军宣言》：“中国共产党～，协同张学良、杨虎城两将军，释放蒋介石。”【用法】偏正式；作谓语、宾语、定语；含褒义【近义词】以直报怨、以礼相待、以德报德【反义词】忘恩负义、无情无义
36、【怨天尤人】天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。【出处】《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。”【示例】柳青《创业史》第一部第十章：“成天泡在个人情绪里头，唉声叹气，～。”【用法】 联合式；作主语、谓语、定语；含贬义
37、【一以贯之】贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。【出处】《论语·里仁》：“子曰：„参乎！吾道一以贯之‟曾子曰：„唯。‟子出，门人问曰：„何谓也？‟曾子曰：„夫子之道，忠恕而已矣。‟”【示例】刘征泰《苏步青》：据谷超豪等人回忆，凡遇应当参加的讨论会，苏先生向来是风雨 5 无阻，几十年间～。【用法】偏正式；作谓语、状语、宾语；含褒义【近义词】始终如
一、有始有终、善始善终【反义词】虎头蛇尾、有始无终
38、【工欲善其事，必先利其器】要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。【出处】《论语·魏灵公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”【示例】“～”。今既一无所有，纵使大禹重生，亦当束手。（清·李汝珍《镜花缘》第三十六回）
39、【人无远虑，必有近忧】虑：考虑；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。【出处】《论语·卫灵公》：“子曰：„人无远虑，必有近忧。‟”【示例】 40、【当仁不让】遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。【出处】《论语·卫灵公》：“当仁不让于师。”【示例】人家骂小弟鱼肉乡愚，这句话仔细想来，在小弟却是～。（《官场现形记》）第十七回【用法】偏正式；作谓语、状语、定语；指该做就做【近义词】义不容辞、理所当然【反义词】推三阻
四、临阵脱逃
41、【有教无类】类：类别。不管什么人都可以受到教育。【出处】《论语·卫灵公》：“子曰：„有教无类。‟”【示例】他的教书有一个特别的地方，就是“～”。（朱自清《经典常谈·诸子第十》）
42、【祸起萧墙】指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。萧墙：古代宫室内当门的小墙。【出处】《论语·季氏》：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”【示例】不照这么办法，恐～，势且波及全国，总统不如通权达变，暂歇风潮为是。（《民国演义》第八十回）【近义词】同室操戈、萧墙之祸、尺布斗粟〔比喻兄弟不和。〖出处〗西汉·司马迁《史记·淮南衡山列传》引民间歌：“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂，兄弟二人不能容。〕【反义词】敌国外患、兵临城下、大军压境
43、【血气方刚】血气：精力；方：正；刚：强劲。形容年青人精力正旺盛。【出处】《论语·季氏》：子曰：“君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”【示例】公子杨干，乃悼公之同母弟，年方一十九岁，新拜中军戎御之职，～，未经战阵。（明·冯梦龙《东周列国志》第六十回）
44、【色厉内荏】色：神色，样子；厉：凶猛；荏：软弱。外表强更，内心虚弱。【出处】《论语·阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其穿窬之盗也与。”【示例】他跑遍租界的各处，观察了帝国主义爪牙的～的窘态。（叶圣陶《英文教授》）【用法】联合式；作谓语、状语；含贬义【近义词】外强中干、虚有其表【反义词】表里如
一、名副其实
45、【道听途说】道：道路；途：路途。路上听来的又在路上传播的话。泛指没有根据的传闻。【出处】《论语·阳货》：“道听而涂（途）说，德之弃也。【示例】方之《内奸》：“我要对党对同志负责，即使严赤、杨曙是内奸，我也该对他们负责，不能把～都写上。【用法】联合式；作谓语；含贬义【近义词】小道消息、捕风捉影、海外奇谈、齐东野语〔齐东：齐国的东部；野语：乡下人 的话。孟子蔑视农民，认为他们说的话没有根据，听信不得。比喻荒唐而没有根据的话。〖出处〗《孟子·万章上》：“此非君子之言，齐东野人之语也。”〕【反义词】言之有据、有根有据、言之凿凿
46、【饱食终日】终日：整天。整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。【出处】《论语·阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”【示例】人如果～，无所用心，那是最没有出息的。【反义词】废寝忘食
47、【四体不勤，五谷不分】四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识，脱离劳动人民。【出处】《论语·微子》：“丈人曰：„四体不勤，五谷不分，孰为夫子？‟”【示例】
48、【无可无不可】表示怎样办都行，没有一定的主见。【出处】《论语·微子》：“我则异于是，是无可无不可。”【示例】薛姨妈是个～的人，倒还易说。（清·曹雪芹《红楼梦》第五十七回）
49、【见危致命】在危急关头勇于献出自己的生命。同“见危授命”。【出处】《论语·子张》：子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”【示例】
50、【学而优则仕】优：有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。【出处】《论语·子张》：“子夏曰：„仕而优则学，学而优则仕。‟”【示例】我有力量释放了你，叫你达到～的愿望。（老舍《四世同堂·三十四》）
51、【天下归心】形容天下老百姓心悦诚服。【出处】《论语·尧曰》天下归心：兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。【示例】
52、【不耻下问】 不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。【出处】《论语·公治长》：“敏而好学，不耻下问。”【示例】
53、【惠而不费 】惠：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。【出处】《论语·尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”【示例】谁知庄大老爷这笔款项情愿报效，只代子弟们求几个保举，更是～的事。（清·李宝嘉《官场现形记》第十五回）
54、【不亦乐乎】乎：文言中用为疑问或反问的语气助词，这里相当于“吗”。用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。【出处】《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”【示例】哎，那骂得可真也是～。（郭沫若《屈原》第五幕）
55、【恶衣恶食】恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。【出处】《论语·里仁》：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”【示例】君子忧道不忧贫，士志于道，而耻～者，未足与议。（章炳麟《论读经有利而无弊》）
56、【发愤忘食】努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。【出处】《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”【示例】既这样～起来，也好，就由你去。（清·文康《儿女英雄传》第三十四回）【近义词】废寝忘食【用法】偏正式；作补语、定语
57、【割鸡焉用牛刀】也做“杀鸡焉用牛刀”。宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。【出处】《论语·阳货》：子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀！”【示例】
58、【诲人不倦】教导人特别耐心，从不厌倦。【出处】《论语·述而》：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”【示例】圣人说：“～”，你又来问我，我岂有不说的理！（清·曹雪芹《红楼梦》第四十八回）【近义词】谆谆教导、不厌其烦、循循善诱
59、【理屈词穷】理：道理，理由；屈：短，亏；穷：尽。由于理亏而无话可说。【出处】《论语·先进》：“是故恶夫佞者宋·朱熹集注：“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”【示例】沙汀《呼嚎》：“正如一般忽然陷于～的专横者一样，他立刻把最后一张牌摆出来了。”【用法】联合式；作谓语、定语、状语；含贬义【近义词】张口结舌、无言以对、哑口无言【反义词】义正言辞、理直气壮、振振有词
60、【鸣鼓而攻之】比喻宣布罪状，遣责或声讨。【出处】《论语·先进》：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”【示例】
61、【内省不疚】指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。【出处】《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧？”【示例】 62、【 能近取譬 】譬：打比方。能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。【出处】《论语·雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”【示例】独夫为我，即曰贪贼；～，即曰仁义。（章炳麟《菌说》）
63、【年富力强】年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。【出处】《论语·子罕》：“后生可畏。”宋·朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”【示例】趁你们～的时候，为人民做出更多的贡献吧！（郭沫若《科学的春天》）
64、【匹夫不可夺志】虽是平民也不可强迫他放弃主张。【出处】《论语．子罕》子曰:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 【示例】
65、【轻裘肥马】穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。形容生活阔绰。【出处】《论语·雍也》：“赤之造齐也，乘肥马，衣轻裘。”【示例】 66、【 三复斯言】三复：多次反复；斯言：这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。【出处】《论语·先进》：“南容三复白圭。”朱熹注：“《诗经·大雅·抑》之篇曰：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’南容一日三复此言。”【示例】愿天下有心人～而早为之所焉可耳。（严复《原强》）
67、【杀身成仁】表示为了成全仁德，可以不顾自己的生命。或为了维护正义事业而牺牲生命。【出处】《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”【示例】夏衍《秋瑾传》第三幕：“～，是革命党的本色。”【用法】连动式；作谓语、宾语；含褒义【近义词】视死如归、舍生取义 【反义词】苟且偷生、贪生怕死
68、【善贾而沽】贾：通“价”。善贾：好价钱；沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺，才肯任职。【出处】《论语·子罕》：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾（价）而沽诸？”【近义词】待价而沽
69、【手足无措】措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。【出处】《论语·子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”【示例】正忧疑不定，忽报宋兵到了，惊得～。（清·陈忱《水浒后传》第十二回）70、【驷不及舌】驷：古时由四匹马拉的车；舌：指说的话。一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。【出处】《论语·颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。”【示例】酒自外入，机繇内泄。悔从醒生，～。（明·东鲁古狂生《醉醒石》第十二回）71、【循序渐进】循：按照；序：次序；渐：逐渐。指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。【出处】《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。朱熹注：“此但自言其反已自修，循序渐进耳。”【示例】杨玉如《辛亥革命先着记》第三章：“那还要经过相当教育，～，不能一革命什么都平等。”【用 法】偏正式；作宾语、定语；含褒义【近义词】按部就班、由浅入深【反义词】一步登天
72、【循循善诱】循循：有次序的样子；诱：引导。指善于引导别人进行学习。【出处】《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”【示例】徐迟《牡丹》：“她果然成为一个～的教师了。”【用法】偏正式；作谓语、定语、状语；含褒义【近义词】谆谆教导、诲人不倦
73、【言必有中】中：正对上。指一说话就能说到点子上。【出处】《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。”【示例】 74、【言不及义】及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。【出处】《论语·魏灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”【示例】《魏书·杨固传》：“臣位卑识昧，言不及义，属圣明广访，敢献瞽言。”《二十年目睹之怪现状》一○四回：“两个年轻小子，天天在一起，没有一个老成人在旁边，他两个便无话不谈，真所谓„言不及义‟，那里有好事情串出来。”梁实秋《雅舍小品·职业》：“至于弈棋，虽曰小道，亦有可观，比饱食终日言不及义要好一些。”刘心武《钟鼓楼·不是结尾》：“该讨论要抓紧讨论，不要言不及义、推托扯皮！既然是该办的事就不要等！就不能慢！”
75、【仁人志士】原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。【出处】《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”【示例】大批～，满腔悲愤，万种辛酸，想有所为而不能为，真是英雄无用武之地。（郭沫若《科学的春天》）
76、【慎终追远】终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。【出处】《论语学而》：“曾子曰：„慎终追远，民德归厚矣。‟”【示例】
77、【既往不咎】原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。【出处】《论语·八佾》：“成事不说，逐事不谏，既往不 咎。”【示例】～，以后再办起事来，审慎点就是了。（清·吴趼人《痛史》第十三回）
78、【富贵浮云】意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻漂。比喻把金钱、地位看得很轻。【出处】《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”【示例】自己一生契重名士，以为无不可招致之人，今日竟遇着一个铁君，真是～。（清·刘鹗《老残游记》第六回）79、【从井救人】意谓跟着跳到井里去救人。原用以比喻对别人并无好处而徒然危害自己的行为。后亦用以比喻冒极大危险去拯救别人。【出处】《论语·雍也》：“仁者，虽告之曰：„井有仁（仁人）焉。‟其从之也？”【示例】 80、【侃侃而谈】侃侃：理直气壮从容不迫的样子。理直气壮、从容不迫地说话。【出处】《论语·乡党》，“朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也，君在，踧踖（cù jí，恭敬不安的样子）如也，与与如也。”【示例】郑振铎《桂公塘》：“却从来不曾见过像这位蛮子般的那末～，旁若无人的气概。”【用法】偏正式；作谓语、定语；含褒义【近义词】口若悬河、夸夸其谈、娓娓而谈【反义词】闭口无言、吞吞吐吐、张口结舌
81、【敬而远之】敬：尊重；远：不接近；之：代词，指对象。表示尊敬却有所顾虑不愿接近。【出处】《论语·雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”【示例】老舍《四世同堂》：“手脚又厉害，都只向他点头哈腰的～。”【用法】动宾式；作谓语、宾语、定语；含贬义【近义词】敬若神明、若即若离【反义词】平易近人、和蔼可亲、形影相随
82、【述而不作】述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。【出处】《论语·述而》：“述而不作，信而好古。”【示例】 83、【箪食瓢饮】形容极为清贫的生活。后用为生活简朴，安贫乐道的典故。【出处】《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”【示例】
84、【斗筲之器】比喻气量狭窄的人。【出处】《论语·子路》：“子曰：„噫！斗筲之人，何足算也。‟”【同义词】斗筲之辈、斗筲之材
85、【斐然成章】形容文章富有文采，很值得看。【出处】《论语·公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。”【示例】一二小友以为此虽不足以饷名家，或尚非无稗于初学，助之编定，～。（鲁迅《小说旧闻钞·序言》）【近义词】情文并茂、奇文瑰句【反义词】废话连篇、词不达意、平铺直叙【用法】偏正式；作谓语、定语、分句；用于书面语
