第一篇：北斗七星护摩秘要仪轨

北斗七星护摩秘要仪轨

大兴善寺翻经院灌顶阿阇梨述

我今为末世薄福众生故。说是北极七星供养护摩次第仪则。于静室中作一水坛。或方或圆各足一肘。以茅香甘松熏陆龙脑白檀五味和合泥涂之。其坛场内安着圆炉。饮食果子分别置之。烧食谓饭食果饼酥蜜等。但五谷并乳木。随人命星相捡用之

先启词曰 至心奉启北极七明娜罗贪狼巨门禄存文曲廉贞武曲破军尊星。为陀主某甲。灾厄解脱寿命延长得见百秋。今作曼荼罗。唯愿垂哀降临此处。纳受护摩。拥护施主某甲。灾难解脱寿命增长所愿从心(三遍)

次结其印。虚心合掌。以二大指。捻二无名指甲。二中指二小指如莲叶。二头指小开屈来去

次诵一字顶轮王真言。并召北斗七星真言

顶轮真言曰

【◇】曩 慕 三 曼 多 那 罗 那罗 跛 左【◇】 啰 吽

召北斗真言曰

【◇】曩 莫 三 曼 多 那 罗 曩 翳 醯 呬 颇【◇】 伊 贺 伊 那 伊 迦 伊 啰 伊 谟啰(二合)【◇】 哆 啰 伽 啰 唅 娑[口*缚] 诃

以手取木及谷并酥蜜油等。掷之于炉内火烧之。自专视其本命之星。若动摇变色。光照通烁光貌黄白者。即应愿如来依前法七日夜而为之。必应如事不即其星藏没不见(决云不求也)谓北斗七星者日月五星之精也。曩括七曜照临八方上曜于天神下直于人间。以司善恶而分祸福。群星所朝宗万灵所俯仰。若有人能礼拜供养长寿福贵。不信敬者运命不久。是以禄命书云。世有司命神每至庚申日。上向天帝陈说众人之罪恶。重罪者则彻算。轻罪者则去纪。算书纪告即主命已者。是故如来为末世薄福短命夭死众生故。说是一字顶轮王召北斗七星供养护摩之仪则。为供养者。令其属命星数削死籍还付生籍。若诸国王于自宫中作曼茶罗。如法护摩礼拜供养。北斗欢喜为拥护故。久居胜位恒受安稳。后妃夫人后宫彩女。王子群臣三公百官。上下和穆不行非法。人民炽盛稼穑丰饶国土安宁。无有灾难不现怪异。疫病死亡不起。境内怨敌群贼自然退散。故以是法甚为秘要

第二篇：调息秘要

调息秘要

《调息秘要》这章似乎对智能功来说不重要，但调息在传统气功里面却是练功的三个重点（调身，调心、调息）之一。调身指的就是身形体式、动态要求，调心就是运用意识和修养意识；调息指的是调整呼吸。这个三调是唐朝天台宗和尚智顗提出来的，后人就把它作为练气功的三大要素了。智能...《调息秘要》这章似乎对智能功来说不重要，但调息在传统气功里面却是练功的三个重点（调身，调心、调息）之一。调身指的就是身形体式、动态要求，调心就是运用意识和修养意识；调息指的是调整呼吸。这个三调是唐朝天台宗和尚智顗提出来的，后人就把它作为练气功的三大要素了。智能气功一开始练功不怎么强调呼吸。为什么不强调呼吸？因为把呼吸调得自然了要有个过程。在身体还没有放松的时候练调息，往往是适得其反。本来想使呼吸深、细、匀、长，可一调息反而气憋了。智能功第一步功捧气贯顶法就是着意于放松。练智能动功的第一个原则就是形松意充。所以，一开始要练松和静（精神集中）。第二步形神庄练精神集中，相当于古人所说的意守（但不同于意守）。五元庄中有发音，发音里边就有呼吸了，但是我们没有把它作为调息的内容来介绍。将来练中脉混元就得靠调息。智能功练功第一步走松静、集中，到了第二步完全走精神集中守形体。我们练功到了一定程度，呼吸已经不调而调达到了最一般的要求——深细匀长，这时才运用调息的内容。因为调息不只是个深、细、匀、长的问题，还有特殊的调息方法。如果只一般地把息调至深、细、匀、长，也不是不可以，那是为了更好地安定精神。但是调息这部分学问关键在于它特殊的调息方法，所以《调息秘要》关键就是讲特殊的调息方法。这一章讲了将近三十种调息方法，其中属于比较秘密的近二十种。《调息秘要》讲的调息内容不是一般的，而是被过去许多门派认为是诀窍、保密的东西。这些东西不能随随便便地动，调息时要有一定的规章要求。这些练功方法过去有，但具体怎么调息没讲，而我们讲了好些调息要点。同学们要重视它，但不一定练它。哪些要求同学练，讲课时我会提示给同学们。

第一节 调息综述

这一节把本章的内容作了一个综合叙述。《精义》这本书每章体例都是这么写的，一开始先简单地把这章是怎么回事情说一说，所以叫综述。

Ⅰ、调息的含义

在讲别的章节时，什么道德、意识、修养„„我们都对这些词下了定义。可是现在我们没对调息下定义，只是叫含义。为什么不下定义？因为息字的内容比较多，调息的内容也就比较多，不好一般地下定义。从练气功来说，息字的内容有三个方面：一是精神，调息就是调整精神；另外息还有呼吸之意；再有息指的是一吸一呼当中的停顿。这样下起定义来就麻烦了，因此这里讲的不叫定义，而只能叫含义。“调”的含义简单说，就是调整、调理、调治的意思。我们这一章所要讲的息的含义主要指的是呼吸。作为练功的一个要旨，调息是指调整呼吸而言的。所以我们这一章的内容和调息本身所具有的内容不是完全并列的。调息有这么多含义，我们又不能不对它的各方面讲一下，所以在没有真正讲调整呼吸之前，先把调整精神的息字的含义简单说一说。

一、息指精神的安宁

从精神方面来讲，息就是休息。“心”上头一个“自”就是“息”，自己要注意自己的心，自己的心和自己结合一下就是息，这么一想就是内向性运用意识。我们平时说休息的“休”字就是一个立人加上一个木字，人跟木头人一样。木头人再加上自己和自己的心相结合，就是休息了。《庄子》里面不是讲“呆若木鸡”吗？平时也说“木然无动于衷”，跟木头一样，内心情感没有什么变化。平常说一个人“发木了”，意思就是跟木头一样没有什么反应了。所以我们从日常生活当中的休息也可以领会出气功的内容。我经常讲，中华文明和气功都密切结合在一起了，彼此渗透得太厉害了，日常生活处处都表现着气功的内容。好多事，你稍稍拆开，用普通思维去体会，里面就出气功内容。另外，息字过去还有生长的意思。《易经》中有“消息”之说。阳退阴进为消，有生命的东西(阳)退了，没生命的东西(阴)前进了，这种情况称为消。反过来，阳进阴退为息，有生命的东西往前进，没有生命的往后退，称为息。“消息”就是一进一退，是一个事物的积极的、消极的态势的整体状况。“息”是自己的心，自己和自己的心一结合，就有生命的内容在里边，阳就可以进了。同学们在日常生活中的休息，如果经常有“我休息是使自己和自己的精神、形体结合起来增长生命力”这种意识在脑子里边，就会随时促进自己起变化。同学们想“休息会儿吧”，一躺全身都松开了，以为生命力的增长处于消极状态了。其实不然，实际里边在养，生命力(阳气)在长。我这儿好像没讲气功而在讲生活，气功本来不能脱离生活嘛！如，累了就是你的气受损耗了。现代科学认为劳累时，身体里面的生理变化是异化作用增多，同化作用减少，里边生得少耗得多，这时需要休息，让生命力往外长。如果我们在休息的时候，一呆，主动想“我要长，长气、长生命力”，就不是被动的消极的！休息，而是积极的休息，变成了练气功的内容。练气功本来就这么简单啊！不是像人们所想象的都么深奥，那么高不可攀。气功没有离开生活，就在生活当中，休息时加个意念就是练功。所以说息字的含义关键是调整精神。这种讲法不是我们的标新立异，也不是我们的发明创造，有好几本传统气功书就是这么写的。明朝的李道纯曾从儒家、道家、佛家几个方面讲“息”字作精神解，讲得比较深刻，也比较全面。咱们书上引用它了，我给大家说一说：

“息缘返观禅之机，息心明理儒之极，息气凝神道之玄，三息相需无不克。”解决自己的精神是佛家、儒家、道家都重视的问题。佛家把自身里边的作用称为因，外来的各种事物和你发生作用称为缘。从哲学上讲，内因相当于因，外因相当于缘。佛家练功要安静、寂静，所以要息缘。“息缘返观”，断开和外面事物的联系，不和外面发生作用，然后把精神返回来观察自身(佛家称为“观察妙理”)使精神集中起来了，好走自己的独立境界。“息缘返观”实际上就是要我们把运用意识从外向运用变成内向运用。儒家讲“息心明理”，即把心安定下来，然后去考察事物，明了事理。因为儒家讲“格物致知”。好多人把格物理解为克除精神里面的各种杂念，但有的人说是变革事物。这两种解释可以结合起来，即把你的精神安定下来，去观察事物，变革事物，以明了道理，用这种办法去增长智慧，最后能达到豁然贯通的境界。佛家不接触外边(息缘)，自己观察理，最后达到明心见性。儒家把心安定下来(息心)去明了事理，最后达到豁然贯通。道家讲“息气凝神”，“息气凝神道之玄”。道家要从气上练功，但最后要把气断绝，停止呼吸。没有呼吸，神也凝住了，就达到了玄的程度。实际上是精神注意到气(不是呼吸之气)上引发“息住”，把呼吸停住。道家讲“念住”“息住”“脉住”嘛！“念住”是把念头住了(没杂念)，精神能够稳定下来。“息住”就是呼吸停住了。”“脉住”是心不跳了。道家练功出现这种情况就到了修玄的程度，该采大药、结婴儿了。因为李道纯本身修道家功夫，所以他讲道家这一点讲得最深刻，而且他认为道家是把儒家、佛家的东西结合到一起了。因为佛家从摒除外缘入手，儒家从自心入手，道家既有外缘，也有自心，把这两个结合起来了。他说“三息相需无不克”，实际上就是道家的东西。

这个息字在传统气功里边比较重要，大家要很好地领会它。练功可以从不同要点入手。有的人听老师讲“息”，“哦——”，他脑子里一动，问题就解决了。过去人们练功，老师说一句话，他自己里边去领会，不是领会话的意义，而是领会话的实质。比如老师说“‘息’是自己这个心和自己结合”，老师一说，你马上就结合，这就是“得意”了。如果老师这儿一说，你记笔记，记住这个词了，却是糟粕，那个信息你没接着。我们讲的道理书本上都有，我一边讲，你一边琢磨、领悟，以后看书容易看懂。学习气功要领悟，不然就把气功变成文字的东西了。我一说，你马上跟自己联系，内心里边体会它，“哦，这个样子！”你对一句话有体会，那就是一个收获。那是真前进了，学的是真知识。要不然即使会背这本书，那也没用。所以有的人会学，有的人不会学。其实，学什么都是一样。我还结合这个“息”来讲。“息”是让你好好休息，把自己心定下来，让生命力长起来。我们讲的修养意识也是让你“息”。我们不能跟草木一样什么都不想，又不能乱七八糟地想，跟自己生命活动结合起来，按照生命规律那么去想，那也是“息”了。不是什么都不想才叫“息”，只要不把气搞乱，不把生命规律搞矛盾，就叫息。如果你把意念和生命活动结合到一起，符合自然规律了，不仅不破坏它，而且还能帮助它，那就是更好的、积极的“息”。古人要守戒(咱们叫修养意识)，有多少人真正懂得戒的意义？一受戒，你精神里面起作用产生力量了，那叫戒力；身体里面的内在变化那叫戒体。关键是戒力和戒体，不是戒的那点条文起作用。这个条文跟咱们定的纪律有什么不一样？你内心里没起变化，既没有戒力，也就不能产生戒体。我们应该懂得层次高一点的东西，绝不能停留在字面上。同样受戒，每个人情况却不一样。好比入党，有的人一宣誓，身体里马上就发生了变化，“我是共产党员，处处要以共产党员的标准要求自己”。可有的人虽然也宣了誓，“我要为共产主义奋斗终身”，但没有在身体里面发生作用，一碰到困难，就把“共产党员”丢了。受戒也是一样，你一受戒，自己脑袋里马上就变了，“我是××了”，处处用那个要求自己，那才叫戒。你只会背几个条文，还不叫戒。这样下去，只能使自己陷入文字障，不能解决任何实事。所以我们学“息”字的时候，也要从内心、从精神世界里“息”。“自”是目上一撇，眉上头和心一连就是“息”。这是多好的功法呀！自己从精神里边一体会，这叫“息”。你脑子里乱七八糟的，无论你把“息”讲得多漂亮，也还没有“息”。有些人吃什么东西也不胖，这些人一般来说都好想事，总琢磨事，那个心和自己结合不上，想别的去了。脑子里边东跑西颠，和心没连上，没有“息”，消耗了，所以就瘦。有些人不动脑子就长胖(当然长胖的人不一定都不爱动脑子)。所以我们要会修真养息。养息就是养你的生命阳气。传统气功里有个息字诀(息字歌)，相传为老子的徒弟亢仓子所作。(但我全面考察后，认为它是后人写的。从它的文辞用语和内容来看，它不会是战国时期的作品。)同学们看看就行了。但大家要知道一点：只要你能“息”这么多东西，练功就能达到高层次。你会注意这些东西，练功进展速度就快，若练丹就能顺利地炼出丹。“息”不光是一个精神，它里边的内容比较多，实际相当于气功各方面的修养。这里边虽然没有更深奥的东西，但付诸实践是比较难的。讲、说气功都比较容易、简单，但是你要去做都不那么容易。什么都是学以致用难啊！我上学的时候，给自己定的标准是：理论课考五分是最低的要求。我在医士学校学习三年，考试没二个是四分。老师讲的课你还学不会，还学什么？课外的还学不学？当然达不到五分不等于没学会。你应该把老师讲的学会了以后再学更多的东西，那才行。马克思上大学的时候同时拿三个文凭嘛！同学们要高标准要求自己，别混！学了理论还不行，还得去用！如学医的，学了理论后，还要到病人那儿去实践。实践更重要、更关键。我们把道理懂了之后，要勤用脑子，反复琢磨、体会。这么多东西，怎么去琢磨、体会呀？看一个琢磨一个，心里总是一个。心里边琢磨的时候应该是狗熊掰棒子：掰一个夹上一个；丢了前边的，再掰一个夹上。老是夹着一个，你总是专一的。你总是掌握一个，慢慢就全都掌握了。不要贪多，不要拿着这个，想着那个，跟皇上用膳似的，吃

一、顾

二、眼观三。你应该集中精神抓住一个，有体会了，放下，又抓住一个。你只有从内心里边领会，理解了，它才是你的东西。我上学的时候，我的同学说：“庞鹤鸣不说实话，他说他看书、学习都不背，可他答题和老师讲的一个字都不差，那不是背是什么？”我的确是没有背，就是把老师讲的那些东西弄明白了。我曾经想过：这句话不这么表达行不行，有没有更简单的方法。如果我有更简单的方法，就改用简单的，如果没有更简单的，记老师的不就完了吗？这样记起来和背不一样。一句话、一个内容，你想怎么表达才更简洁、更明了，这样推敲之后，笔记是老师的，也是你自己的。如果真正领会、理解了，表达它时虽然用的是别人的语言，但同样是你自己的东西。

二、息指呼吸

这个意义就比较简单了，一个呼吸就称为一息。中医讲“呼吸定息”，一方面关系到时间，一方面关系到气血的流通。当然古人的讲法不一定准确。古人说一吸脉行三寸，一呼脉行三寸，呼吸定息脉行六寸。传统中医讲的经络本身有些内容就不正确。将来混元生理观要简单地讲经络是怎么回事。古人对经络的走行基本上讲对了，但把经络的实质讲错了。当代科学对经络研究不出个结果，其原因可能就在这个地方，经脉这个词本身就用错了。经是气行的径路，脉是血行的径路。经是经，脉是脉，这两个不是一个东西，不是一回事情。很多人把这个词混淆了，具体内容也就不好分清了。只能一般地讲，不好精确化。中医要改革就存在这个问题，没法儿改。要不然全扔了，全扔了又不行。光呼吸都讲错了，说一天一夜一万三千五百息，正好比普通人正常的呼吸少一半。有人解释说，练气功后呼吸变慢了。那古人说的普通人一天一夜营卫循行五十周、八百一十丈就没法解释了。许多人都没有考察这些矛盾，我搞中医的时候考察了这些矛盾。我们书本上之所以还这么引用古人的东西，是因为我们的基础理论还没讲，没有更多的词来讲理。其实这也是让同学们给自己提些问题，划些问号。“尽信书，不如无书。”你把书全都信了，就不如没有书。应该是一边看书一边划问号，多问“为什么”，自己找出答案来,你就有本事了。应该是碰上问题自己努力去解决。你觉得这儿不对，为什么不对？你得找出答案来。简单的否定最容易、最直接、最简单，但也是最没有收获。我讲调息是指呼吸来说的，至于古人讲的那些东西对不对，咱们另外再讲。对“脉行三寸”的问题，可以考虑。因为人发出的外气(真正内气发出的外气，不是意识导引着走的外气)的速度跟着这个速度差不多。以前上海顾涵森他们测赵伟的外气，发现其速度是比较慢的。外气和内气不一样，出来以后会碰到很多阻力。所以内气肯定要比外气快一点。呼吸对人来说是非常关键的，所以古人对调息也比较重视。人一生下来，独立生命活动的开始就是呼吸，呼吸停了，独立生命活动也差不多结束了。调息能使我们身体里边的气和外边的气很好地交换，使我们人和大自然很好地统一起来。调息调好了，我们和大自然的联系也就强化起来了。不光人，动物、植物也有呼吸，万物都有呼吸。动物、植物呼吸是氧和二氧化碳的交换。无机物有电子呼吸(人体里边的染色体的电子呼吸系数比无机物的电子呼吸系数要高得多)。在微观层次是电子呼吸，在宏观层次是分子(氧气、二氧化碳)呼吸。呼吸的内容决定它的机能层次。复杂物质属于高层次的机能层次，简单物质属于低层次的机能层次。庄子讲；“万物之以息相吹也”，早晨，大地上雾气腾腾，好像奔马扬起尘土一样。他说这是万物之间相吹吁的结果。要呼吸必须有气，有些人直接把“息”作气来讲，把气和息结合到一起，叫气息。如果光有呼、有吸，没有气，那不叫息。老子也讲，“天地之间，其犹橐籥乎”，天地之间好像大风箱一样。天地万物一张一合，彼此间气在鼓荡，万物在吹吁，其间有一定机能变化(不一定是生命性，但以生物最明显)。生物之间都要有呼吸，呼吸就要互相吹吁。好比有个小屋子，窗纸非常敏感，大伙一块“呼”，窗纸便张出去，“吸”，窗纸又回来，窗纸就随呼吸来回地跑。这么一搞不就成了风箱吗？如果地球上的万物一块呼，地球就得涨一下。我们现在虽然统一不了，但彼此之间互相影响。天地是大的炉冶，阴阳造化，就拿这个炉冶炼出很多东西来。人也是个橐籥嘛！(其实万物都一样。)人这个胸腔(包括肚子)是“箱”，鼻子、嘴是那个口，“箱”一张一合，气一出一入。古人不懂得呼吸到底是怎么回事情，就知道一呼吸得换气。中医《灵枢经》就讲“大气常出三入一”，身体里气要出去，外面的气要进来，出去三份进来一份。“出三入一”怎么理解？空气里边好多是二氧化碳，不都是氧气。空气被吸进去后，氧气被吸收了，身体里的二氧化碳出来了。吸进去的气没有都交换(二氧化碳不交换)。古人虽然对许多道理还不了解，不认识，但看到整体了。

三、息指呼吸之间的停顿

吸气和呼气之间有停顿，呼气和吸气之间也有停顿，但是呼和吸之间停顿要长一些。如果能抓住呼吸之间的停顿，那就是高级功夫。人的呼吸次数按每分钟18次来计算，那么一天一夜应该是二万五千多个呼吸。多点或少点行不行？多了，呼吸就喘，像有病的人呼吸急促；少了就觉得气不够使唤。刚好呼吸这么多次，生命活动就是正常的。对此也可以牵强附会地讲大自然整体观。我看见日本一份材料说：太阳系九大行星转一周期，都回到自己原来的位置，正好是二万五千九百多年，和呼吸数字基本一致。说呼吸和天体运行状况整体上是一致的，你注意这一点，就能够把天地正气合到你身体里边。因为一呼一吸通着天地呢，在呼吸运动当中，你的精神和那个停顿结合上了，也就是天地大自然的整体正气和你相互作用当中，处于一个相对的安静平衡状态。这一呼一吸，就吸进了二万五千九百多年的正气。实际上不是把这个正气都吸进来了，而是把那个整体吸收了。如果你总这么吸收，甭多了，一天就成高功夫了。试试看看，一呼一吸一想，可能做十几个呼吸就跑神了。过去练功就在平凡之中，注意平平常常的东西，就可以直入上乘。没事时我们注意一下它。如果我们把它作为一个单一功门去练会觉得枯燥无味，若把它作为一个集中精神、内向性运用意识的手段来促进我们自己，还是可以的。有的功法把呼吸之间的停顿延长，目的是让你注意呼吸之间的停顿。因为呼吸间的停顿不好注意，所以就把它延长。这样练能练成呼吸停。但作为高妙的功法，不是让你呼吸停，是让你精神停。精神停住才是直入上乘。

Ⅱ、呼吸的种类我们大专教材每一章第一节都是基础知识，每章都有一整套完整的内容，是一个系统下来的。学调息如果只学呼吸的方法，不懂要素，那是死的调息方法。我们知道了基本知识之后，学的那些专业知识就是活的。如果只死记硬背学具体方法，就不会灵活运用了。讲基础知识相当于给了你枪、炮、子弹，教你了技术，自己去打猎。这样你可能收获无限多。光给你几个现成的猎物，吃完便没有了。学了基础知识再学习专业知识和光学专业知识的区别就在这个地方。千千万万不要小看这些基础知识，学习了基础知识之后，将来可以灵活运用，可以根据情况编创调息方法。了解呼吸种类对将来搞调息是有意义的。

呼吸种类有不同的分法，分法不一样，种类也不一样。

一、以呼吸的粗细分：有风、喘、气、息四种

(一)风呼吸(息)简称风息：风呼吸最粗(比较重、比较大)，有声音，跟刮风一样“忽忽”地响。一般练功为养生的不主张风呼吸，说它太粗，不容易使人入静。但一些特殊功法，如过去练硬气功就用风呼吸(呼吸带声)。因为练硬气功不是要静，而是要练力气。新气功家郭林就搞风呼吸来治病。一开始气功界都骂她：“什么玩意儿！气功从来没有搞风呼吸的。”1973年，我跟有的同志讲：“因为郭林老师是为了治病，不需要高度入静。搞风呼吸能使精神集中。”她搞风呼吸有时还加上几个点，那是把传统气功的功法用到治病上了。如四吸三呼：一个吸气分四次，一个呼气分三次，吸、吸、吸、吸，呼、呼、呼。这么一搞，病人精神集中了。我称她为气功科学的先驱者，就是因为她从实用出发，根据具体情况把传统的气功改了。

(二)喘呼吸(息)简称喘息：一般吸气时膈肌下降(膈肌的后面连着第一腰椎，往下一降，降到肾去了)。吸气入到下焦，呼吸从下焦这儿出来，这是比较深的呼吸。喘息就比较浅了(喘息不是说呼吸有力量)。一吸，不下去就喘出来了。练气功一般是不用喘息的。

(三)气呼吸(息)：这是普通正常人的呼吸。气呼吸是气自然而然进行的呼吸。平时咱们都呼吸，你注意你自己的呼吸了吗？没有。一开始学练调息准觉得别扭。为什么呢？因为呼吸本来是自然进行的，一调息，人为地加意念让呼吸长点、深点，这样一来气息不自然了。咱们普通人这种不知不觉进行的呼吸叫气呼吸(息)。

(四)息呼吸：经过调整后变得深、细、匀、长的呼吸。没练功的人只能算做气呼吸。虽然有的人慢一点，深一点，但都作不到深、细、匀、长。息呼吸是通过练功调息之后达到的一种深、细、匀、长的境界。深，一个呼吸，一下到下焦；细，气出得非常细，鼻子尖放根鹅毛，鹅毛不动(练功达到静的层次上去了，呼吸快没有了)；匀，不是一会儿粗，一会儿细，是非常均匀地，总是那么一个劲下来的；长，呼吸又深又细，呼吸时间自然就长。

二、以呼吸的部位来分：有喉、肺、肩、腹四种(一)喉呼吸：指普通人的呼吸。普通人呼吸似乎是从喉这儿来换气的。庄子讲；“众人之息在喉，真人之息在踵。”一般说来“喉呼吸”是贬义词。但传统气功里有种保密的功法用喉作动力来呼吸，一吸气，喉部开张发“喝儿”音。过去练功要开通关节，得用“喝气法”。比如有某个关窍过不去，发“喝儿”音咽一口气下去把它冲开。可以用快速的，这样产生的力气大，冲力大。这样吃气，将来就可以不吃饭了。你辟谷时用这种吃气法吃气，可能比着吃饭还好一点。很多人一开始吃气吃不好，胃涨得难受，不舒服。练功有个量度问题，一开始练功要注意少吃一点。现在跟同学们讲一讲，大家练功的时候可以加一加。我不主张把它作为辟谷的内容去练。现在我们还是需要通过另外的方法来改变身体。吃气法搞多了，气太充足了，到最后精固不住，对练功进程也有影响。练功前前后后有好多扯肘的地方，不是有一个方法就能解决全部问题。练功的方法、内容是很多的，怎么配合，需全方位考虑。我对同学们的练功全盘考虑过。过去练功一般是不主张喉呼吸的，现在的气功也不同意搞喉呼吸，因为他们不懂喉的开张。咱们讲的喉呼吸有两个意思：一个是讲呼吸的部位，说喉呼吸比较浅；另一方面可以把喉的开张作为动力来呼吸。咽喉这个地方既通着气管又通着食管，里边通着肺，下边通着整个肠胃系统的粘膜。喉部振动直接走三焦之气，直接补元气。这在过去算作一个特殊的密诀方法。如果光咽气，喉部没有振动，这样下去的光是气；一振动喉部之后，气通过粘膜传导，到深层去了。传统气功的吃气法不是发“喝儿”音，搞得很神秘，把天干地支加到一起，掐着诀数甲子、乙丑„„碰上“亥”，吃一口气。转一圈，一个甲子有五个“亥”，吃五口气。其实吃气发“亥”也是“喝”音。“亥”切音为“h、a、ai”，“ai”靠前，喉那儿发音为“喝”，吃气时“ai”发不出来。我分析古人合理、精华的东西是把喉张开，所以我们就发“喝”音。古人不是讲“喝”而是讲“亥”，一圈五个，再加上第一个，一共是六个发音。其实质是不让你老吃，得稍稍休息，因为吃多了也不行。不是天干，地支起作用，而是让你休息一会。我们吃气也不能老吃，当中要稍稍休息，练功要有个度数。

(二)肩呼吸：通过抬肩来呼吸，跟喘差不多。咱们不练这个抬肩呼吸，因为这个呼吸的呼吸量在肺尖上。这是一个病态，好多肺气肿病人就这么喘气。但如果掌握了深呼吸，再借助抬肩，气能往上走。搞竞走的人都会肩呼吸。如果竞走的会提百会，再提着肩会更好，不过弄不好两个脚就都起来了，犯规了。肩呼吸可以把气往上提一提，使着身子轻一点。

(三)肺呼吸：肺呼吸要求肺的下界下降，肺廓打开，肺尖上升，把整个肺全部张开。把肺全打开称为满吸。一吸气肺下降，胸廓张开，肺尖也张开；一呼气胸廓回缩，膈肌上升。一般健康人都属于肺呼吸范畴。练气功要把整个肺呼吸加大，但不着重于胸廓大张开。

(四)腹呼吸：通过膈膜上升、下降来呼吸。一吸气膈肌下降，一呼气膈肌上升，用膈膜的升降来加大呼吸量，平时膈膜是放松的，鼓起来的；一紧张收缩，拉下来了，呈前面高、后面低的状态。光拉下来还不行，还得会突出，这样腹式呼吸量就大了。同学们没事时，可把解剖学中与膈肌相关的内容多看看。腹呼吸又分：

1、顺呼吸：在正常的生理状态下，呼气时膈肌上升，把胸腔的压力增大，气就出去了；吸气时膈肌下降，肺里形成负压，气就进来了，这就叫顺呼吸，是自然的腹式呼吸。一开始练腹式呼吸要这么练。

2、逆呼吸：我们不把腹式呼吸作为一个特殊的方法来锻炼，所以不搞它。以前通过腹式呼吸练胎息的，要注意这个东西。练顺呼吸的时候，一吸气隔膜下降，腹膨起来，两肋、腰也膨起来。要不然膈膜下降之后，肚里的肠子、胃哪去了？逆呼吸就不是这个样子了，要求，一吸气肚子往回收。那肚子里的东西哪去了呀？往里边挤，把肠子里的油、网膜、肠系膜都消了。练顺呼吸，肚子很快就大了，大了以后(气多)，再挤一挤。吸气时肚子往回收，腰向后膨，把后天的气往肾先天气上压，呼气时腰、腹放松(不是往外鼓肚子)。这样能加强丹田里边的内压。一定要练熟了顺呼吸之后再练逆呼吸。顺呼吸做不好，吸气时膈膜不顺着指令下降，带不上劲，这时练逆呼吸肚子也不好瘦下去。逆呼吸能增加身体里边的化气反应。

三、以呼吸性质分：有后天呼吸、先天呼吸二种

(一)后天呼吸：以前讲，口鼻呼吸为后天呼吸。现在我们讲，后天呼吸是人的生命的自然呼吸，包括两部分内容：一个是外呼吸，通过肺来进行内、外气的交换，以口鼻作为通道来完成；再一个是内呼吸，是在细胞层次进行的气的交换。细胞层次的交换和肺呼吸交换不二样。

咱们说氧到身体里边，和葡萄糖、脂肪等一起燃烧，生成二氧化碳和水。这是为了方便一般地这么讲，实际身体里边生物化学反应都是在酶的激活之下，在常温、常压之下，在液体中进行的，根本不是燃烧，放热也是一点一点地往外放的。现在讲气功还可以避开点生物化学，将来再深入地讲，不接触生化也不行。我们说当代科学是气功科学的基础，就是从这个意义上讲的，假若不懂，生理、解剖、心理，真把气功理论学懂是比较困难的。

后天呼吸，一个是在肺的粘膜上的交换(通过呼吸道完成)，一个是在身体里边细胞膜上的交换。

(二)先天呼吸：古人认为胎儿那种呼吸状态，是先天呼吸，即胎儿在母体里边，母亲一吸，胎儿也吸；母亲一呼，胎儿也呼。其实这种讲法不大确切；另外，他们说胎儿肾气形成后，再形成形体时先形成鼻子。“鼻祖”的说法即源于此。通过这一点也可以看出来，古人所谓的“神通”也没有通得那么好。“神通”就应该什么都知道，可他们写书写错了。过去有些气功家都是“大家”了，都结丹了，都应该有神通了，可连胎儿呼吸都说错了。当时没有知识他们又不去研究，光是凭想象，一想就想错了。古人想胎儿，也有鼻子，也应该呼吸；说山根是老祖宗呆在这儿，有几本我还挺推崇的书，也是这么写的。我们不能因为推崇它而把其弊病掩盖起来。我们应该知道：胎息是先天的。怎么领会呢？人生下来之前精、气、神是统一的，结合在一起的。先天呼吸的呼吸形式可以多种多样，但无论哪一种形式都要求精、气、神合一。能这样领会先天呼吸就够了。过去说“返先天”，就是浑浑噩噩，精、气、神合一了。我们用了古人的名词（先天），但领会时要加点新的内容。胎儿本身不呼吸，用脐带和胎盘连着。古人以为胎盘属于母体，其实胎盘是胎儿的一部分，是从受精卵发展过来的。实际不是脐带和母体连着，应该说脐带和胎盘连着，胎盘和母体连着，由胎盘这个整体和母体进行气的交换。古人不可能把这个问题弄明白。那时候不许把人体打开看看，而胎盘和母体子宫又是长在一起的，古人没有进行认真地研究，就出了偏差。古人认为脐带属于先天气(中医里称脐带为“坎气”，坎为肾，肾属先天)，把胎盘称为紫河车。

古人根据胎儿的状况和自身练功体会，就想象出了这么多东西。古人这么多先天呼吸方法是怎么编的呢？我推测，他们根据想象中的胎儿呼吸的样子去练功，然后创出这套东西。

先天呼吸分为两种形式。

1、胎息。胎息也是众说不一，在这里只作一般的介绍。按照道家正宗，正确的胎息需结大丹以后，结胎了，胎的息才叫胎息，没有胎谈不上胎息。结胎之后，后天呼吸停了(息住)，心跳停了(脉住)，从里边呼吸叫胎息。这时候的呼吸已经不是吸进氧气、吐出二氧化碳了，身体里生命活动已发生了变化，按过去讲，血都不是红的，成为白的脂膏了。

现在气功书大部分不是这么讲胎息的。有的以腹式呼吸闭住为胎息。现代人已知道胎儿不喘气，于是在练功时人为地不喘气，闭住气。这不是功夫到一定程度呼吸自然停住，而是自己吸气之后把腹式呼吸停住。有的人能憋5分钟、8分钟、10分钟，管这个叫胎息。这是密宗的瓶气功夫或道家的闭息功夫。这样不是自然的，有时候弄不好能出毛病(如各种疝气)，使劲憋把身体憋坏了。当然闭息的方法也有很多内容。每一个功门里边都有一整套东西。有人看这好，就拿这一点，没掌握一整套，可能会练出毛病。还有一种以踵息为胎息：一吸气到脚后根，一呼气从脚后根出来。有人说吸到会阴也叫踵息。按道理来说，这些都不是胎息，因为都没有结胎，精、气、神还没有统一，不符合先天的条件。

2、体呼吸：体呼吸为什么也叫先天呼吸？胎儿在母体子宫里边，子宫里边都是羊水，羊水泡着皮肤，皮肤也会呼吸。而且胎儿的皮肤似乎很特殊，成年人在水里泡不到两天就涨了，胎儿在羊水里泡几个月没有事。当然，羊水不是普通水，它和体液相仿佛。但配制和体液等渗的水让成人在里面泡着，恐怕也不行。因为胎儿的精、气神是合一的，身体每个部分精气神都充足，所以胎儿泡在水里没事。正因为如此，胎儿皮肤会呼吸。练气功的就讲，皮肤呼吸(体呼吸)也是先天呼吸或胎息。一吸气，皮肤往里边收；一呼，气从皮肤出去，整个皮肤一开一合，通过皮肤和大自然交换气。成年人身上也有这个过程。这种呼吸交换的氧气量非常少，也有点空气的水分，更多的是我们练气功的气。体呼吸要求鼻子、肺的呼吸非常弱，真正达到练气功的深、细、匀、长(鼻端放根鹅毛，喘气时鹅毛不动)。鼻子的呼吸若有若无，非常微弱，主要借助皮肤的开张，通过皮肤的毛孔、纹理、穴位来呼吸。这种呼吸的具体方法放在后面介绍。

为了让同学们更好地理解这些问题，书中摘录了一些古人的论述。我给同学们解释一下。

达摩祖师胎息经。此经实为道家著作，托名为达摩所著。这里只录了部分重要内容。“胎从伏气中结，气从有胎中息”是讲什么叫胎息。胎是怎么形成的？得把气伏住。“伏气”和“服气”有区别。一吸气后闭住气，那是服气的闭气；伏气是把人的真气停伏在身体里边凝聚起来。“胎从伏气中结”，用心把气降伏，使它不动。结小丹之后，转周天，一点落黄庭，中、下二田合为一体，先天气大显像之后，意念和气相合，叫“伏气”，把气伏住结成胎。“气从有胎中息”这个气指的似乎不是呼吸的气。有了胎之后，肺不呼吸(息住)，胎里边一开一合，气一出一入，胎息是这个意思。“气入身中为之生，神去离形为之死。”一般的人，气能到身体里边来，人就活了；神、气都离开人体了，人就死了。神和气都在身体里才能生。“知神气可以长生”，知道神和气，神不离形，气入身中，这样就可以长生。怎么才能做到这样呢？“固守虚无，以养神气”，得守虚无。智能功守大自然的混元气，守这个虚无就能养神、养气。神和气是什么关系呢？“神行则气行，神住则气住。”气是服从于神的，神能调动气，神一动气就动，神一住气就住。过去讲“神返身中气自回”。神返到自己身体里边，气就回来了。咱们讲的“返观自性”“收视返听”，都是把神收到身体里，气就跟着回来了。“若欲长生，神气相注。”若想长生，神和气得结合到一起，不能跑。“心不动念，无来无去，不出不入，自然常住”，心总在身体里胎那儿放着不动，精神定在那儿，这样就自然了。“勤而行之，是真道路。”经常这么去做，那是真正的修行道路。

《达摩祖师胎息经》被奉为关于胎息的经典著述，道家正宗都很推崇它。

张景和胎息诀。《达摩祖师胎息经》讲的是胎息的机转、机制、部位，这个经讲的是胎息的景象。两者结合起来就全面了。它讲：胎息不是口鼻那样的气息出入，它非常细，非常自然，里边并没有出入。

赤松子胎息诀。“气穴之间，昔人名之曰生门死户，又谓之天地之根”，这个气穴一般讲的是小腹部里边的丹田，古人称之为天地之根，又叫生门死户。“凝神于此，久之元气日充，元神日旺„„颜色如桃，去仙不远矣。”这就不是胎息了，是讲精神专注于“气穴”和腹式呼吸相结合。

幻真先生胎息诀。这实际上也是讲的腹式呼吸。“三十六咽，一咽为先”，后面还有“十六锭金”(一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见)，讲的是通过腹式呼吸运动气息的问题。

太始氏胎息诀。“夫道，太虚而已矣”，说这个道就是太虚。“天地日月皆从太虚中来。”万物都从太虚中来，“故天地者，太虚之真胎也”，我们这个天地是太虚的一个胎。“日月者，太虚之真息也”，日月运行(阴阳运行)是太虚的息。“人能与太虚同体，则天地即我之胎„„而为混虚氏其人欤。”在天地还没出现之前，称道为混虚氏，这个胎息讲的不是体呼吸，指的是以太虚为炉鼎，意识和混元气相结合。这不是胎息，而是一个练功方法。

性空子胎息诀。“我之本体，本自圆明„„相为混合，而虚空我之虚空。”你想自己身体是一个虚空，天空、日月就在身体里边。你要和外面虚空相联合，得从皮肤上走，以体呼吸来练功。用意念一开一合，就和大自然结合上了。

后面这两个胎息诀和智能功的练功方法有一定的毗连关系。智能功一开开到天边(虚空)，一合合回体内。以我们身体这个虚空和外面的虚空相结合。一开，这个意识虚到虚空里去了；一合，从外边虚空合到人体这个虚空里边来了。两个虚空相合。这两个胎息诀实际上是练功方法，而不是练功境界。这两种方法基本都以太虚为炉鼎，以意念为药材来炼金丹。太始氏胎息诀是以论述外面为立脚点的。先讲太虚，然后讲日月。我们这个天地是个胎，日月是它的息，用我们的意识去体会它。性空子就把我们身体比作天地，身体里边也有日月，自己也是个虚空，和外面虚空相合。太始氏胎息诀相当于我们练的外混元，意念放到外面去，把身体和外面结合起来。性空子胎息诀讲我们自身本是性空的，把我们自己变成了一个太虚炉鼎，相当于练内混元。我们的八句口诀有内混元、外混元两种练法，和它们相仿佛。智能功的许多内容就是把古人认为是非常深奥、神秘的东西简单化、通俗化了，但其实质并没有变。

我引述这几段胎息诀，目的不是让同学们去练，而是让大家了解智能功的好多练功方法是从古人的胎息法演化过来的。智能功为什么练起来收效快，威力大？她把古人精华的东西普通化了。我们一入手练功就在高层次练，起点高。过去练功到了这个层次都必须解决意识问题。为什么我们一开始就强调修养意识？因为我们起点比较高，在这个层次上起点，不修养意识不行。但在公开发行的正式出版物上我们不讲自己起点高。即使这么讲是实事求是，人家也不同意，也会说我们是自吹自擂。至于内部辅导材料有必要让同学们知道这些。

第二节 调息方法传统气功很多门派都非常注重调息，不仅把调息作为入门的重要内容，而且练功到了相当高的层次同样需要注意调息，只不过不同的阶段调息内容不同。中国的气功由于方法不同而形成了众多门派，调息方法是形成各派功法的独特风格的内容之一。对我们来讲，调息不是根本的内容，它只是帮助我们长真气、安静精神的一个手段。我们讲的调息方法，有的是传统固有的方法，有的是我们根据练功内在的变化、感受编出来的。当然这个编，也不是无中生有，而是根据古人相关的东西编的。所以我们这里讲的调息和传统气功讲的调息是不完全一样的。我们把调息分为功法的调息和生活调息两大部分。

Ⅰ、生活中的调息

所谓生活中的调息，即把调息这一气功要素生活化，在日常生活当中，根据不同的环境、不同的情况，借助不同的调息，在现有的环境和情况下提高我们的生命力，提高我们精神驾驭形体的能力。所以生活调息这一部分内容，就结合着生活中的不同情况来讲。古人只讲练功的调息，而这些调息内容都是我们把古人的东西化裁变通，通过实践、体会搞起来的。虽然智能气功在练功的时候不注重调息，但是很注重在日常生活当中用调息来改变我们的生命状况。如果同学们能够认真地学习它，并付诸于实践，那么我们时时刻刻都可以搞调息活动了。

一、增加精力的调息

有的时候觉得精力不够，疲乏，怎么样尽快增加精力呢？“捧气贯顶法、形神庄是练养结合的，我们练练不就能增加精力了吗？”对，是这样。但是当你比较疲乏而环境又不允许你练动功的时候，该怎么办？就简简单单地做几次呼吸，也可以起到增强精力的作用。这就更加方便、更加简单化了，并且随时随地都可以搞。呼吸的方法是利用满吸。满吸是既有腹式呼吸又有胸式呼吸的呼吸方法，而且肺尖也要充起来。一吸气，膈膜下降，腹部轻度膨隆，胸部扩胸张开，气到了肺尖，整个胸腔里都吸满了气。这就是满吸，它把全部的呼吸因素都用起来了。(但不能使劲憋。)前面讲了，调息也是练意念的。调息可并不是完全光是呼吸，调息的过程当中必须要结合意念活动。满吸之后，意念注意会阴，停一下，而后从会阴沿着腹腔当中往上升到肚脐的深部(在肚脐和命门连线的中点。对这个位置不要抠得太死，差不多就行)，停在这儿，停留的时间一般要达到10至14秒。如果意想有个气球在那转一转(前后、左右，什么方向都可以)则更好。因为这么一转，使意念更容易集中。一开始可以先看着表掌握一下速度，一秒转一圈。就这么非常简单地做一做，就可以使气力足起来。一开始坚持10一14秒，有点憋，慢慢慢慢练得不觉得憋了，时间还可以延长(一般来说，练一段时间延长到28秒不成问题，将来可以一分钟两个呼吸)。停留的时间越长，效果越好，但又不能太勉强，不要憋得晕头涨脸。当我们练功到了一定程度，吸气以后憋的时间也比较长了，这时就要变了，满吸之后不是马上注意会阴，而是用舌尖抵住门齿，用口吸气发一个短促的“嘶”字音，做时会觉得小肚子一缩，这时再注意会阴往上提。当从会阴提上来以后，在肚脐深处转圈到快要换气的时候，即最后那一刹那再发一次倒吸“嘶”。那时候发“嘶”往里吸会更加费力气，但那时再一缩，对丹田气聚的力量会比一开始满吸发“嘶”的力量更强大、更突出一点。智能功不练丹田气，但是不等于不练内气。这个小功法，就这么简简单单，你说它是一个增强精力的调息可以，说它是一个秘传的增强精力的功法也可以。这个小小的功法是过去练大力金刚掌的基础功。没有内力不好调动外力，而通过这种呼吸可以把内力集中起来。那智能功为什么不加调息？不好加，等大家把调息方法都学会了，功练得也熟了，你随时随地把不同的姿势都可以加上调息。智能功不讲调息，但是调息内容非常多，我们只是不硬性规定哪一个动作怎么调息，而是等我们练得熟练之后，根据不同的情况自然地去加进调息。

下面同学们练一下。„„虽然练功时没有注意眼睛，练了以后就会觉得它轻松一点，不仅仅是眼睛感觉到轻松，实际整个身体内外的感觉都是不一样的。就这么个功法，别人一看是生活当中的调息，就以为没有什么了不起的，其实光练它，就能练出很强大的力量来。

二、增加脑力的呼吸

增加脑力的呼吸方法完全是我们根据传统的东西自己编的。这个呼吸也是用满吸，吸满之后头自然放松往后仰(按过去练功，吸满之后是不允许头往后仰的，因头往后仰容易使胸发闷、发胀、气不通。那我们为什么头往后仰呢？因为我们不是练功时这么做，而是平时脑子发累、精神不好的时候做一做)，仰到不能再仰了，意念从印堂往后(稍稍往上点)到玉枕，往下绕到鼻子，再从鼻子回来转圈，从大到小一共转三圈半，转到头脑当中，默念“头脑清新”，呼气时头部自然还原。这种呼吸法还有另外一种练法：一边吸气一边住后仰，同时在里边转圈，转三圈后默念“头脑清新”。这两种方法都可以。注意，默念必须是在满吸之后，如果没有达到满吸就念“头脑清新”，效果比较差。吸满之后再默念，头顶有振动的感觉。一振动，里面就清亮了。如果不仰着头练习，那是安神、集神的方法。头往后仰练习，解除疲劳的效果就更突出一些。这种调息一般做三、五个就够了。慢慢练，呼吸会越来越深长。不一定脑子累了才用它，记忆东西也可以这么做。(吸气，头后仰，把要记的内容回忆一遍，然后呼气还原。)

前面两种调息方法，如果交替运用，有的门派就称之为性命双修：下面修命长精力，上面修性增加性的灵性(“静养灵根气养神”嘛。吸气吸到上田，心里安安静静，气充足去养神，使神变得灵通)。在日常生活中调息也同样是练功夫。但是我们不主张在练功当中总那么去搞，搞几个呼吸就完了。因为以前调息除练武功以外，练内功调息是不允许张胸膨腹来呼吸的，而要非常匀细，绵绵地呼吸。我们现在改用满吸，这也是对古人调息方法的改进。当然我们用满吸也不能太过份，不能吸得太快太紧，要慢慢地吸。

三、增强勇气的调息

有的人没有勇气，怕见生人，见了生人总觉得别扭，从内心打怵。这属于肝胆虚、肾气虚的表现。要解决这种缺欠，可以从肾气、肝气上来调理，也可以从混元气整体地走。但是，当你的气还不完全充足的时候，从肝气、肾气上走一走会更快一点。如果我们只吃补肝肾的药，不从精神、心理上调理，即使肝、肾气充足了，勇气也一下出不来，胆怯也一下解决不了。如果我们不搞辨证，也不搞药物治疗，而采用调息的方法(这种呼吸着重于呼吸和神经的结合)主动地解决这个问题，那就更快些。

具体练法；用满吸法吸气，一个吸气中连加三个强度，吸完之后把气憋住，一般要10几秒至20秒，憋点也不怕，然后出气发“啊(à四声)—”字音，里边的气就提起来了(从胸、两肋往上起，耳朵里边有感觉)。本来“啊”字音是走心的，用这种呼吸方法后，它就作用到头及两耳。(耳是肾窍，心也寄窍于耳，心和肾共同对耳起作用。)平时这么练，慢慢地干事时就不胆怯了。碰到人感到胆怯时，可以“吸—吸—吸—”，但不要大声发“啊—”，否则对方不知怎么回事(众笑)。但真要碰到坏人，没别的办法了，“吸—吸—吸—”，憋住，立眉瞪眼，猛地发一声“啊—”，往往能把对方威慑住(不是在迫不得已的情况下，不要随便试验)。这是练我们自己的神、气的。如果真正为了练勇，就改发“嘿”字音(硬气功叫气发力的时候常发“嘿”或“哈”)。别人快打上你了，就快速吸气(“吸—吸—吸—”，连加三个强度)，发一声短促的“嘿”，手和脚同时发出去。发短促的“啊”是杀手“啊”。念“阿弥陀佛”可不是好事，发一个音打一个地方，四个音念完，也就打了你的头，喉、胸和丹田。在武功里面，这四个音有它的发音变化法，属于杀手法。我们不去练它，也就不多讲，武林里真练的，我见过有最快的一秒钟打出八拳，而他老师能打十二拳。你光会说不真练，手出不去不行。我们主要是用呼吸法来调整我们胆怵怕事的性格，在你不敢干事或来生人怕接触的时候可以先调息。平时没有事时练一下。

四、祛除害羞怯懦心理的调息

有的人害羞，一说话就脸红，这是一种怯懦心理，和胆小不一样，害羞是因心阴虚而影响了肾。从治疗上可以吃点天王补心丹之类的补心药物，但是光用药物还不行，还得从神经方面进行调理，自我对抗它。但有的人不知怎么对抗，一说话不知不觉就脸红、害羞；走在大街上总觉得别人老在看他。这是自我心理过盛。但是自我心理太剩了，又会引起心气不足，表现出羞涩的心理状态。那怎么办呢？自己想：我练了气功，要往外冲，要强化自己。有了这样的意念，再加个调息的方法，效果就更快。这个调息的关键在于呼气的时候，满吸之后，把嘴撮起来，用强烈呼气，近似发“夫”字音，分三次连续地、很自然地喷气。憋会儿气，再吸。发“夫”字音是借助脾脏的音自然地交通了心肾。智能功不搞辨证论治，《调息秘要》章也不是智能功的重点，但是里面有好多东西都是传统气功里非常重要的内容，我们讲一讲，使大家增加些气功方面的知识，以后碰到不同的情况，可以用不同的方法给予具体指导。比如，将来全球50亿人练功，有的人他不想练动功，想练简单的，我们就教他简单的。他想练什么，要解决什么问题，我们就教他不同的方法，如果能把方法说得神秘点(这些内容本来就属于秘传的内容)，效果就更好。另外，吸满之后，一定要注意收缩肛门与会阴。因为本来心和肾都阴虚，如果不收住肛门和会阴，气往下冲，肾气充足之后，它不往心上走，就往下跑了。会阴、肛门一收缩，气往下走不了，气一足就直接往上升了。这个调息方法，愿意练的练练也很好。我们介绍的这些都是好的，这么多生活中的调息法，你都可以练练，体体会会，看哪个对你最需要。

五、克服骄傲的调息

这是我编的，以前有类似的呼吸法，但不是用于生活中的调息的。有的人爱说，到哪儿都夸夸其谈，好表现自己。怎么办呢？待人接物之前先调整呼吸，慢慢吸气，吸气时不要舌顶上腭，舌顶下腭更好一点，吸满之后(不要吸得太满)，一般停5—7秒，呼气时舌抵上腭，慢慢往外吐气，同时要含胸低头，意念注意从鼻孔往外流的气。只要认真这么练一练，那种趾高气扬劲就没有了。为什么呢？一般趾高气扬的人都爱昂首阔步、挺胸。用这种方法调息，吸气时，要安静；一呼气，要含胸低头。一含胸低头，任脉气就下降了，往头上冲的气少了，自然而然地就把气机改变了。骄傲自满的人往往心阴不足，神得不到滋养。任脉气下降有滋阴的作用。其实，骄傲自满是一种病态，如果改变了这种病态，就可能会做出一番事业来。你身体素质各方面都比较好，而一骄傲自满就使你心阴虚了。里边不足，也就只能有点小聪明、做点小成绩，要做点大成绩绝对做不到，因为有那么一点气就显摆显摆，抖擞出去了。俗话叫“小家子摆市”——本来东西不多，还往外摆摆，显山露水的，让别人看看。真要是大富豪，家里有几吨金子和元宝的，他就不往外摆了，怕别人偷了去。越是显摆的人，往往是东西不多。北方有句俏皮话：“狗肚子装不了半斤酥油。”你看去吧，那些逞强表现自己的人都是在比他水平低的人面前显摆，一旦见了高人，他就变得非常自卑。为什么会这样呢？本来他心阴虚。自卑和自满往往是孪生兄弟，在这个圈里边表现为趾高气扬，到那个圈里却俯首贴耳，练智能功的人应懂得它的机理和危害，要认识到好表现自己并不是自己真行。爱表现自己的似乎是现在比别人强点，过不了多长时间他就会不如人了，因为他涵不住，锋芒毕露，有一点就摆出去了。真正做事业的人都是大智若愚，不声不响的。我们要从修养意识的高度来认识这些问题。不要取得一麟半爪的成绩就沾沾自喜，要有意识地来解决它，克服它。

六、快速入睡的调息

调治睡不着觉的方法很多，像默念“恬澹虚无”、全身从上至下放松等等。讲到调息，也还有调息的方法。练此法一般用仰卧(侧卧也行，但不如仰卧效果好)，坐着想睡也行。等你练得有了意志力，用此法给别人催眠也可以。方法是：先从意识深处发出睡觉的指令，这时有一种压抑的感觉，然后放松腰、腹部，慢慢吸气，用腹式呼吸法吸气，吸到乳房这个位置就行了(用满吸不易入睡)。然后慢慢呼气默念“喝哩”，“哩”念得很轻，两个字音连得要快。(佛家有个一字咒，就是念“喝哩”。一般念的咒文都没有意义，主要就是通过念咒的发音起到练功的效果。)念“喝哩”使心肾交通，气往下走，这样就容易入睡了。同时加意念，从印堂靠上一点的深处进去，转一转，往下通过两个眼球后分成两叉往下走，过乳房往下到两腿，一直通过脚中趾出去。一般来说，这么搞几个呼吸不知不觉就睡着了。为什么要这么分开呢？就是为了把神分开。因为大部分人都是由于心里有事才睡不着觉，这么转一转再分开就把神分开，另外配合发音，气也就往下走了，这样就容易入睡。给别人催眠也是这样，下“睡觉”的指令，从里面一穿，默念“喝哩，喝哩”，他慢慢就睡着了。这只是简单的催眠术，深层的催眠术，“啊—”一嚷，他马上就睡着了。但这得把意志力练到一定程度才行，你自己意志力不强、集中不了，给别人就催不了眠。催眠和气功不等同，但是它属于意识发功的一种形式。智能功的组场用的是气，催眠术光用意念没有气，智能功外气治病是意气并用，即使是纯意念治病与催眠术也不尽相同。因为催眠术是使你脑子里面变得气血少，气功呢，不是让他绝对的气血少。将来我们讲到发放外气的时候，还要讲到外气治病和催眠的机理的区别，这里不赘述。如果被催眠催得睡不醒，再用增强精力的办法。

七、治懒惰不想起床的呼吸

这个方法是我根据同志们遇到的问题体会体会编出来的。一般精力不足的人到了礼拜天就不想起床，可精力充足的人一到礼拜天比平时醒得还早。不想起的人说明他的气血不够，睡觉时气血都到腹腔的各种膜里面了，脑子里的气少了，一睡醒，脑子气过不来，意识里也不发“快来”的指令，也不想快来，就觉得疲乏。躺在床上迷迷瞪瞪的，就是犯懒不想起。像这种情况，如果你真正不想起那也没办法。如真想起又起不来，就用调息，一般用不了三个呼吸就起来了，用得好往往用一个呼吸就起来了。关键是用急促风呼吸，鼻子出声音急促地连吸二下，意念吸气从两个鼻孔上去到鼻根，分冲两个青龙角。然后，憋10秒钟以上。一般二个急吸就行了。如果一吸时手攥拳头，脚也抓挠，这样效果就更好。平时多练这个有好处：要跑精的时候，一吸气，意念往上一提精气就起来了。这种方法不只是治懒惰，实际是把神的功能强化起来。附带谈一下漏精的问题。如果已有漏精的感觉或已开始泄精，就用吸气的办法，同时“意念向太空”(这是道家练功到开天门的时候用的口诀)。这就要平时多练：先看看一望无垠的蔚蓝的天空，然后闭着眼睛想蓝天，要想得很清楚。这样往往在漏精的时候一想蓝天精一下就缩住了。如你想得不真切那就不行。意念向太空不是说念口诀“意念向太空”。什么叫意念向太空呢？有的说用“唵嘛呢叭咪吽”往外冲，这样冲开天门的方法是意念向太空。其实这种方法开天门并不好开。简单地开是用自然方法：一吸气，手一攥，想着蓝天意念出得要远要高，丹田气就自然往上一冲。这不是治懒惰的，不过治懒惰也可以用，把神强化起来了嘛。意念向太空关键是当时的意念活动要和蓝天结合起来。我们练“空蓝来里”是让蓝天来到身体里边，而这是让意念上去，不下来，往上冲，把体内的气带上去。

八、克服饥饿的调息这个和吃气差不多，但吃气法还有另外的内容，大家可以结合起来看，我们只是把它作为日常生活中调整生活的呼吸法。吃气法属于练功的方法，而这个调息法是用来解除饥饿的，是用鼻吸口呼的缓慢呼吸法。它也是用满吸法，先一呼一吸，再呼气。第二次吸气结束时，舌头在里边一裹，连气带唾液一起咽下去，“咕噜”一响，有往下压的力量，不响进的气就少。咽下去的有唾液、空气，但不是空气起作用，关键是舌头一裹，“咕噜”往下一咽，气从上往下传遍喉头、食道、胃、粘膜的膜络。一般咽气以后还要把肚子揉一揉。练武功的吃气和内功的服气，也是这个道理。我们饿的时候可以搞一搞。那每天总搞不吃饭行不行？你们最好先解解馋，等把人世间的美味吃得差不多了，什么食品对你都不新鲜了，到那个时候你再不吃。现在你们别辟谷，否则，馋起来难受。

九、身上没劲的调息法

干活干得太疲劳了，身上没劲，用增长精力的调息来解决会慢点，如果用这种调息法就可以更快解决疲劳。这个呼吸法又叫上下两层呼吸法。调息方法：一吸气，腹部膨隆，同时用力提会阴、肛门(不要张胸)，膈膜往下压，两边一挤，把气都挤到丹田里面去了。做完一个，放松，自然呼吸几次，再做。吸气的时候注意要慢，不要太猛。做几个，全身都感到气胀呼呼的，非常容易解除疲劳。

十、食欲不振的调息

按道理这个应该属于治病的。有的人也不是病态，就是不想吃饭，辟谷了。用这个办法，一发音就想吃了，不再想辟谷了。具体做法：两手放在期门穴的位置，手心向上，然后自然呼吸(但不要吸得太满)，呼气时发“哥—”字音，同时右手转掌心向内降至肚脐，左手不动。吸气时右手转掌心向上，从肚脐沿带脉至章门，上升到期门，回原位。这么转个小圈圈就把肝脾通达了。肝脾一通达，吃饭就香了。有时吃多了，肚子撑得慌，用它帮助消化，轻轻一转，食物也就下去了。练了以后吃得太多了怎么办？别练了不就完了嘛。

生活调息法就介绍这么多。古代搞学问的都是先把身体锻炼好，身体不好搞不了学问。现在学校里也在搞体育锻炼，但不能参加体育锻炼的人却越来越多，什么道理呢？因为体育锻炼不能更好地结合到日常生活当中去。打篮球的，能整天抱个篮球吗？练双杠的整天扛个双杠行吗？和生活结合不上，不能日常生活化。我们搞气功呢？本身就要求日常生活化，而且还非常容易把两者结合在一起。如，上课要端身正坐，没有事时眼观鼻，鼻观口，口观心，心观丹田；再加上在日常生活当中练调息，练动作。学了调息，就要根据你自己的情况选择你需要的练习练习。有的人怕说话，羞涩，那就练祛除羞怯的；有的人好表现自己就练克服骄傲自满的；有的胆小就练增加勇气的；不想吃饭就练食欲不振的等等。同学们要多吃点，长个子、长气，把气长足点，别满足现状。“我个子不小，挺胖。”那你吃气把胖消了(这是功法的问题)不是更好吗？要总在改造自己才行。别小看生活中的调息，多看一看，这里面有好多宝贝。你自己用哪个方法解决了自己的一个问题，那你就又完美了一层。

Ⅱ、练气功的调息

过去教功只教本派调息的方法，而且保守密秘。所以只有调息的具体方法，而很少有一定的名目，这里介绍的各种功法调息的，名字多是我给起的，也分为几大类型：

一、神息相依调息法

神息相依调息法就是把意念和呼吸结合到一起，精神、呼吸相依为命，谁也离不开谁。神息相依调息法也可叫意守呼吸。如果把它放在《运用意识》里面也可以。用意念守呼吸，把呼吸作为意守对象，意念和气总相结合着，神息相依嘛。为什么把它放在调息里面呢？因为智能气功不注重调息，把它放到《运用意识》里面去，就把它的地位提高了，容易把智能功的《运用意识》冲淡。实际传统气功非常注重意念和呼吸的结合，传统的道家功法里面，不注重呼吸的非常少。我们智能功根据需要对传统气功进行改革，先从调息改起。

神息相依调息法，好多书上都有，我们也把它分了几个层次。

(一)数息：一开始数呼吸，也有不同的方法。可以一吸气数一个数，一呼气数一个数；也可以一个呼吸数一个数。后者数数间隔的时间长点，慢慢就安静了。但是有的人容易跑神，那么就采用前者，呼一下数一个，吸一下数一个，意念和呼吸老拴着就不容易跑了。这是集中精神的很好方法，也是调息的好方法。一般的数到十就重新数，不要没完没了地数，这样既省心，又容易集中。如果能数到几百个十还没有杂念，到这时就不再数了，因为精神已经和呼吸结合到一起了。精神一集中，呼吸也就变慢了，自然而然地达到了深细匀长的呼吸要求。出现这种情况，就应该进入第二步的随息。

(二)随息：一吸气，意念跟着进去；一呼气，意念跟着出来。传统气功里面对随息，一般这么讲：①用腹式顺呼吸，一吸气肚子鼓起来，一呼气肚子瘪进去；②用腹式逆呼吸，一吸气，肚子瘪进去，一呼气肚子鼓起来。这么随息行不行呢？行。但是这样随息就不是随气，而是随形了。我所得师传随息的真谛，是指的气：一吸气，气进去，开始能感觉鼻子这儿在动，身体里面气的运动得靠形体的运动来帮助才能感觉到，但意念不要放在膈膜上、形体上，别注意腹皮，要注意那个模模糊糊动的势态，这样就使得神和息(气)结合得多了，就没落到形上，这样真气就变化大一点。随息的真谛是意念随着气息而出入。练到随息为什么不数数了？因为这时候精神能够集中了。数数的目的本来是为了使你的思想集中起来，因为一跑神就会忘记数数。当练到不跑神了，意念和气结合上了，就不需要数了。数数时脑子里得有个兴奋点管着它，不数数，脑子里的活动度就简单多了，入静的程度就又深了一层。同学们必须正确地认识从数息到随息的变化。随息时不要有意地延长时间，要自然呼吸。随息千万不要光注意呼气和吸气，还应该注意到吸气和呼气之间的那个停顿(这也是属于随息的范畴)。那一停既没有吸气的动作也没有呼气的动作，意念和它结合上，脑子里没有其他念头，兴奋点就没有了。这是属于没有呼吸的精神集中，这种精神集中达到了高度的安静。本来一吸气脑子得发个命令，脑子就兴奋一下；一呼气脑子又得发个命令，也同样兴奋一下；而停顿时既不发兴奋的指令也不发抑制的指令，脑子里面是安静的，虽然还没有真正达到呼吸停，但是它属于短期的呼吸停。练功就是要念住、息住、脉住嘛。念住，杂念停了；息住，呼吸停了。在还没有达到真正的息住时，如果你能够注意到呼吸之间的一段停顿，那它不也是呼吸停了以后的意念集中吗？这一点是特别有意义的。

(三)观息：当你随息很自然，很熟练了，而且也没有杂念了，精神高度集中，里面的气也足了，敏感度也提高了，一吸气，就不仅仅感觉到从胸腔到腹腔、膈膜这么动弹，而且气从旁边走也能感觉到了，这就不叫随息了，叫观息。观就是观察、体察。但是当你还体会不到里面气的变化的时候，还得搞随息。实际随息和观息的过度是自然转变的，不是像数息和随息的转变过程——数息数得能集中了，我不数了，搞随息。随息和观息没有这个过程。随息越随精神越集中，越随意元体的体察功能越强，慢慢一吸气，就感到气往上走了，一呼气又感到气出来了。以后越来越敏感，越来越细致，一吸气，噢，到周身了，一呼气又从周身出来了(这是从呼吸道走的)；再以后，感觉到皮肤也在呼吸了。这都属于观息的范畴。当你一旦真正能感觉内气的变化了，那已经到高层次上去了，观息就成了观察里面的气了。意和气相结合，神息相依变成神气相依了，实质已经发生变化。神气相依虽然也有个出入的过程，但那不是和息相结合而是和气结合了。咱们练智能功不是有神气并用的方法吗？观息相当于智能功的神观内气。它和一般的观察经络不一样，它是借着呼吸来体察内气和身体各个部分交通出入变化的情况，另外还观皮肤粘膜和外界气的交换。同学们对这些都很感兴趣，但这不是那么简单容易的。“六妙名门”，佛家很多人都懂，但是真正达到观息(观察内气)的没有几个。天台止观这个门派现在还有，不过他们不这么观，他们有另外的内容。以前有个在全国很有名的佛家大德，是修天台止观的，讲经说法很透彻，但他的功夫也没有达到观息程度。当然他们从宗教上走，也不想观这个东西。

这三部功夫是从浅到深一步步练出来的。有的同学讲，我一开始搞观息行不行？不是不行，而是往往不起作用，为什么不起作用呢？你数息还数不了几个就跑神了，如果你不数数那就更容易跑神，一跑神，功就练不了啦。很多人不愿从最简单的开始，一说数息，就认为太低级，太简单。你的精神还不能达到高度集中的时候，去练观息，就容易跑神，这时还得从数息练起，不然照样还是低级的，功夫长得更慢。

(四)听息：智能功把听息也放在神息相依里面。听息本来是古人的功法，《庄子》里把听息叫“心斋”。咱们说吃斋是吃素的意思，心斋是心要“素”，不要受别的干扰。心怎么能素(不乱七八糟)呢？简单的方法就是庄子的听息法。听息法实际是把神息相依的数息、随息、观息结合到一起的，它不光是简单的把精神和呼吸相结合，还要用耳朵听着，相当“三元归一”——心里边想着，闭着眼睛看着，耳朵听着，而且着重在用耳朵听。着重耳朵听有什么好处呢？好就好在用耳朵听呼吸的声音，不管那个气怎么动，只要不憋气，即使呼吸很细微，慢慢也都能听到声音。从鼻孔到喉咙气流的这种比较粗糙的声音好听，慢慢气流振动鼻孔和喉咙的声音就没有了，但是这时候意识也能跟进去了，轻轻那么一动的声音也能听到了。这就不是用耳朵来听了，而是完全用意念来听，这种听就不是听觉的听了，而是成为一种特殊的感觉。这时候意念和气就结合到一起了。慢慢地气变化很小，意念也就达到了高度入静。《庄子》还讲了练功的几个层次，我们不那么练了，我只给同学们简单地介绍一下。像这种调息法可以随时用，这是高级功法，不容易出偏，容易入静，容易养神。有些人听着就听不到呼吸了，当你听不到呼吸声音时，一是高度精神集中感觉到气的变化了；再就是感觉到心跳。一开始是听到耳朵上跳，以后是脖子上跳，再以后听到心在跳。开始是“通、通、通”，以后是“扑通、扑通、扑通”，和用听诊器听到的声音差不多。你听到心跳也不简单(古书上没有的)，我1966年体会过听到心跳以后，就守住它，加意念让全身放松，把意念分到周身，周身就都在跳，那也是很好的方法。一开始不能入静的，练调息时不听呼吸听心跳也可以，有的人用手把耳朵摁住以后，就可以听到“轰、轰”地跳。有的听不着，这是好现象，真听得很清楚的，那是迷走神经功能失常了。功能非常好的人听不清，但如果躺着压住一边就能听到声音，感受到心跳冲击的振动感。意念和脉博的跳动结合上，精神活动能力更加精确了，慢慢就体会到血管的一起一伏。这时，不仅注意起(射血期)伏(充盈期)，还要注意中间的停顿，即心脏的等容收缩期(0.06s)和等容舒张期(0.42s)，这时候心脏放松的兴奋度相当于练气功的心跳停的内在感受。为什么练功之后可以让心跳快，也可以让心跳慢呢？就是通过调整当中的停顿，让心脏一分钟跳30次或十几次人也没有事，慢慢可以练得不跳。但练到心跳停，不一定功夫非常高，也不像道家说的结了大丹才出现心跳停，就用这个办法也可以练成心跳停。“庞老师，那我们就练心跳停不好吗？”练心跳快或停也不容易，首先你得先感觉到心跳，注意心跳当中那个停，意念要跟上，这就得把意元体的功能练得特别精细、灵敏，里边有一点点空隙都能感觉到。意元体功能没达到这个灵敏度就不行。这就叫功夫，光说不行，必须真练！

前面讲的四种方法也是传统功法里常用的几种呼吸法。现在的气功书差不多都讲前三种方法(数息、随息、观息)，因为早在一千多年前，天台宗的祖师智顗大师就提出了“三调”，其中的调息讲的就是这个问题。而听息，古书上有的有，有的没有。现在出版的书对听息介绍得也不少了，但他们没有讲听心跳。

二、平调阴阳调息法

从阴阳立论的就要使阴阳平衡，咱们智能功不搞这个东西，现在密宗还在搞。下面介绍两种：

(一)鼻孔阴阳交替法：左和右到底哪个是阴哪个是阳，不同的功法说法不一样。道家讲：左边为阳，右边为阴；阳时(子、寅、辰、午、申、戌)为阳，双数为阳；在阳时左鼻孔喘气，阴时右鼻喘气(我体会过，觉得并不是那么确切)。可佛家就不这么讲了，它不用阴阳这个词，说左右交替着练就平衡了。不过古人注意阴阳，阴时走这个，阳时走那个。我们不练阴阳，也就不这么严格要求。

一般的练功是先用右手中指或食指按住鼻根，大拇指按住右鼻孔。若用中指，就用四指按住左侧的鼻孔；若用食指，就用中指按住左侧的鼻孔。大拇指把右鼻孔按住，用左鼻孔吸气，呼气时把左边的鼻孔闭着，用右侧鼻出气。这么做二十四个或三十六个呼吸，然后再换左手。左右呼吸的次数要相等。有的同学会问，这么搞像做体操，能入静吗？其实，对刚练气功的人来说，尤其对小孩来说他不会精神入静，而练这个就可以使他精神入静。因为这么练相当于给他一个拐棍：吸气时开这个，堵那个；呼气时堵这个、开那个。这么集中精神做呼吸动作，精神一集中不就入静了吗？有的说智能功要求精神集中做动作，那是低级功，那他们调息不也是集中精神做呼吸的动作吗？像前面讲的数息、随息、观息，不也是集中精神做呼吸动作吗？

佛家也用这个呼吸法，但是他们还配合观想三脉，想从会阴上来的中脉有条管子，它左边有一个，右边也有一个。这个鼻孔吸气通那个管，那个鼻孔吸气通这个管，从右边起来在喉头一交叉，通到左鼻孔，再出来。这是密宗的，我们知道有这个内容就可以了。同学们没有事也不用这么揉鼻子去。以后，我们要推广气功，也可以教小孩这个揉鼻子的气功操，因为小孩子太小，精神不易集中，做别的也不好做。而练这个，老师一喊口令：按左，呼气；按右，吸气„„老这么倒手指头，精神就集中了。其实古人的方法就是找个辙让你精神集中别跑神，过去说方法越复杂越低级。为什么方法越来越复杂？因为方法简单你总跑神，于是就又加一个方法；还跑神，再加一个；还跑神，再加一个„„这么一来方法就复杂起来了。这是想方设法让你精神集中！这都是初级入门功夫。大家千万不要认为这是高级的，包括后面要讲的方法，无论说它多保密、多高级也都是入门的。根本的问题还是前面讲的运用意识。你不会用意识，什么也解决不了。中国的气功门派那么多，就是由于入门的方法不一样而形成的，“条条道路通北京”。他为什么要设这个门呢？他有他的目的性，要解决一定的问题。我们把道理弄懂了后，随便用哪个方法都行，搞这么多门派干什么？另外用这种办法还可以加憋气练习，过去称为宝瓶气：吸气，按住鼻子，憋住，再呼气。以前刘贵珍老先生曾把古诀“静坐禅堂金龙爪，一到西方万千秋”，改为吸气时默念“我练静坐身体好”，延长时间憋住气，憋得难受，就不容易想别的了。这些都是为了让你精神集中。另外，憋气后体内的二氧化碳浓度就发生变化，当二氧化碳的浓度达到一定程度，就可以使神经兴奋度提高。一般人以为二氧化碳是废物，其实少了它也不行(脑神经兴奋不够了)。通过这样练习使呼吸时间延长，体内的二氧化碳多了，就不容易死人。如果上吊的人吸气吸得满满的，勒住也不容易死(但也不是绝对死不了人，如果气没吸满或吸满一倒气，一勒就死)，而且往往还会把里面气脉打通。北京的侯树英(1978年在南宁举办的第一次全国表演硬气功赛得了金牌)说他的老师教他练硬气功，就是让他吸满之后，老师把他的脖子掐住，憋得很难受，脸都憋得通红，老师也不松手，憋着憋着就感觉到体内的气一下通了，这时脸上的颜色也就变了。他还说这样憋不死，我想也可能憋不死。因为憋住以后体内的二氧化碳增多，脑细胞兴奋度随之提高，使得周身各种功能也相应地提高，体内的混元气的性能也提高了，一下子把周身经脉的混元气强化起来，提高了它的传导功能。这也是有可能的，但我没有实验过。朋友教的东西没有老师教的东西可靠，老师教要带着徒弟练，老师卡住你，师兄弟按住，想跑也跑不了，难受死了，一通气，就撒手了，下一次你自己就敢卡了，卡几回气就通了。老师卡你，你很尊重，朋友卡你你不那么听话，拳打脚踢的。老师卡你跟死的一样，呆着不敢动弹，如不听话，“滚蛋吧”，不要了。随便给同学们说一说，谁勇敢可以试一试，不过自己卡不死自己，因为自己用手掐住自己的颈动脉以后，脑子里就会贫血，眼睛发黑，由于毅力不够，一难受手就松开了。这也属于过去通神的练法。

(二)上下气机离合法；这也是属于调整阴阳的练法，上面为阳，下面为阴。有两个方法：

1、这种方法比较简单，也比较实用，随时都可以练习。练法：以鼻吸气，膈膜下降，上腹部鼓起来了，意念从头顶向肚脐上放，同时脚趾使劲向回卷，脚心回缩，提会阴、提肛，小腹收缩，意念从脚心回到肚脐。呼气时腹部收回，意念上面回头顶，下面回脚心。这个呼吸法练三心并站庄肘可以用，因为同学的腰已初步松开了，不会出现气憋或走了气的现象。

2、这也是密宗的调息法，比较复杂。因为功法复杂，一说你不会，就显得神秘。练密宗的不仅练内功，还练武功，这个调息是武功的调息法，我只用了其中一部分。它和(一)按鼻孔的调息方法差不多，大家看看书本就行了。这个练法和前面练法是一致的。不按鼻孔，用意念走也可以，只是精神的集中差一点。这个意念变化和密宗练左脉右脉不一样。练这个方法也能开喉结，开喉节后再开天门也能长寿。咱们智能功开喉结的方法比这个还简单。过去一个门派的老师就讲一个方法，今天讲、明天讲、后天讲，讲一年还是那个方法。而咱们一上午就讲了十七个。不过，这么一来，讲多了也有个坏处，就是大家光听，没有下功夫去练，对什么也没有体会，过上半年就都抛到九霄云外去了。这些内容，同学们有时间自己要多体会体会，这样就不容易忘了。书上选的这些方法都不会有坏处，都是比较平允的，而且效果也比较好。即使你光练阴阳平调也不会影响混元气。咱们不讲呼吸并不是永远不讲呼吸，捧气贯顶强调松静，练形神庄是让你意守，练五元庄的发音就搞了调息，咱们搞的调息是自然而然一步步过来的，息不调而自调。你懂得这些调息方法，认真体会，在脑子里打上烙印，将来练功到一定程度，一练功它自己就走起来，自然会出现这种呼吸了。过去说这是神的指挥，其实不是，只是你在潜意识里打上了这种呼吸法的烙印，安静之后神起作用，自己出现的一种调息方法。

三、意气引动调息法

所谓意气引动调息，就是意念和呼吸的气或气的感觉互相引导的一种调息方法。下面介绍的几种法门，基本上都属于过去很重视调息的大乘功法里面诀窍的内容，而且这些调息方法可以从初级直接练到高级。

(一)丹田翕张调息法：翕是合的意思，张是开的意思，此法就是用丹田一合一开来调息。此处的丹田一般指下丹田。这是一种性命双修的调息法。首先从意念当中把鼻子的呼吸和丹田连上。一般注意鼻孔的气的出入属于佛家的内容，注意丹田的位置属于道家的内容。这个是两者混合的功法。但是呼吸时不能注意气怎么进去、出来，也不能注意膈膜的升降，只想一吸气丹田往四面八方开，一呼往里面合。按以前的老师说是：鼻子和丹田搭上，好像鼻子长在丹田上。这种方法从形式上看相当于逆呼吸方法，但是不能用膈膜而用丹田带动，从丹田里面用意念带着开合。好像一个气囊，一吸，气到里面，一呼，把气挤出来。不要注意胸腹部，只注意鼻孔这儿一点呼吸。意念鼻子和丹田连着，丹田随呼吸一合一开，使上下结合。注意：

1、丹田里开是前后左右一块开的，用意念走，不是一吸气往前鼓肚皮而是向四周开。一呼气要从四面合。

2、不能注意腹壁运动，注意丹田里面；用意念想那个球一开一合。

3、要似守非守，不能想得太具体，这样才能做到呼吸自然，悠悠扬扬，绵绵密密。迷迷瞪瞪地一吸开了，一呼合住。掌握此窍门后非常好练。

4、一定不能用膈肌去推，否则就成了逆呼吸。练这个呼吸法可以直接引起呼吸停。翕—张、翕—张„„精神凝聚了，里面还在翕张，而鼻子不喘气了。意念和丹田气结合上了，丹田气一张一合，全身气流动了，直接出现息住，呼吸停住了。

(二)混元中田调息法：与上法有些近似，都是用意念来想。前法丹田位置在下，混元中田法在中丹田。在中丹田怎么去混呢？吸气时从膻中下面(体腔中)降到中脘深处，呼气时上来。有的老师讲，是在心口下面到中脘这一段的体腔中，气上去下来。丹田翕张注意开合运动，这个是升降运动，这两个注意的方法不同。有的书上有混元中田调息法，像《性命圭旨》。传统的文始派据说就搞这种呼吸。这个呼吸也是只注意鼻子的气，不要管膈膜，非常自然地呼吸，越来越慢、越来越慢。前人说“三寸气在千般用”，应该指的就是这般气在人体中上下上下，有了这个气就把后天气和先天气结合上了。这是用后天气引发先天气。有的门派讲，练这种呼吸可直入静境而打开玄关窍。它自己悠悠扬扬，意念和它合得很好了，里面就出现了一片似乎是虚白而不是真正虚白的景象，即中田玄关窍开了。

这两种方法都可以打开传统的所谓玄关窍：下田玄关和中田玄关。加之鼻子下面有个人中穴，扎人中穴有很强的镇静作用，经常守住这个地方，精神容易安定。古人说这两种呼吸法如何地高妙，实际它的机理就这么两个：一个是变相意守，意守不是死守，是活守，守丹田的一开一合或一升一降；一个是注意呼吸，精神注意一呼气一吸气，可把你的心猿意马拴住，达到安神的作用。神安了，丹田守好了，神和里面气的一开一合合住了，气就充足了。“有气则成窍，无气则渺茫。”没有气则渺渺茫茫，有了气就成了窍。窍并不是窟窿，是个气窍。

智能功不练调息，但你们练混元窍搞开张升降也可以，方法是活的。书上介绍的这些调息法都是上乘功法，和咱们练的不矛盾，愿意练的可以练练。

(三)回风混合调息法：这个调息法似乎和中田调息法差不多，有的人就把中田调息法叫回风混合调息法，其实两者有根本的不同。回风混合调息法不是从中脘里面走，而是从正对第11胸椎(脊中穴)椎骨前面的这个空腔走的。这个位置相当于腹主动脉、静脉和乳糜管处，这儿还有腹腔神经丛，是个很重要的位置。注意别守在脊柱上，那太靠后了。回风混合调息法是一吸气，意念到鼻根，再到印堂，从印堂里面想进去。有的传统功法说是一吸气到巅顶到百会，这么下去到脊中，停一停，呼气时再回来。本来一般吸气往下走，而练这个功法，是先守山根，安安静静一点杂念都没有了，再一吸气进去先向上升而后降，走到脊中，一呼气返回。这是个古法，有的说“退藏于密”就是这个功法。《易经》有一卦叫艮卦，有“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”的讲法。艮当止讲，说意念到背上去，慢慢感觉不到自己的身体了。行其庭，胸前有个中庭穴，气从中庭穴走，就感觉不到人的存在了。我想，这肯定是后人根据《易经》中这句话编的，写《易经》的时候可能不会有这么具体的调息方法。

我经过考察认为，实际不是一吸气往上到巅顶，而是一吸气到了鼻根。守着鼻根使精神集中，气就充足了，内外气好通了。鼻腔上之筛板有好多小窟窿，可以直接进脑子。用意念从这进去到大脑，经第三、四脑室，从中央脊髓管里面下去到脊中，呼气时意念再回来。如果练功意念真能这么走，效果是很好的。但走不好也能死人，尤其往回上翻到第三、四脑室时，一冲冲不通，就把人冲死了。

以上三种方法均可意守山根穴。正规的丹田翕张法虽说要注意鼻子，但也可以守到山根上来。混元中田也是从鼻子进去，但要注意不是从鼻孔进去，从鼻孔走气容易走岔道。应该鼻尖微微有点吸气的意思，但不管空气，而用意念从鼻尖经鼻中膈往里边进，这样，气才容易走正路。回风混合调息法注意鼻柱才能更好地起作用，因为鼻柱下边连着人中，后面连着筛板的位置。从胚胎发生学上是这么连着的，气场也是连着的。这也是要你集中精神。咱们不搞调息法，你能精神集中就够了。

(四)“添油益精”调息法：这是用来补人身体正气的。一般过了64岁，真元之气(先天元气)就不多了，这时候再练修仙之术、修炼大道就难以修成了。就不能先修炼大道，而需先添油益精，把自己的精气练充足。有的把添油益精这个名词解释成搞双修，其实清修也有添油益精。此调息法很简单，就是把混合调息法的路线延长。一吸气通过从头转到脊中，继续往下走到会阴，从会阴里边往前一转，上升到丹田。呼吸稍停一停，然后慢慢地自然呼气(不是退回来)。这种方法实际上是过去练气功所说的多吸少呼。这里边给你加了个意守，同时给你通一通督脉的路线。本来一般人练周天的运行路线是督脉上升、任脉下降，这里采用了督脉下降的办法，以前讲这条道是“神仙路”，把它说得很神秘，其实就是让你集中精神。这也是个变相的意守，通过一个经脉的路线而意守丹田。只是这里加上了呼吸，使精神专注之后，而发挥意念的作用，通过意念来聚气达到无中生有。一吸气大自然气一集中，往里边一收，多吸进点，少呼出点。实际上就是利用混元气。走下田是生精的，中田是生气的，上田是养神的。老年人精气不足可以用这个方法，注意下丹田，而使肾精旺起来。这是从上田导到下田，以神益气以气生精，精气充足了再炼精化气。以前讲，精不足，丹田没有真种子，练功练不成，得从肾精上练起来。为什么强调肾精？因为精的全息性比其它细胞强，而且精有全息能量。一旦精充足了，练功就好练了。

前面这四个调息法实际上都是通过一定路线把意念集中起来，用意念调动外界的气。守住自身后，一吸把外面的气吸进去了。实际上也是用大自然界的混元气补充自身的气。另外，这几种调息法使自身的气比较统一集中，有序化增强，这样自然易于凝聚起来。

（五)中道七门调息法：密宗和混元功门都有这种方法。中道指从百会到会阴这一段有个气柱，不练功的人感觉不到，不有意练，也感觉不到。如果按照胚胎发生学来说，相当于比较早的体腔留下的气场。这个气柱跟周身的气脉、气血连着，里边七个集中的地方，称为七门。七门和好多脉络连着。周身的气和这七个门连得好，身体就健康；连得不好，身体就不健康。第一个门在会阴。练气功的会阴(虚危穴)可不是在皮肤上，而是皮肤向里一寸半，男人相当于前列腺射精管处，女人相当于子宫颈口的位置。第二门在脐下三寸。脐下三寸有两种说法：一种说相当于关元到肚脐这里边的一个球球；再一种说法是肚脐后面三寸(在肚脐和命门连线上)。我们用的是从关元到肚脐这一段里的那个球球。第三门相当于混元窍，即中脘后面一个球。第四个门在膻中上边、第二肋骨到第四肋骨里边一个球球。第五个是喉头里边的一个球球。第六个是印堂里边一个球球。第七门是头顶百会里边一个球球。我们的位置和密宗不完全相等，差一点点，大同小异。练此法要用满吸，吸满后停气，意念从会阴逐门向上至头顶，再逐门向下回到中脘。调息速度太快了不行，一般最少一个门停一秒。停时可在里边稍稍转一下，可以上下转，也可以左右转。如果中途感到憋，就停在所到之处喘口气，满吸后闭气，再接着走。这个呼吸法不是练功全过程中用的，而是在练功开始的时候使用的，最多不超过18个呼吸。如果我们练混元气功加调息就是“混元一气真灵通”。“混”在“会阴”；下丹田，“元”；混元窍，“一”；膻中里面，“气”；喉头，“真”；印堂里面，“灵”；百会里面，“通”。再“通”“灵”“真”“气”“一”这么下来。一般开始练功用它，不能老用，老用就憋得慌，而且把神搞跑了。练三个也行，五个也行，七个也行。一般练七个呼吸也就够了，不要练18个呼吸。

(六)天门出入调息法：这个调息法也是混元功门里边的。它和别的调息法不一样。别的调息法一般一个周期是一个呼吸，这个调息一个周期是两个呼吸。咱们一般知道头顶叫天门，其实不光一个天门。智能功介绍两个天门：鼻尖叫中天门，头顶叫南天门。《西游记》中讲，打出南天门，其实是讲意识出了头顶，出现法相了。古人常用这些东西作隐喻，如说泰山有个中天门，一过中天门到南天门整个直着上去非常陡。这是用山的形象暗喻人的形体。好多庙里的建筑也都是让你来悟人体有关部分，天门呼吸具体作法：鼻尖处一吸气，意念从中天门进去到了鼻根，从鼻根到印堂平着进到和百会垂直下来相交点界面的那个球球。到这停一停，一呼气从天门出去，然后再一吸从天门进来，在头里停一停，再从鼻尖出去。两个呼吸一个往返。老师传这个方法的时候说它有四百多年的历史，我最近找到了点根据，应该差不多有九百多年了。有的老师讲：《黄庭经》中“呼吸出入在庐间”即指此法。一般解释“庐”都当鼻子讲，其实庐是指整个脑袋。这句话是说呼吸在头里边出入。光练这个呼吸法就可以出超常智能。练该法时注意不要着相，千千万万不要死死地找那个球。意念大概往那里边进去，停住转一转，然后随呼气出去。出去可以感觉头上有个气柱升起老高。这个气柱不能歪，以前说歪了就着魔。气柱要直着往上升，能升多高算多高。一吸气从上边下来，到里边停一停，呼气时从鼻尖出来。过去称之为先天“性理”。(因为这个功法属混元功门，佛家、道家、儒家的内容都有。)如果这个气柱出去后不收进去，好多同门人老远能看着；头顶上有一个大气柱子，离着很远能看见气光。练这个功一开始往上冲觉得头顶上方是空的，再往上冲，觉得上方好像有冰。那个“冰”有百丈，冲不动。慢慢把“冰”冲开之后，就见到“三千大千世界”了。这需要练一千天。以前练这个功法的时候，老师先给你把天门找准(因为从百会到囱门，每个人天门的位置不一样，有人靠前，有人靠后。需要老师给你点一点，一点天门那个点会跳，位置就有了)，才能练，也是很保密的。这个方法是从命功直修性功的。因为修性功本来就不应该搞调息，可这个调息法通过练调息而直走性功。丹田翕张调息法、混元中田调息法、回风混合调息法和“添油益精”调息法是从性功来调命功的，而这个方法是通过呼吸直接走神，用意念和息结合起来直修上田。

(七)炼丹调息法：同学们不要练它，如果以后碰到道家龙门派的，他不懂得调息，而又真正愿意练功，可以给他谈一谈，介绍一下。没事不能逞能式的给人讲。真正丹道家的卦爻周天要采小药结小丹，这一步功夫的口诀关键在呼吸，尤其龙门派，对此讲得非常严格：讲什么360，什么216，144。讲了很多，但到底怎么转周天，怎么搞呼吸？不清楚。《伍柳仙宗》讲了什么名是法不是，名是诀不是„„好多都不是。其实炼丹调息的秘诀很简单，你得了口诀都对，不得口诀都不对。什么阳九阴六啊等等都不对。柳华阳在《慧命经》中讲48才对，前面24，后面24。这个指的什么？谁也不知道。柳华阳讲六规十二时，有说六规是六个地方，实际上，他说的六规叫六时，后面叫六阳时，前面叫六阴时。规和时都指呼吸。练丹道功是先搞神注炁穴，真阳发生出现性兴奋(活子时)，周身酥软。这还不是运周天的时候，用“吸、提、撮、闭”采药归炉。“吸、提、撮、闭”虽然视顶门，但不是把气运到顶门，而是把气收归丹田里边来。气收回丹田后，封固。然后又静守，又出现真阳发动(比以前强烈)，一股热流直接往下冲，从丹田直到会阴，再到尾闾，从尾闾这儿一冲就走了。按照龙门正宗讲，应该出现了玄关窍开才能运周天，光活子时还不行。玄关窍***uo;似泄非泄，似翕非翕”。男人出现射精的动作，但没有精出来；女人子宫口与阴道深处高度紧张收缩。在这种高度性兴奋刚一开始时，马上运周天。这时要进阳火。进阳火是什么意思呢？那六规不是会阴、肾堂、脊中、陶道、大椎、玉枕这六个地方，而是六个呼吸。一吸到顶(一个吸气就到顶了)，当然不是一下到顶，而是“一步四揲”——一个吸气均匀地分四等分，吸、吸、吸、吸。(这称为火候，火候要均匀。)每吸缩会阴一次。一吸从会阴一收缩，二吸会阴第二次收缩到命门，三吸第三缩到夹脊，四吸第四缩到玉枕。“吸、吸、吸、吸”四下，一吸到顶。闭着眼睛，心里想着，耳朵听着，三元归一。然后自然呼气。如此三个呼吸。第四个呼吸是自然呼吸，即卯时沐浴，用药不用火(“药”为意念)。紧接着又是两个“一步四揲”的呼吸。之后，再呼、呼、呼、呼，从百会经印堂、膻中降到肚脐，然后自然吸气。如此三个呼吸，第四次又是沐浴，再行两个呼吸。这是龙门派的呼吸方法。其实柳华阳讲的前面

24、后面24就指这个。什么叫“一步四揲”？柳华阳也讲得很清楚：跟踩水车一样，一板一板地升上去，一吸到顶，一吸到底。一个吸气到头顶，一个吸气到会阴，从天到地。这是龙门派真正的呼吸法。

说“不得这个正规呼吸，练不成丹”，这句话也不对。好多人不懂这种呼吸法，也有结了丹的。实际上这个呼吸法是借助呼吸进行意念导引。一开始练小丹的时候就让你把督脉的路线弄熟了。以意引气(不是领气)，一吸气会阴一收缩，马上想阳关、命门，再一吸气又一收缩，夹脊使力一收缩，再到玉枕。就想这几个地方，不管气，光管意，将来气自己顺这个路走。小丹这么运。这时候你要高度集中。出现性兴奋的时候，一般人就被欲望牵走了。结了婚的人，出现高度性兴奋就夫妻生活去了。这时让你不去夫妻生活，不去走人道而走仙道，实际上是锻炼意志控制力。因为性兴奋是个高度兴奋的生命活动，你能把它控制住，你的意志力就强化起来了。为什么道家要这么练功呢？就是为了锻炼意志控制能力。你没有意志不行，产生性兴奋就受到它的控制，那就不是炼丹了。关键是炼的意志的控制能力。有了意志控制能力，意念那么一走，气就跟着走了。小周天炼上好多次之后，慢慢人体的气就把任督二脉这个路线同化、走通了，以后再出现性兴奋，意念还是守丹田，慢慢气就不往生殖器上冲，只是里边有动触了。这时候男人开始马阴藏相，生殖器往回缩，气不往外走了。这时候不能再运周天，否则就跑丹了。气不浮着了，就守着当中，神和气高度结合，中下二田合而为一。慢慢气大起来、气动起来，里边出现先天气大显像。气左冲右撞，冲上边冲不上去，冲下边，会阴那也出不去。这时气就又开始走任督二脉，不是走皮下，而是走脊柱里边了。骶椎后面下部的骶管裂孔被韧带封着，气从那穿进去，感觉很疼。气进去后从脊柱管里面上升，经玉枕进入脑子到第三脑室，再从脑垂体前方下来直接走到软硬腭交界的地方，那有个洞洞。(康复部有两个病人的脑垂体瘤就是从这个道里边下来的。其中一个人把那个瘤吐出来，扔了。另一个人练功时瘤子下来了，他一不注意把它吞下去了。经过消化道一消化，洗大便捡出一个葡萄样的东西，里边有一包水，一拿给拿破了。两个“宝贝”一个也没留着。结大丹、转周天走就是从那下来的。那儿为什么有个洞呢？从胚胎学来讲，脑垂体属于中胚层，脑垂体前叶属于外胚层，两者在上腭处合到一起。那儿形成个管。一般这个管挤住了，可那个气场还在，气还能通。现在气一足，一冲，这个管就通了。所以说气在头颅里化为津液从嘴里边滴下来是非常正确的，不是不可想象的。那儿有个道，在医学里能找到它的根据。古人说返先天，恐怕也是从这个意义上讲的，是把先天的那些气路打开。中脉也是一样，在先天胚胎发生学上有这么个管子。

我们虽然讲了炼丹调息法，但不是光一个呼吸法就行了。为什么过去老师不早教呼吸法呢？没达到那个水平，早教了呼吸之后，往往走偏了。你静不下，不能达到纯正的炼己筑基之功，就根本达不到肾阳发生的水平。来不了活子时怎么办？有的就用手淫的办法使自己出现性兴奋。这种方法不能用，因为：第一，意识不专；第二，意识还没有控制能力，往往就被性兴奋牵走了，出现“倒丹”的情况——一下跑精了。像赵壁尘说的，呼吸之后用手调药，就是用手淫的办法达到药产生，要射精时，赶紧把会阴点住，说“慧剑插在三江口，逼得黄河水倒流”，那弄不好就跑精了。虽然精没有出来，但跑到了膀胱里边，也是丢了。过去管这叫“误入鄱阳湖”，成为孽龙。这些本来都是炼道家功的道理，我们不应该多讲它。只是为了让同学们知道，智能功对真正的龙门派的功法也是了解的。但是我们不教它，现在懂这一套的人不多了，而且这个时代学不了这个功。过去柳华阳跟伍守阳学功，磨炼性磨了十多年才教口诀。并不是老师保守不早教，早教了没用。筑基不够，光吸吸吸，吸一肚子凉气也不管事。有的功门不会练这个东西，说：“那么吸气，吸一肚子凉气，到最后得病。”真阳发生了还怕吸这点凉气？冻了冰也不怕呀！过去讲“大道至简、至易”，不懂的人才说龙门派太复杂。现在好多气功书上都这么介绍：进阳火，一吸用九，会阴那一吸气吸九次九个呼吸，往肾堂升再九个呼吸；再到命门又九个呼吸，到脊中沐浴，不呼吸„„你得数九个呼吸，那怎么叫沐浴呀？这就矛盾了。现在说什么的都有，可仔细一推敲，他们在沐浴这一节都没敢细讲，如果细讲，“用药不用火”讲不出来。而丹道正宗每一句话都是有内容的，错一点都不允许。现在很多人讲自己是龙门正宗，可是按照调息法来看，王重阳的五篇灵文里讲的是这种呼吸法，《伍柳仙宗》传下的也是这种呼吸法。我这么说一说，大家知道就行了。告诉大家：你练它也没用。这个呼吸法本身就是呼吸导引，没有什么了不起的。你真阳发生不了，或不能控制真阳，不能在情欲要起的时候定住(以前讲“欲海回狂”，能从欲海里边回来，心就清凉了)，这个功夫你练不了。龙门派丹道功这么好，我为什么不教？现在人做不到，说了也白说。过去练功往往要脱离尘世。采小药结小丹这一阶段不接触人世，一心清静。结了小丹，马阴藏相，之后再结大丹。结了大丹后就要到人世间广修善德，跟人接触。这时候他能定住了。财，他不贪了(他身上的内财非常丰富，怎么都舒服)；性欲，没有了(那时候男人马阴藏相，女人斩了赤龙，乳房都没有了，女身变男身了)。这时再到人世间走一走，一切洒脱了。现在人不行，见什么着什么，有个物欲；男女一接触，有个爱慕之心——情欲，情欲一发展成为性欲。都是在欲海之中，怎么能修炼这个功呢？这个时代就不能修这个功。道家练丹还有很多内容，这里介绍的是龙门正宗。因为邱处机在元朝被封为“国师”，所以人们对龙门派比较推崇。

结小丹的时候，采药，转周天，用这个调息法。到阴光三现、马阴藏相，就不再转周天了。这时精气很充足，上下丹田之气到头顶连上了，一路光明，再转周天气就往外跑了。不是飞了丹，是留于任督二脉而不能往当中集中，集中不了就容易着魔。气比较足，如果不能集中，神就容易散。采大药、结大丹的时候不能运周天，要集中往里边守着，“如鸡抱卵”，“如龙含珠”，“如猫扑鼠”。象猫两眼盯着耗子准备扑过去时全身蓄力那样，精神非常集中地护着里边。守住里边七天，大药动起来之后，就自动转周天，这才叫法轮自转(以前用意念导引转周天叫转法轮)。转过来之后落到中庭当中，气定住了，神也不再动了。虽然气也在转，但神不感觉它了，气连着神不分了，气的质量就发生了变化。原来这个气不灵通，和神结合得不密切。说昏迷七天，实际上是大休息一场，进入到“神入气中，气包神外”的层次。精神高度集中，神和气结合到一起了，那个气就灵了。这时神要动，气就动，神要聚气就聚，神要散气就散。神气结合之后才能迁到上田里边来结婴儿。其实并没有个真正的婴儿，就是神和气。你不让它成形，它就不成形；你想个婴儿，里边就是个婴儿——是无形的神气结合成的无形之体的婴儿。小药结了以后，中下二田合为一。大丹结了之后往上升，说是在头脑里边，实际上是上、中、下三田合为一个无分别的大气团了。然后在里边养到一定程度，又是气机充足，内气外气连到一起了。这时才能开天门。如果内外气没练通，开不了天门。“天花乱坠”就是表征头部的内外气通了的一种景象。这时若再守里边就成守尸鬼了，那个气应该出去了。要出去非常简单：“天花乱坠”景象一出现，“念动向太空”，一想天空就出去了，顶门就开了。就这么一念就完了，不需那个“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”。这也是意念引着气走的。说起来实质就那么简单，可练起来不容易。本来也没个婴儿，可你意识造形造了个婴儿，说是婴儿出去了，而真正出去不是那么出，意念一出去，是一个气出去了。出去之后可以看见自己的肉体，实际上是自己的神上下、内外通了。结大丹、结婴儿时是从里向外看的，这时是从外向里看的。因为意元体很广泛，意识在外起作用。慢慢出去一段，回来；出去，回来„„意识带着气把意念拘住，而且和那个识结合起来，还是识神在起作用。如果结大丹后不结婴儿，神识还是空空如也，也可以直入性宗。只管意识，不管气，气足了，意识往里边收进去，那就更加直接、更快了。不需要婴儿出窍、哺乳三年，后面九年面壁之功也就不需要了。但一般人连前面结小丹也结不了。前几年我见到一个老前辈，很傲气，简直不可一世，好像他是天下懂得最多的。我问他：“老人家是怎么练功的啊？”“这么简单就说呀？千金不卖道！”，“万金卖不卖？！”“得给老师磕头才行呢，不磕头怎么能讲口诀！”他还说，“我结小丹了，我马阴藏相了！”有一个跟他练功的将军说：“有一天他洗澡，我一摸，他真是马阴藏相了！”我说：“他没有马阴藏相，是老了，精气没了，使外阴缩得不显。”果其不然，不到90岁死了，据说是气死的。结了小丹还能是那个样子呀？按照过去的说法，结了小丹就应该长生不老。结丹不是那么简单容易！我们不搞它不是因为它保密，而是现在练不了它。

四、观想调息法

这种调息似乎属于意识领域，但古人把它算作调息的高级方法，所以仍把它放在调息里边讲。如果我把它放在运用意识里边，就把运用意识的内容冲了。同学都拿这些运用意识去就麻烦了。放到这一章就是为了把它的位置压低。

(一)脐轮调息法

1、脐轮开合出入法：安静，闭目垂帘，看着肚脐，想着肚脐，看肚脐一开一合，气一出一入。因为是观想，一开，气是进还是出都没有关系。开，气出去；合，气进入。开，气进入；合，气出去。这两种都可以。只是这时候不能注意呼吸，否则就不是观想调息了。此法过去叫“神阙呼吸”，也是练先天呼吸的一个方法。关键是不能注意呼吸运动，什么胸式呼吸，腹式呼吸，都不行。就这么想。这跟丹田翕张调息法有什么区别呢？丹田翕张还得注意鼻子这点气呢，这个不注意气，光注意肚脐处的开合。用意想：一开，气出去(或进来)；一合，气进来(或出去)。其实这是一种意守的方法，也是要借助外界混元气。过去说高级练功法快，为什么快？我分析它的实质，其实是把外边的混元气调进来了。这一开一合，一出一入不是内气外出、外气内入、内外合练吗？古人没注意和论述这个问题。我们现在不把它作为高级功，道理就在于此。练智能功，内气外出，外气内入，实际也是从这个地方演变过去的。我们练周身统一，百会、会阴、肚脐、命门、劳宫、涌泉等都得开张，用意念一开一合、一出一入就行了。周身好多穴窍都开了嘛！没有学基础知识的时候觉得智能功的练法都平平淡淡，学了这些东西之后，再学智能功就觉得有意思了：原来都这么高妙啊！讲这些东西不是让同学们学这些东西，是为了从侧面衬托出智能功吸收了古人那么多奥妙精华的东西。

2、脐轮旋转法：注意肚脐在转：吸气时从左边下去，从右边上升这么转一圈；呼气时反转一圈。不是一个点在转线圈，而是脐轮一个盘这么转。这么转有什么好处呢？意念和肚脐结合到一起，里边就出个气球。转一条线就不是个气球。这是用意念聚气的方法。平时你们没事，这么想一想也行，这样就把智能功的基础功夫加强了。如：练三心并站庄的时候，手往外一拉，肚脐开了，气出来了；往里一合，肚脐也合，气进去。同学们应该会这样去想。我给同学们讲了这么多东西，大家应该把有关的东西加到练功里边去，举一反三，灵活运用。学了观想呼吸，你可以把好多穴位都观想观想嘛！搞外混元，百会、会阴、劳宫、肚脐、命门、膻中、中脘、大包、章门、涌泉„„每个穴位都转一转，这就把捧气贯顶的内容增多了，水平也提高了。这么多怎么顾得过来？脑袋里多想，跟它接上线就好说了。脑子跟它接不上线，整体不了。

(二)体表开合调息法；

注意皮肤、毛窍、穴位一开一合。一吸气，观想大自然的气都进到自己身体里边，最好集中到混元窍(混元窍是天地之心，上下加八方共十方都往里边集中)；一呼气，散出去。一开始可以先注意皮肤大的穴道，把这些明显的地方开开。慢慢使人和大自然融为一体。这种呼吸方法是以天地为炉鼎的练功方法，也是用大自然混元之气来炼自身的。过去讲“人为中心”——人为天地的中心，人心就是天地之心，这是从练功境界谈的。意念一开开出去老远，无边无际；一合合回到中心点，天下没别人，就自己一个人了。“天地之间其如橐籥乎”，天地之间成为一个风箱，你这儿一开，天地万物皆开；一合，天地万物皆合。道家功门里边有医世(医世就是把天地医治好)学说，说人就是一个天地，通过调节自身来调节天地。南派龙门的闵小艮曾经写过《三尼医世》(三尼是清尼、仲尼、牟尼，即老子、孔子、释子)，说这三家通过自身练功来医治天地大自然，给人民带来福利。自身的气通畅之后，使周围的气也通畅。但你一个人不能把全地球、全人类都改变了。虽然你练了功，里边气足了，能量大了，可世上这么多人心不齐，改变全人类做不到。《三尼医世》有合理的部分，也有不合理的部分。这里我们讲的体表开合(呼吸)，其实就是神阙开合出入调息的广泛化，肚脐也是体表嘛。周身每个地方都一开一合、一出一入，就变成体表呼吸了。一开始做体表呼吸是作不到的，先从穴位慢慢到周身各个部分。光周身365穴(实为350多个)，这些大的穴位的开张你都注意不到，哪能谈周身这么多汗毛孔？只有练到水平比较高了，体察能力强了，才能用寂照之功，非常安定、寂静地照住全身，把全身各部都照得很清楚。这相当于过去说的“粉碎虚空”，把自身和自然的界限打破，和大自然融成一体。到那个时候体表呼吸就好作了。过去讲这个功法是高级层次的，在高级层次才能用，而智能功一开始就练它，一推推到天边，一收收回体内，一开一合„„当然，一开始练它，里边还没有东西，还是空开。可“空***uo;也比不开强啊！为什么智能功好练、走得快？因为我们是把高层次功法拿在低层次来用，通过强调意识的主导作用，意识造形、意识引动来达到目的。把这个根本问题揭示出来，在初级阶段搞高级内容也行，比以前那样走高级要省劲。能不能都走到高级？不敢说。但比以前走得快，也不至于搞了很久没搞成，就糊里糊涂地死了。我有个朋友对丹道功很精通，到最后60多岁，丹也没结，死了。练智能功管它什么丹不丹的，练得身体好、气足了、功夫长起来就行了。以前说白发变黑不得了，可好多人练智能功时间不长，就用混元气贯贯，头发就变黑了。有的人在组场后，头发当场变黑了。这就是在初级层次用高层次的功理、功法显示出的效果。什么叫高层次？什么叫低层次？本来没有高、低之分，是我们意识里把它分了。高层次就是低层次，低层次就是高级层次，意识里边真要能定下来，一下就是高层次。明白道理后，“我就是行，我就是能解决问题”。怎么才能解决问题？根本不要管过程，脑子一想。“好了，没有问题了”，就好了，就解决了。这个方法在有的人身上不知不觉在起作用。刚才这么一说，赵老(赵光)的头发在开始变黑。他在想呢！你加意念一动弹，它就起变化。我们用意识把高层次的内容搬到低层次来用，高低是一致的。古人有体表开合调息法，我们在外混元阶段的捧气贯顶法中把它的实质内容加进去了。练循经导引法则是通过振颤达到内外横通。我们功法的安排是把周身开开，使内外连通，你得去体会它，不体会不行。振颤时光拍打，把胳臂打断了也不行啊！练慢点体会，以后练快点体会，体会一出一入。大家总觉得捧气贯顶是初级功，老练它没意思。你现在想想自己的捧气贯顶练得怎么样。我们的功法即浅即深，就练一个捧气贯顶就可以单刀直入，达到高级境界；大乘功法是承始承终的功法，一开始练它，到最后还是练它，一层层往上走。那智能功编这么多功法干什么？不这么编不行啊。练捧气贯顶，学一个钟头会了；再教一个钟头还行；一个礼拜，也还行；一个月，“唉呀，就这个！没别的吗？这个早会了！”好多人过不去，才安排了很多功法。现在人们练功练的是套，不讲里边的内容，不是练功夫。我们现在关键要练功夫，得去练！

(三)体内十字中点调息法：

此功法未见诸其它书本。过去只有这么个口诀：十字街前一座楼，楼上点灯不用油。有两个十字交叉点。一是身体正中线从百会到会阴与内眦连线水平向后的中线交叉点；再一个是把两臂平伸，两个中指尖往里边一缩，缩到里边和从百会到会阴的连线有一交叉点。一般练一个中点就够了，先想那个中点的位置，观想那个点空空的、虚虚的。想着了，然后一吸气，从百会、会阴往中点聚，从两个中指尖往当中聚。一般地练体力功要求胳膊平伸。这是一种内功的练法，也是一种武功的练法。有的老前辈讲，岷山派练功夫一开始就用这个调息法。一吸微微往里一缩，连气带意一集中，然后呼出去，也是用意念想，稍稍加点动作也行。练这个有什么好处？传统功法要“守中”，说这个“中”就是个“无”。怎么去守？把自身想成一个十字，十字正当中那个交叉点，空空荡荡的就是。想“空”实际就是想那个“中”。真达到“中”上去，天地元气就结合到一起了。我练功以后一体会，发现这些都是内外二气合练的。一吸气进来了，一呼气出去了，人体里边的气和外面混元气一块练。据说岷山派的点穴术很强，我想可能跟练这种呼吸有关系。有的时候还拿起剑诀这么一动，一吸气进来，一呼气出去，对发放外气的作用比较强。过去练功夫要集中发，把外气吸进来再放出去，加加工，把气流加大。智能功直接通过去就完了。如果练印堂里面的中点，怎么办？在彭定求编的一本书里曾提到“米光”，但他并不知道什么叫米光。实际米光就是在前面讲的“十”字基础上再加一个“十”字变成双十字(*)，成为八方。闭着眼注意八个角往中点集中，渗进去，聚到十字中点（头内十字中点)。这么练精气神便集中了。练功时需“沉其意，浮其光”，意念往下沉，光要往外浮，看那个光。过去练功一开始都练经脉，唯独这个功法不练任督二脉，而直接练中脉。这个方法很简单，同学们练练没坏处。你可以随时随地聚一聚，当你会这个以后，再练三心并就好练了。三心并不也是聚吗？聚到丹田，聚到混元窍，聚到神机宫，不都行吗？其实这个功法不用中指，而用劳宫穴往里边收，不是也一样吗？这些都是活的。

(四)玄关调息法：玄是深奥、深远的意思，关是进入深远的一个关口。这里讲的是调息的玄关。练功的玄关有肾窍玄关、下田玄关、中田玄关、中田下玄关(雷法玄关)、印堂玄关、念动玄关、呼地一觉玄关等。(后面两种为性功的玄关，其余为命功的玄关。)《传统气功知识综述，气功名词解释》将介绍这些玄关的位置及开后的景象。怎么开我们不多讲，讲了也没大用处，那得靠功夫。玄关调息介绍三种，和命功、性功的玄关都不一样(只是管这个也叫作玄关了)，一个以鼻柱根处为玄关，一个是以印堂处为玄关，还有一个是顶上玄关(这个玄关是个特殊的内容)。

无论是鼻柱玄关也好，印堂玄关也好，都指的是个圆球。印堂玄关是一个1公分至1.5公分的球，里外各半；鼻柱玄关是以鼻根为中心，以从鼻根到鼻尖为半径作个球，大部在里边，外边有一部分。首先得玄关观想成功，然后才能搞玄关调息。印堂玄关比较容易观想些。一开始假想自己身体前面(最远是1尺2，一般为5寸、3寸)有一个空球。本来空气是空的，怎么还想个空球呢？空气中有好多分子，不是真空。过去都由老师检验功夫，你意想外边有个空球，空球想成了，老师一看，“行了”。把这个空球搬到玄关对应的体内去观想，待有感觉了，将球心外移至玄关中心，里、外各半个球，之后再想这个空球。这个空球想成功后才能搞调息。不是一开始就搞调息，不能观想成功，就不能搞这个调息。调息时，一吸气，天地之气都往玄关中心集中；一呼气，往外散出去。这种玄关和玄关窍开不是一个东西。如命功的玄关窍(活子时和玄关窍开不是一回事情)一开成为正子时，男人有射精的动作，但没有精出来，那才是真正的东西。其它每个玄关窍开了之后，都有各自的景象内容。道家调息要跟着呼吸往身体里边进，身体要动弹。佛家完全练意识，就光注意鼻孔处呼吸时在这儿出入的气，注意那个气流的感觉。佛家、道家都讲调息，但是调息的内容不一样。《传统气功知识综述》中对它们的差异有所论述。鼻柱玄关实际是佛家调息的变种。佛家让你注意鼻孔处气流的出入，这容易跑神。一说这是玄关，这了不得，使你意识得到强化，一集中就能打开它。如果光注意佛家那个喘气只能起定心的作用，而鼻柱玄关调息让你注意周围气一聚一散，这样能把外边混元气聚到里边直接去养神，使神更容易定。有这么个好处在里边。以前光作想玄关，不搞呼吸。应该是这个玄关里边一半，外边一半，想成功了，然后让它出来进去、出来进去„„这叫“真人出入”。就练这个就可以出特异功能，过去练“明眼”就这么练。(印堂里边进去3分是明镜宫，气能进去并能往外返，此处犹如明镜。)练玄关调息要注意，最关键的东西不是注意那个球的一半到底是多少，其实这些都是变相的意守，要似守非守，若有若无。似乎有这个东西，又不那么具体，模模糊糊的；似乎守着它，又不能盯住不动，不追、不抓、不盯，不能抓住不放，不能盯住不散。尤其守印堂玄关，如果违背了意守原则，集中得太厉害了，则会出现头晕脑涨的现象。

第三个是顶上玄关。过去认为这个玄关非常了不得，是修“天元大丹”的必修内容。过去认为不是光结了丹、开了天门就行了，得服食“天元大丹”。“天元大丹”是什么呢？练功时从天空当中降下一个大红珠，可以从头顶掉进去，也可以直接掉到嘴里边。(吃)进去以后，周身被化成纯阳之体。天元大丹怎么练呢？过去练天元大丹基本都是在结大丹之后，否则练也没有用，而且也练不出来。真正丹道正宗并不认为结大丹之后要开天门，婴儿出窍周游世界去。说大丹(内丹)结成了，这个丹是自己的神和气(一阴一阳)结成的，这同样属于阴，叫阴丹，还不是大自然的天空这个阳，还需要服食“天元大丹”。练此功需要作想。想离头五丈高处有一个小球，以前说原始天尊在里边坐着，后人们讲你自己在那坐着。小球有个口冲下，自己这个小人在球内呆着(作想)，头顶冲下，跟下面这个实在的自己对着。一吸气，从那个口一下进到(小人)头顶里边去，一呼气下来。就这么出来、进去。以后把他的呼吸和自己的呼吸连到一起，吸气时意念同时进到小人和自己头内(从头顶入)，呼气时同时从头顶出来。智能静功有个双向导引法(见功法学)，吸气时内外气同时向体表聚拢，呼气时散开。这其实是头顶玄关调息法的变种。那个球一开始是虚的，经过反复调息，气越来越足，就变成了真正有形的丹。丹球降到头上，头便有感觉。甚至一下掉到你手上，摸一摸，就是个球。把它吃了，或球落下来，意念一收从头顶直接进去，整个一身火热，变成一身阳气。过去说收取“天元大丹”点化自己阴丹，使自身变成纯阳之体即指此而言。实质上不是什么“天元大丹”，练到这个程度，意识已达到了特异功能的第三个层次——无中生有。(婴儿出窍属于意识造形，其实是意识带着气出去了，那时仅具备透视、遥视的功能。)超常智能达到无中生有的层次，便不是光会搬运。本来有这么个东西，把它从这搬到那儿叫搬运。没有这个东西而用意念聚出来，这是无中生有。意念一集中，把混元气凝聚成有形之物了。所以这个丹既不是玉皇大帝给的，也不是原始天尊给的，是功能到了高层次，但同样还是人的功能。古人不知道这个道理，说天赐“天元大丹”，这是可遇而不可求的东西，不懂得主动运用意识把天空自然的原始混元气凝聚起来。“天元大丹”这个混元气浓度非常大，进到体内散开，能使全身内气、外气合为一体。结大丹的时候，意识里边还没有完全明净，动一动，气还可以跑。到了这时，意识和混元气结合到一起，人的内气和原始混元气能够协调，等次差不多，非常精细了，要聚就聚，要散就散，情绪不会再动了，这才真正到了“我命由我不由天”的境界。有人正练着功，不知不觉间降下一个“天元大丹”，服食了之后，变样子了。有人云游时，走着道从天空下来一个红球球，吃了非常香甜。古人虽有服过“天元大丹”的，但不明白它的实质。因为他有个固定的神学思想，所以没有继续深究。大丹实质是自身练功到一定程度，不知不觉用意念聚起来的。我们现在还不会聚丹，那就先往里边聚气。玉清宫本来就是大脑皮层，九霄雷府也在这个地方。原始天尊就是自身。我们应该这样认识玄关调息。过去用各种药物(水银、硫磺等)炼丹，为什么好多人吃它后就死了？真正炼丹不是象人们所说的——一烧就完了，得拿功夫来炼丹，把气加进去。这样的丹才能点化你的肉体凡胎。没那个气，就吃那些化学药物，吃多了还不吃死啊？炼丹靠功夫，不是谁拿那个处方炼出丹都可以吃。如果他有功夫不借助那个丹，给你个粉笔头吃也行。我们现在功夫还不高，病人的水平更低点，我们把气发到水里边，病人喝了就能治病。人家水平很高，炼出的丹能量很大，你把他炼的丹吃了，也可以提高起来了。但有一点：水平太高，离你太远，给你气也接不着——没有同一性，对你就没有什么用处。同一个老师发气，为什么有的人感受很深，变化很大，有的人就不行呢？离得近的接得上，离得太远的接不上。病人都想找我看病，其实有些病人，让我看真不如同学们看得好。同学们给他看，拿手摸一摸，拍一拍，意念集中给他弧拉几下，可能就好了。我去看呢？我只有简单的一句：“没事，好了！”“庞老师，不行，我的病厉害着呢！”我说：“没事、没事，没问题！”他不接，我就没办法了，离得远。有些人就接得进去：我说“没事”，他一动就没事了，所以，我一说，他能接上就好了；不好，就得找老师们去治。练功有个等次问题。有些人一听就明白，就起作用了；有些人一听还过不去。“庞老师，我们直接练天元大丹不好吗？”你要现在练天元大丹，保准你头昏脑涨不舒服。你里边内气不足，往上一想，丹田气拉不住，气就浮了、跑了。练功夫不能躐等，没基础想练高级的也高级不上去。你里边丹田气足，可以随便练；丹田气不足，就得按捧气贯顶这么练。练捧气贯顶一推，推向虚空，再收回来。(不要把虚空想成虚的，要想虚空中有物质，雾气沼沼的，想得越浓越好。)你还结不成什么大丹，就先结“小丹”嘛。那个“小丹”非常小、非常细，把它收进来也可以。这就是活用古人的方法。否则一下达不到怎么办？吃天元大丹的自古以来从气功书上记载也没有多少人。我们现在就从小的一点点地变。

前面讲了很多调息方法。神息相依调息法，一般书本上都有；而后面这些方法，只有个别的书本上有。这些在过去都属于大乘功门里的保密调息方法，所有门派都把自己的门户闭得严严的，往往就闭在基本功上。有了基本功的功诀、口诀，练功夫就入了门，后面的路就由自己去走。象练武术气功，有了内气后，自己解决用的问题，没有基本功，你入不了门，就甭想登堂问奥。“庞老师，这么多门，入那个啊？”哪个门都不入，我这里只把这些调息法作为一般材料介绍给大家，我们还是就入智能功这个门。要是其中哪个门比智能功好，我就讲它就行，不用讲这么多，我们会这么多东西，比较之下还是新编的智能功好。“庞老师，将来这本书拿出去，社会上又得创好多功法。”对，肯定如此。他随便拿一个呼吸法，把它改一改名，“我们祖传的”，说有多少代了，一练怎么怎么好。有时一练的确比普通功法进展还快，但它不会象智能功这样广泛普及、这样见效快，哪一个也不如混元气灵通，最后还得归到混元气上来。智能气功不是像有些人所说的随随便便、凑凑和和搞起那么几个姿势就完了。我讲这些东西就是让大家了解、认识这一点。以前我不愿意多讲，否则气功界更乱。现在社会上有的人说自己这个是古功法，什么青城的、武当的。其实很多都是把智能功的某些姿势变一变、改一改搞成的。过去的青城和武当不是这样练功。拿武当正宗来讲，其中一个门派搞五行功、五行剑。搞五方是每一方练一条经络，练一脏一腑的经脉循行，打开穴位。武当练内景很细致，不是像他们那样搞。可他们说是传统武当、传统青城功法，还真有人信，有的领导还给他题字。我们最早写的《气功探隧》出版后(1983年)，就有几章书被人抄了去，编了一本书。当时写《气功探隧》我用的笔名是贺明(庆贺气功快到了天亮的时候了)，那个抄的人不知道贺明就是我，把他编的书还寄给我一本。我就给他寄去一本《气功探隧》。后来他给我写了回信：“庞老师，我对你的观点非常欣赏、非常赞赏，我抄了你很多书。”

给同学们这么说一说，希望大家学习了后面的东西(包括下面要讲的服气)以后要珍惜智能功、重视智能功，认真习练智能功。须认真回头看看运用意识、运用意识模式、智能功的运用意识模式。练功时可以把调息的一些内容加进去。不过，调息我们只把它作为辅助的零散的练功内容来对待。

Ⅲ、服气按传统的气功来讲，服气法不应该归到调息内容里边，那这么一部分内容往哪放呢？咱们就把它放到调息里边了，传统功法里还有一个内容是伏气。在这请大家注意这两个名词不是一回事情。服气是吃气的意思，就是把它吃进去；伏气指的是采大药之后结大丹，把气定住，不再运周天，而使得中下二田合一(同时神入气中)。过去讲“胎从伏气中结”，结胎时人体里先天气大显像，把那个气降服住。不要因“服”和“伏”两个字音差不多而把内容搞混了。古人吃气的方法比较多，咱们不想一一介绍，只是介绍些与我们智能功有关的、比较重要的，或我学过的功法中有诀窍的东西。

一、服日精法(属于中天门派服气法)

服日精就是吃太阳。过去管太阳叫红阳之气。早晨起来，对着太阳，张嘴吸气，咽下(也可以用鼻子吸气)。我们介绍的服日精法不是这么简单。首先在时间上有要求：阴，历初

一、初

二、初三这三天最好，也可以把上个月的三十算上。一个月有这么几次就够了，不是整月都服，当然如果每天都服也可以。按过去的阴阳规律来讲，从三十到初三这几天的阳气最充足。每天服气时间在早晨7点钟。应该选择晴朗的天气，如果是夏天就稍稍早一点，因为夏天早晨7点钟太阳已很高。最好选在太阳还没完全变白的时候去服日精。服食的方向要正对着太阳。夏天得往东北动一动，冬天就往东南方向动一动，秋、春基本在正东，以面正对着太阳为合度。服气时两脚并拢，或稍稍分开一点。服食日精月华最关键的诀窍是头往后仰，使眼睛、鼻尖、太阳这三点形成一条直线。眯着眼，顺着鼻子尖看太阳，平时我们看不见太阳的光芒，这么眯着眼睛看，芒就显出来了。有的时候这么看着看着，整个太阳出来的光，一条线似的，“哗”跟眼光连上了。服食日精月华必须有这个光芒效果才好，这样服就真正和日精结合上了。否则，光服的是意念。鼻子是人体的中天门，用中天门去服气，这是个关键。具体服气方法：先平视前方，看着太阳，然后头后仰，三点一线，眯着眼睛安安静静地看太阳，真正和光芒连好之后再服。没连好之前，一方面要做动作，一方面眯着眼睛集中精神。头后仰时要做准备动作(也可以在往前看时做)——舌头在嘴里搅，从上门齿正中向左、左下、右边下齿、右边上齿再转回来，舌头在里头这样转圈。转一转口腔就有唾液了，这时芒也接上了，就把嘴张大吸气发“喝”字音，把太阳(意想)连同唾液一起咽下。咽下去之后安静下来。下咽的过程中，意想一个红的太阳一直下到会阴，然后从会阴上来到丹田(小腹部的气海里边)。这就是过去所谓的“海底升红日”，红日不是直接从海底升起来的，而是把太阳吃进去落到海底，再从海底起来。把吃进去的气在丹田里前后转三圈，越转越小，到当中停下。转时是自然呼吸的，咽气下去也是自然呼吸的。第二次服气时也要注意把光芒接上。三口气为一度，一共练三度。吃完九口气，头恢复中正，身体放正，然后运气、化气。运化气时把气放在丹田，体左侧上升，通过期门到乳房，过左乳后向右转，从右乳向下，至右侧肋下，再回到丹田。(这是传统功法讲的躯干的卯酉周天的路线。卯酉周天有两个路线，一个是躯干的，另一个还带着头。详见《传统气功知识综述》。)转9圈后反方向转6圈。这就是一度完了。

我们在此介绍的服食方法和一般吃太阳的方法有两点不同之处：一个是服气时要眯起眼睛(智能功服月华也是这样服法)；另一个是三点一线。虽然我们也是张大嘴用口腔往里吸气了，但意念里中天门、眼睛都要往里吸气。通过口腔发“喝儿”音可以把喉咙打开，振动气管、食道，这样一方面可以使元气充斥整个肺脏，一直充斥到肺泡；另一方面通过食道的管壁振动到小肠，整个小肠都会有感觉。这样往下咽气一下振动到肚脐以下，也就不会觉着胃堵、隔膜有气、隔部发憋。服日精法有这么个特殊性。转圈运化气古书中有记载，三点相连、发“喝”字音却很少有人懂得。有的功门吃气时伸着脖了往下像咽食物一样吃气，那也是一种吃气法。我们智能功不是这个样子，不是往前探脖子，而是微微往后仰一点，使喉部张开发“喝”音，这样吃气。身体阳气比较虚弱的，通过练习服日精法很快就能壮起来，但阴虚的人服日精多了容易上火，容易烦燥，甚而出现眼发红、头发晕，厉害的面部和头部起小火疖子。出现这些阳气太旺的现象怎么办？那就不要服气三度，服一度(三口气)就可以了。如果服一度也还上火，那就得配合服月华(吃月亮)。一般来说，服日精要配合着服月华，日精月华这两个东西练时往往是交替并行的。阴天，没有太阳月亮的时候就不服日精月华。会服气之后，时间不一定限定在阴历三

十、初

一、初

二、初三，初

八、廿三服也可以(正好是阴阳平均的时候)。

如果专门练这种服日精的方法，眼和光芒连上之后，太阳看起来比较长，往后一仰，没有服气，很静了。一开始红光像一块红布一样，“哗”和目光连上了，人也安静了，这时太阳该变颜色了，由红慢慢变成兰的，兰的变成一片紫云，变紫云之后就空了。这时往往容易出幻觉，有个别有点神学思想的就能看见一个老头(所谓的太阳神)从太阳里走出来。这是因为过去老师给讲过，事先在徒弟的头脑中打上了太阳神这么个烙印，以前练这个功，到第三个月时老师往往要看着徒弟，帮助收功，怕徒弟把神搞乱了。如果你看见人(太阳神)不理他，“没有，空的”，就没有了，这一关就过去了。有的人看见人(太阳神)从“布”上走过来了，越走越大，然后越走越小，最后小人跑到眼里边去了，或钻进鼻子里去了，这时一害怕人就疯了。其实出现这种景象是太阳的气和练功者自身的气相合，自身信息反射回来而产生的一种属于真妄相攻的幻觉。各种星球都辐射能量，咱们地球上的能量基本上是从太阳来的，能量和意识结合之后你意识稍稍一动，就造形成了，能量就变成人物了。月亮本身能量不多，所以看月亮不易出现这种幻觉。如果你有兴趣，早晨起来对着太阳，服它几口，反正也不费很多时间，可以把这作个辅助功法来强壮身体。身体比较弱的同学，每天早晨起来吃几口气会有好处。咱们后面讲的这些功法，都可作为辅助的加能的功法，混元功就是广开能源，各种能量都要。

二、服月华法(也可叫服月精法)

服月华跟服日精的方法基本是一样的，就是时间不一样。一般阴历十四、十五、十六这三天，月亮最圆，离地球距离也比较近，月亮的能量到地球上来的也最多。咱们能看到太空当中各种星星，就是因为它反射别的物体的光和它本身发光度有差异。比如，一个星星，每分钟发出五个能量来，同时它还接收外面给它发的能量，如果两者相等，即进来五个也出去五个，能量一通透，它成透明的了，我们就看不着它。它发出来的光和它接收的光不一样，咱们才能看到它。空间有很多的辐射能，这些能量从哪来的？都是各个星球放出来的，它在外放的同时也接收别的辐射。月亮也是这个样子，太阳和各个星球都给它能量，它也给别的星球能量，当中有个差，所以我们看到它了。我们看到月亮最亮的时候，地球把月亮能量挡得少，反射过来的能量就多，地球吸收月亮的能量也就比较多，这时它离地球也比较近，所以对地球的引力作用也就比较大。但这时它起的作用和太阳所起的作用是不一样的，过去也讲太阳是阳、月亮是阴。同样是星球，为什么月亮是阴，太阳是阳？太阳本身是个恒星，往外放光、散热，月球没这个功能，它本身不能产生热量，只能把太阳的能量反射过来。虽然它对地球有引力作用(引力作用也是一种能量)，但和太阳的能量这两种能的形式是不一样的。是不是说引力就是阴，辐射能就是阳？不能这么讲。阴阳包括的内容还要更多一点。我们现在知道太阳有辐射能，能给人一个温热感，给你个温度，有生命力；月亮没有辐射能，不给你热感，而且还给你点凉感。将来我们练功时，肾气充足了是凉感，心气充足了是热感，阴阳性质不同。一般调动了身体红外是热感，调动了磁变化是凉感，只能说阴阳有这些表现，但不能简单地说磁就是阴、引力就是阴。

吃月华具体来讲应该是十四、十五、十六三天晚上12点正对着月亮服食。这样有点麻烦，12点月亮比较高，头后仰有点费劲，一般可以坐着服，有条件在屋里躺在床上服也可以，总之要自然一些。一开始服气还不熟悉，要服半夜的明月(银白的月亮)。头后仰也同样要求三点一线：月亮、鼻尖中天门、眼睛成一直线。太阳光芒好连，月亮光芒差一点。练的时候注意把眼眯起来，眼帘当中的光芒会动之后，眼光跟月光慢慢就连上了。练功时不要眨眼，只要一眨眼，芒就断了。芒连上后，同样搅舌，发“喝儿”音，想着银白的月亮进去，往下咽，送到会阴，从会阴升起来，到丹田。要注意：吃月亮之后在丹田转立圈的方向和吃太阳在丹田转立圈的方向正相反。也是连着吃三口为一度，吃九口共三度。吃完后，转圈。按照古法，先从右上左下这样转六圈。然后反过来再转九圈。其实我想不这么转也没事。古人讲日为阳，转时左升右降也是为阳，阳用九；月为阴，月就是用六。吃完气后要调和一下阴阳，就阳用九阴用六。用九是老阳，用六是老阴，老阴老阳一块用，阴阳平衡。虽然两个次数不一样，但阴阳是平衡的，过去从数字学上讲是这个意思。实际意义不是太大，你不转九六，都转一样多，也行。搞九六，数不一样，可以让你精神集中。一开始练服日精月华法时，太阳月亮是分着吃的。三

十、初

一、初

二、初三服日精；十四、十五、十六服月华，练到一定程度(芒连得很好了)，就可以不在夜里12点吃月精了。和地平线一般高时的月亮不是白的，而是微微带一点黄色，练熟了之后，可以意念完全和那点黄相连而服那一点黄气。金黄色的太阳属于阳，微微黄色以前说那是阴里边的真金元气。一开始芒接不好，先不要吃淡黄色的气，否则吸进来的是浊气。

每月服食日精月华，往丹田一咽气时，闭着眼睛想，吃太阳时红球下去在里边转；吃月亮白球下去在里边转。熟了之后，一吃就是两个。吃太阳时红球下去，白球也跟着转；吃月亮时，白球下去，红球也跟着转。一个正向转，另一个反向转。如果两个都在转，过去就是到了运周天的时候了。吃进太阳，意念把两个球分开，红球从海底、从会阴那个地方，沿督脉往上升，白球从任脉往下降，前面是白球，后面是红球，这么转大圈。丹田里边转小圈，外面转大圈。这是过去从小周天练大周天的方法，我们搞智能功就不搞这一套了，咱们只是吃了气以后练一遍循经导引法把气往周身各部分运。身体里边气足了，才能更多地吸收外面混元气。

三、服五方气

过去服五方气也叫服五帝气(东方青帝、南方赤帝、中方黄帝、西方白帝、北方黑帝)。每对一方，先扣齿，然后咽津，咽津之后念咒，念完咒服气。甭多了，一方服三口气，光服五方气就得练一个钟头。练完五方气时可以服三口气转一方，也可以服一口气转一方。我们要懂得这个服气要领，但我不主张同学们练服五方气，咱们服五方气服气法和五元庄服气法基本是一样的。服气时，方向要对，还要用指诀法。咱们服气和练五元庄都是用的开指法，即用哪一脏，就闭其余的手指，空留所用的手指。服五方气一般门派先取东方青气，取其能生之意。咱们取北方气，取它先天之意，天一生水，我们是从先天走的。我们先取北、再取南，这是一个水火既济的问题；然后取东、再取西，这是个金木并的问题；最后取中，就是脾。咱们五元庄是水火金木土这么过来的。后面的是相克过来的。我认为这种服气法是各种服气法中最好的。从安全方面讲，它最牢靠；从理论来讲，它也最完善；从方法来讲，它最细致。我们只是不用咒了，别的还都是传统的服气法。面向正北(这个正北可不是正北方向，是对着北极星，不是北斗星，北极星和方向的北有一个小角度差)，目视北极星，头微微有点后仰，跟咱们练五元庄肾这节一样，身体微微有点后仰。然后两手拿肾诀(大指压住二、三、四指)，掌心相对，体前上起，意念两个小指伸向无限远的虚空，向上跟北极星连上，下来，把气从北极星那兜下来，往嘴这儿一放，发“喝”音吃气(我们只要是吃气就发“喝”字音)，发音时，嘴张得越大越好，而且要用喉咙做呼吸的动力，发“喝”音，把喉咙打开(将来开喉结还有另外的口诀，当然光用一个“喝”字音，也有助于开喉结，只是不彻底。将来真正天门开了，喉结打不开，丹田气和天门气连不上，容易出问题)。真正会吃气的练硬气功的人们，寿命都比较长，因为吃气以后气比较足，上下的气通调比较好一些。过去练硬气功的人，开天门(不是婴儿出窍的那种开天门，是另外一种开天门)之后，夜里普通人都可以看到他头顶上有个亮球。他们的天门开得比较小，比较靠前。开天门越往前，损失气量越小，过去讲损失真魂就小；越往后开，跑的气量越大，搞硬气功的人大部分都开在正当中以前。这样开了天门以后，就发“喝”字音所开的那点喉，基本就可以自保。所以，有的练硬气功的门派，不光是喷气、吞气、吐气，还要吃气。吃气还有助于打开关窍，身体里的关窍不通时，一使劲发“喝儿”往下一咽，意念往那一冲，容易把关节冲开。练武功打开关节一般用吃气法发“喝儿”音效果好一些。吃完北方气然后用手掐诀放到背部肾俞旁边(手背对着背，小指轻轻碰上)，安静养气。

服完了北方气，身体由北转向东再转向南。转圈时要顺时针转，不能逆时针。一开始也还是目平视天地交合处的虚空。(过去服五方气，如果按照后天五行走，北边要有水，南方要有火，东边有树木，西边有金属或石头，当中就是大地，我们现在服五方气就不管这么多了。我们服先天之气，只在北边注意北极星就够了。)用心诀(空中指，闭其余手指)服气，手体侧前起微高于肩往回一收(肩肘要放松)把虚空中的气收回来，意念从印堂里边下来，到嘴这，然后发“喝”字音吃气，吃完气后，一个手放在膻中，一个手放在鸠尾，用手指点着也行，用手心对着也行。点着时要把腕子立起来，这样气更集中一点，如果感觉这样费力气就把诀指扣在身体上。服完南方气之后，从南转向西，再转向北，然后转成东，不能从南倒回来往东转。为什么这样转？我考虑有点道理。地球围绕太阳转，地球上的气和太阳上的气相交错，这种感觉已经不知不觉在人脑子里形成一种习惯了。现代科学用仪器测出，早晨7点钟左右地球有一种频率为10赫滋左右的豪夫曼氏波。人的大脑皮层功能活动在有序状态下产生α波，频率为8—13HZ，10HZ正在当中，人和大自然就是这么巧合，当脑子里边功能有序时，跟大自然的豪夫曼氏波是一致的。为什么豪夫曼氏波只有早晨有？早晨比较宁静，水蒸汽比较多，有序化程度比较高。而太阳升起后，紫外线、红外线加上人为的干扰，就使豪夫曼氏波显现不出来了。人和大自然是整体的，有这么个整体的联系，平时就这么活动了，所以我们按这个规律去转，也便于人天合到一起。一般服气，都要先扣齿、咽津。如有人真想练这个功，就得扣齿、咽津、服气三个一起练，不要光服气。扣齿时按智能功的扣齿法，依次扣门齿、左齿、右齿、门齿各九次，然后赤龙搅海，再服气。服北方气时要开三皇锁：点下腭(地皇锁)、点上腭(天皇锁)、点门齿(人皇锁)。吃另外四方气就不开三皇锁了。每一方都要扣齿、咽津、服气，一整套功法，这样练成丹气，气色柔润。想练此功的同学可分开练，不一定一下把五方气都吃了，可以半夜吃北方气，中午吃南方气，早晨吃东方气，太阳落山时吃西方气，下午落太阳以前吃正中的气。正中的气多练几次也行，丑未辰戌这四个时辰属于土，哪个时辰吃都行。吃东方气用肝诀(拇指把三、四、五指压住，空出食指)，掐指上起的时候，要加上意念。手往上一起，意念里手到了老远老远，一个大气柱似的和虚空中的气连上，往后一收，把气收回来。意念很关键，得意想把气带回来，两个手之间好像拿气球连上了。我们现在练吃气就比着一般人练吃气强多了，因为咱们有练捧气贯顶的基础，两个手一动感觉有气，服气时意念外放和远处虚空中的气连上，每一个动作都拉着气，连绵不断地拉回来，往嘴那一放，意念往里一送，张嘴把气吃进去。每个吃气都是这么个吃法，要注意动作当中的要领，做每一个动作都要非常认真、非常谨慎，这样练很快就感觉不一样了。吃完气之后，把气放到期门穴(和五元庄五脏的位置是一样的)。

《智能气功科学精义》写得比较早，为省字、省时间，有关五元庄的内容写得很简单，没学五元庄的人，看书学服五方气就费点劲，学过五元庄再练服五方气就很简单了。这些功法不是咱们的主要功法，就没有画图。至于咱们书本上写的数：北方服一口气、六口气，南方服两口气、七口气，东方服三口气、八口气，西方服四口气、九口气，（原来没有“西方服四口气、九口气，”）中方服五口气、十口气。按照过去讲这些是五行生成数。我自己体会，这个数和练功关系也不大，就是起个定式的作用，要你定住，不是说一、六就真是肾水，二、七就是火，三、八就是木，四、九就是金，五、十就是土。古人这么配数，作为一个数学模式做数学演算时有用处，练功时，数字就是给你一个意识当中的定式。(这个情况和龙门派结丹法一步四揲不一样。一步四揲是吸四下把气一点一点透过三关升上来，他们认为那样均匀，否则呼吸不够使唤。)这个呼吸数字不一定非如此不行。吸完了东方气吸西方气，转脸冲南，再转脸冲西。方法和以上的方法是一样的，不同之处是用肺诀(空四指，闭其余手指)取气。服气时要平心静气，闭着眼睛想自己高高大大，天底下就我一个，像盘古氏一样，顶天立地，把天都装满了，一服气把西方的气都吸进来。有这么个意念就和随随便便吃一口气不一样了。意识里要把这一方的气都归自己，这样慢慢人就跟天地五方连上了。过去称东南西北中为天地五老，你的气跟东、南、西、北、中五方之气连上，就是跟天地五老都连上了，这样就成了个混元。据说《五老混元气经》讲了这个问题。用肺诀吃气，发“喝”字音，咽下去之后，肺诀点于云门穴。针灸书讲肺的募穴是中府，咱们练别的脏都是用的募穴，为什么唯独肺经不用募穴中府而用云门？因为按照过去针灸经络学来讲，肺经从中焦起来，然后上升至喉系，横出腋下先到中府，中府是肺的内气聚集的地方，而肺气跟外面相连接是在云门这个穴位连得更密切。其它的内脏，募穴既是内脏之气聚集的地方，又是和外面连通的地方，而唯独肺脏，向里边连和向外面连所用的两个穴位是不一样的。把西方之气吃完了，就要吃中天之气了。当中是土星(也叫镇星)，在天顶最高处。(现代天文学还未发现它在哪。)整个天之气都拿土星镇着。这是过去古人的想像。太阳系里的土星，看来不是这个样子。古人认为：中天之气和地气是相对着的，天之气和地整个相照，下面凝结成土，天就成为个空。原来脸冲西，我们取中天之气时整整转一圈，又转回来，还是脸冲西。两手握成拳，大指竖（原为坚）起来，从体侧慢慢起(拳眼冲上、大指冲天)，从地底下把气带起来，沿着天穹往上走，把气往里边挤。往里边一挤头里边就有感觉了，到头上面，两拇指似碰不碰(如贯气状)，往下引气。引气时要注意，直接从头顶往里边压，然后手从前面下来，到嘴这儿时发“喝”音吃气。熟练后，往下一咽时，意念百会、天门像开了个天窗，一股气亮着下去了。手跟着往下走，到了肚脐，沿带脉拉开，按于章门穴。

五方气就这样吃。

练五元庄可以把吃气法加在里边，吸气不用鼻吸而用服气的办法用口吸吃气。不过发音时就费点劲(发音不出声也可以)。同学们自己体会去吧，发音、吃气两个不会有矛盾。咱们现在练五元庄完全是服大自然的混元气；服五方气分了半天方向，除了北极星那有个标志外(北极对地球有引力，因地球北极正好对北极星，银河系里边好多星围着北极星转，有个引力关系)，其它方向没有这个问题。过去服五方气北方用水(就是后天的水气)，南方用火，东方用树木，西方用金玉，当中用湿土的办法，观想这些东西。我们现在不用五行的具体事物，就是吃各方的气，其实还不就是个混元气嘛！服五方气实际上用的就是混元气，你服金木水火土，也是用的金的混元气、木的混元气、水的混元气、火的混元气、土的混元气，咱们现在搞智能功直接用大自然的混元气不就完了！我们练服气是通过吸进大自然的混元气来震动内脏，达到内外相合的结果。咱们的五元庄实际上是服气法和混元功结合的产物。过去有一种五行剑法(武当的正宗练法)，左手拿着一个养真诀，右手拿着剑对着东南西北中，把剑气和外面气连住之后，然后开经络。它实际也是在练混元气。古人练的方法基本是从五行、五脏、经络搞起来的，咱们是从混元气练起来的。

四、服水气

有水的地方可以服水气，其实你到任何一个地方，看这儿风景很好，如果这儿没水也可以当做有水，也可以服气。用吃气法也行，用服水气法也行。我觉得服水气法有时比一般的服气法还要更灵妙一点，也可能是我喜欢它的缘故。服水气法跟鹤喝水差不多。鹤喝水时，脖子往前一探，把水叼起来，嘴“呱呱呱呱”几下咽下去，再把头抬起来(是个反鹤首)。服水气时，握拳头(大指把二、三、四指压住也行，压着二、三指也行)，放在命门旁边，拳眼贴着腰眼，然后做反鹤首，往前一探，头往起一翘，意想把水喝进嘴里，仰到45度(不是仰到最高点)时，用舌头顶一下上腭，顶一下下腭，停一会，嘴里边唾液就多了，多了之后下颏往后一收，发“喝”声把唾液咽下去。在口干渴时，这么做一做，津液就非常多，如果有水气，借那点水气更好。这个练法是过去吞津练丹的一个好的动作，而且一起一动、一缩，容易把上夹脊关打开。(《灵宝毕法》里边的好多功夫通关窍时都要加个小动作，帮助开关运气。)没事做几个吃气，平时练形神庄反鹤首动作时，都可以加上吃气，吃气时一般发“喝”字音，不发“喝”字音也可以，但要注意咽唾液。

无论是服日精月华、服五方气，还是服水气，一般咽九口气肚子就满了。如果你不发“喝儿”音，一大口气往下一咽，用意念往下一导，连同津液一块下去，里边还有空气，空气在胃里边发胀。加上发“喝儿”音，往下一咽胃不胀。发“喝儿”音是吃气的诀窍。不发“喝”字音服气，气停在胃里边，胃就胀，打嗝，一发“喝”字音，气就顺着整个食道、胃和肠壁一下传下去了，胃就不胀了。咱们刚才吃了十几口气，胃也不觉得胀满，也没打嗝，那是气在里头松开了，松开了还不够，还要把气转开，转时意念要透到后面去，不是在肚皮上转。转完了再做循经导引。这样把气全部导开，气血流通了，周身的气脉都通达了。循经导引不光做形神庄后练，吃气后，为把气散开，也得练它。这是非常关键的。咱们现在不练硬气功。过去练硬气功，吃完了气，练哪往哪去运。咱们现在让周身都健康，吃进气去往周身运。过去练硬气功都必须练吃气，不练吃气，练出来的硬气功功夫大不了，一般只能练个头碰石碑，运好了气可以挨打，不运气挨打就不行了。硬气功练到不运气挨打才行呢！《彭公案》里的金眼雕邱成，病后昏迷着呢，飞云和尚砍他两刀也没砍动，这才是真正的金钟罩铁布衫功夫。

第二节调息方法总共讲了三部分内容。第一部分讲的是生活当中的调息。考试紧张时把生活当中的调息用点嘛；精力不足来几个；脑力不足来几个；睡不着觉了来几个；不想起床来几个；生活当中都可以练调息嘛。生活上的调息不要作为功法练，把它用到生活当中去，随时随地搞几个。日本有几个首相，像东条英机、中曾根，他们为增强魄力，也练过调息，一般都练吐气，“呼、呼、呼”，一吸三呼，这样练慢慢就有气魄了，一说话也让别人服气了。日本称呼吸法为和气法，也有的就叫练呼吸。第二部分为功法当中的调息，练气功当中的调息。有的调息可以用一用，象十字调息、天门出入的调息、中道七门调息。这些内容看一看，将来练中脉混元时，还得用十字调息法、中道七门调息。第三部分内容是服气。练到五元庄之后，自己可以把有些东西，尤其我提到的应该注意的东西，加到功法中。你自己练熟了以后加可以，你教别人时还得原原本本按《智能气功科学功法学》教。因为他还没练熟，让他加具体的小东西，容易学乱套。我们练熟了以后，为了加功，为了提高练功的层次，我们练得要细，体会得要深。一开始练形神庄反鹤首，就加吃气，往后一“喝”不会动了，这样不行。一开始教功必须简单。一开始教的只是个最简单的路线，熟了就加点东西，每一个动作都是这样。形神庄里动作最简单的一节应该是膝跪足面三节连，一跪甭动就完了。会做动作以后要注意膝盖往上提、圆裆、身体尽量直着往下跪，下颏还得收住。等你会做这些之后，收下颏又要注意不要挤住，喉头往回找玉枕，百会往上提。每个功法都是一样，一开始简单，熟了以后要找窍门。我们讲了那么多要领，你应该自己去找窍门。你觉得这样好，你跟老师一说，老师说对，这是你自己悟出来的，和老师跟你说这么做不一样。过去讲，悟后方修道，你悟出一个小动作，那也是收获，教给你十个窍门，不如你自己悟出一个窍门来。咱们讲了这么多窍门，你要会把它连到一起，这么连那么连，连成个大窍门，你有体会了，那就是你的收获。这么多窍门怎么连啊？你自己连连试试，实践实践啊！古人的功法不也是这么实践出来的吗？庞老师编的功法不也是通过实践体会出来的吗？老师讲了这么多的窍门，你自己在熟练的基础上琢磨琢磨哪个适合你呀！我讲的这些功法你去用不会出偏差，安全系数比较小的、有出偏可能性的功法，我就没介绍给大家。我讲的这些东西，都是比较安全可靠的，练功时自己体会着加没关系，出不了问题，用不好，顶多作用小点。从总的体系来看，调息法虽然在智能功里不是重要的东西，但是你自己可不要轻视它，要学会它，熟悉它，要随时随地会用点调息的小玩意。气功生活化，以前咱们只讲个动作、形体、意念，你再加个呼吸日常生活化不也行吗？站着、坐着、动着，这是形体的日常生活化；意念当中的日常生活化，要注意开合；再一个呼吸按照气功要求生活化。比如，走路加上个呼吸法，一边走路一边搞呼吸，不也可以吗？郭林那个吸吸吸吸呼呼呼，不就一边走路一边运周天了吗？尤其是跑步气喘的时候，这种呼吸最好。我带着好多人上山，不说话时我也“吸吸吸吸呼”这样呼吸。这样呼吸不光是个运周天，你要不这么搞，光喘气，进气少；你要“吸吸吸吸”，新鲜空气在肺里边呆的时间长，吸收的空气进去得多，氧气就多。像这些东西就是自己体会，你会琢磨就出成绩。好多东西你不会琢磨，就是死的。你们学了东西以后去实践实践，没事别去穷聊天，没事就拿这个东西试试，吃啊喝啊咽啊练啊，自己体会体会。你们现在应该是没有时间干别的，这么多东西都是诀窍，站庄时加啊，做动作时加呀，不同的内容有不同的加法，这样去实践就事半功倍，长功夫就快了。这么多呼吸法，你体会体会哪个更好。练练这个舒服，好！你就多练这个，把这个呼吸作为一个入门的方法，帮你把这个门打开。

第三节 怎样搞好调息以前老师不告诉怎样搞好调息，就告诉你怎么样练。现在这些东西都是我编的。咱们这本书词是新编的，内容是我这么多年来的体会。有的老前辈说：“庞鹤鸣你就是白费脑子，你拿那个脑子练练你自己的功夫不好吗？”有的朋友批评我：“鹤鸣啊，你是猕猴跳窗，不专一啊，耳朵往外跑、眼睛往外跑、意念往外跑、鼻子„„你这都往外跑。”我要光在里边呆着只我自己一个人好了，可我一人好了管什么事？跳窗就让他跳窗吧！你们看《封神榜》中那个白猿，把山河社稷图给了它，让它把天地都跑遍了，它和山河都合到一块了，也就安定了。当它还没跑遍时，还总跑，逮不着它。看来我也得走这条路，最后再降服自己。这些年我练功都不是练练功有感觉就完了，总是琢磨怎么练才能更好，不这么练会不会出什么毛病„„写书时，搞一个东西，写一个东西，更得琢磨了。如搞调息，把它分解开，有多少因素，这个因素是什么，那个因素是什么，应该怎么掌握。同学们如果能这么琢磨琢磨就好了，反正你们现在练功也入不了静(入不了静就琢磨琢磨，会入静再琢磨这个就不是好事了)。练功入不了静，以前称之为着魔。其实这个魔也不是坏事，你知道这是个魔，别让它把你魔住就行，你自己心里要很清醒，别让它“吃”了你，这样就没关系。其实咱们练功只要是心里着到一点上，说得确切点就是着魔。总想吃好的，这是魔；没事上大街玩去，也是魔；想聊天，这也是魔；练功有个反应，你就想多来点气，这也是魔；想要出功能，这也是魔；功能来了随随便便，那不是魔，你就非要怎么怎么着，那也是魔。没有不是魔的东西，你着了一个就是魔。所以练功的人没有不着魔的，只是有的魔比较重比较大，有的比较小，不知不觉就进去了。你真心地灵明，心地清亮，从里头懂得了这些道理后，看吧，什么都是魔！按佛教六百卷《大般若经》分析的情况：魔和虚妄的东西是一个东西，心一着虚妄的东西就是魔。我们懂得点知识，拿知识把自己框住，这也是魔(以前叫文字魔)。我们懂得这些道理不要让它框住，自己去体会，去做，来了也好，不来也好，不强求，这样就自然了，这也是练功夫。我随便说一说，让同学们真正从内心里边重视咱们的书。下面就讲讲各个要素。

I、正确掌握调息要素要想搞好调息，首先得正确掌握调息的要素，知道调息过程中，有几个内容。

一、呼吸通道

呼吸通道就这么三种：一个是口，一个是鼻子，还有全身毛孔、穴位。

(一)口：一般来说，用口来呼吸，尤其用口来吸，对采后天的大地上的气效果比较好，通任脉效果也比较好。(我讲这部分理论还是结合了过去的理论，因为这部分内容写得比较早一点。)我们用口吸气的时候，不注意地里有形的东西，吸的是地里的混元气。同学们要注意，吃气时鼻子并不是没动弹，发“喝”从喉部那一拉，口腔、鼻子都在进气，不过我们有意识地张口，口部意念加了多点。如果光用口呼吸，鼻子就不通气了。吸呼又有舌顶上腭和舌顶下腭的区别。口呼时舌顶上腭或下腭，是为了交通任、督二脉，过去叫搭桥、拆桥，通上、通下。

(二)鼻：鼻子是通天阳的，从内里边走的是督脉。鼻孔一吸气，气往上升一点，走督脉的路线；口腔一吸气，气直接下去了，走任脉的路线。过去讲，鼻通天阳之气，咽喉通地阴(水谷)之气。(这是《内经》从吸气和吃东西两方面来讲的。)另外左、右鼻孔还有区别。一般左鼻孔通阴，右鼻孔通阳。(也有反过来说的。以前讲阴阳交替呼吸法时讲过了。)你可以左右鼻孔交替呼吸，如果阳气不足，多用右鼻孔；如果阴气不足，多用左鼻孔。晚上、白天还可以互相调剂一下。关于阴阳，古人有两种相反的说法，中医界也是有两种相反的说法。就拿左右手来讲，有的说右手右脉属于气，为阳；左手左脉属于血，为阴。也有的从内气来讲，说肝在左、脾气在左，左为阳，左升，右为肺为降。从形体来讲，有的认为左边为阳，右边为阴；有的认为右为阳左为阴。有的是从气血上讲的，有的是从气机升降上讲的。所以这里边阴阳的内容不是非常严格，过去选的对症也不完全一样。我们讲这个内容就是说古人有这种说法，现在我们不着重去练它，也就不多去管它。

再有，呼吸方式可以有口吸鼻呼，鼻吸口呼，鼻吸鼻呼，口吸口呼这么四大种类。过去根据不同的要求有不同的练法，智能功除了吃气法以外，主张鼻吸鼻呼。如果有发音法，采用鼻吸口呼。如果练吃气加发音，就得口吸口呼，但不能练得过多，太多就不好入静了。一开始我们为了强壮身体，使身体精气充足，用口吸吃气、口呼发音是可以的。调气有这么些通道，怎么去用，怎么去选，要根据不同内容。你为了高度入静就必须是鼻吸鼻呼；为了吐浊气，用鼻吸口呼，早晨起来练功，鼻子吸天阳之气，“哈”，吐出几大口浊气，身体里边就显得轻松了。这是个灵活运用的问题，把它作为练功之前的调整(身形、气)的内容。将来全国三庄三法都普及了，还搞这么多方法就不行了。到那时就可能把三套功连在一块搞一套比较规范、简单的功法，既有外混元，又有形神混元，又有脏真混元，一个多钟头完了。那时就全部规范化，如开始准备功，搞一搞吐气、咽气，搞两个调整呼吸，弄个口诀。现在为什么搞成三庄三法呢？我们智能功得一点点往外推，推一步，把气功界带着往上提高一个层次。如果一下推出来，就普及不了，所以五年一个功。别人说庞鹤鸣没功，还有五年搞一个功的？他不知道我们的意图，我这三个功三个五年计划就是要带着全国广大气功群众，把气功的学问水平一步步提高，把对气功的认识一步步提高。我们功法的威力一步一步发挥出来，普及之后，就要简化了。现在广大群众还不理解智能功，所以现在五元庄还不容易推广。明年全国练五元庄的劲头就要大了(现在练五元庄劲头还不大呢)；将来一看咱们智能功还能吃气练五元庄呢，群众兴趣就大了。我给大家讲调息的内容目的是要大家将来练功时加上几个呼吸，早晨练功你要吐气，晚上练功加上几个东西，要全面搞起来一个整体的东西。

(三)全身毛孔、穴道：这个通道一开始感觉不到，你想用毛孔穴位呼吸也做不到。外混元练得气比较充实了，一吸气一呼气，闭眼感觉到天门、肚脐、劳宫、涌泉、命门、会阴等大的穴位会动弹了，慢慢所有的穴位都会动弹了，这样搞起来才行。这是功夫问题，不是选择问题。一旦感觉到呼吸时穴位动了，你就要自觉地注意全身毛孔穴位。如果头顶“咚咚咚”跳，你就别再守混元窍了，就守动的那个地方，手心、脚心、心口(不再是顶心)往上并。呼吸也是一样。头顶不会动时往当中混元窍吸，上面会动了，往头顶去吸。现在我这么一说有的同学头顶跳上了，感觉在动弹。头顶一动弹，你就往头顶去并，往头顶并一定要注意把会阴往上提，连到头顶，合到一起。按过去来讲，这就是性命双修。过去真正搞性命双修的，练功时是要老师给开顶的，开顶时老师拿手点，点的这地方咚咚咚跳，哪跳意念往哪集中，气也往那集中，以后慢慢有光感了，有光感之后从头顶往下照，行寂照之功。一开始我们做不到毛孔、穴道呼吸，能做到穴位动弹，就注意那个穴位就行了。

二、呼吸深度

你选择呼吸要注意呼吸深度。练功的呼吸要深。如果只调几个呼吸，就应该满吸。咱们讲过满吸：一吸气，吸满，膈膜下降，扩胸(不是挺胸)，然后再张肺尖，这样胸就开了，一吸气就饱满了。呼气时肺尖放松，胸放松，腹放松，一放松，微微有含胸的意思。伴随着呼吸，胸稍稍地含吐，但是练功真入静了，就不能这个样子了，这是一开始调息的时候，先把身体里气路搞顺当。里边气出入顺当了，往周身运得顺当了，气把身体各部分养起来，全身氧充足了，咱们的呼吸自然而然就慢了。呼吸一深速度就慢了。你只有深，出入的气慢慢才走得匀，有了匀，呼吸才能细，呼吸时间才能长。一开始练调息你可别故意吸满气憋老长时间，那样容易憋出毛病。真正练功时，千千万万不要有意识地吸得那么满，满吸的目的是让里边气充足，不是要你注意形体。一吸觉得里边气足了，停一停，就放出去。满吸应是自然满吸，不能把肚子鼓得老高，挺胸抬肩。我们讲满吸时，膈膜下降，胸口扩张，肺尖张开，是把它的要领分开讲的，其实满吸是个整体性的动作，不是先把下面鼓好了，再鼓当中。满吸时，下面也张、上面也张，整个往外张，这样里面的气就足了。一开始形体动作象风箱一样，一开一合，借助这种动作把里边功能强化起来，以后胸外面不那么张！里边也会张了，呼吸时形体动作就小了。咱们讲的功就是把过去的功变了变，都是先从有形上走，从有形到无形，从有为到无为。一入手就想走无为，身体素质不够，里边一下子过不去。

三、呼吸节律的停顿

咱们讲生活调息也好，讲练功调息也好，都有吸进气去后的停或呼气后的停。实际上咱们自然呼吸当中必然有这个规律：吸气完了，不是马上就呼，当中有个停顿，然后呼气；呼气完了之后，也不是马上就吸，当中也有个停顿。一般来说呼气之后的停顿时间长一点，吸气之后的停顿时间短一点。所以练气功一般是用呼气之后那个停顿，吸→呼→停。以前练密宗瓶气功夫，基本上是用这样的呼吸法。当然也有的瓶气功夫是吸气后停顿。吸气之后停住目的是什么？使气多进少出。吸气，停住了(不呼)，到一定时间再用鼻子呼，这样可以使元气向周身运行。呼气之后停，是为了很好地静。你为了安静，呼气之后停；为了养里边元气，吸气之后停。掌握了规律，就可以根据你的需要，根据你的目的来选择不同的调息方法。咱们讲呼吸时，讲了口、鼻、毛窍呼吸都有各自的用处，你可以根据你的目的来选。搞调息要注意做好有为无为的变化，而呼吸节律得根据你的目的来选择。

四、呼吸的强度

呼吸的时候是吸强呢，还是呼强呢？意念和力结合到一块可以改变呼吸的强度。根据你的需要，选择是着重用吸，或者是着重用呼。智能功用呼和吸来调节气的开合出入。智能功不注意升降，着重注意开合，有开合就有出入在其中。一般来说要使外气往里边进，就注重吸气。无论从毛窍吸气，还是从呼吸道吸气，你要气往外出，就要注意呼气。吸气往里边合，呼气往外开，这是总的规律。想搞好调息也要注意配合咱们智能功的动作：动作往外一开，呼气，把气机开出去；动作往回一收，吸气，把气收回来。这些要同学们自己慢慢去体会，具体做法不能勉强。有的人呼吸快，有的人呼吸慢，呼吸和动作合不上。如果把每一个动作都规定了呼吸，往往就把人搞坏了，非出毛病不可。智能功说不讲呼吸，并不是说我们没有呼吸法，而是为了避免出毛病。会练动作后，你自己根据自己的体会慢慢自然往里配合呼吸法。

五、气的纳入

要注意调息时绝对不能就是注意空气——一吸气，空气进去了，一呼气，空气出来了。真气(混元气)的纳入关键是加意念。空气是无形的，可我们都知道空气中有气体的分子。咱们的意念要和比着分子、原子更微细的、模模糊糊的、恍恍惚惚的那样的气相结合，一吸气意想把那样的气吸入身体里。我们不加意念行不行？不行。因为我们已经习惯了，一呼吸空气到肺里边，进去氧气、出来二氧化碳。我们现在必须要发挥意识的主导作用。我们现在搞混元理论，就是要强调要人类学会主动地用意识来改变客观世界和改变自身。所以调息时不是完全自然的，要主动加意念，想周围都是气，随着呼吸意想模模糊糊的恍恍惚惚的气进来了，充斥周身，这么搞就纳入真气了。能这样体会，慢慢大家练功的感觉也就不一样了，比起吸空气的气来，效果不知要好多少呢！本来周围都是空气，为什么大家感觉不到呢？就是由于我们把肉体(形体)和空气严格分开了。空气不会恍惚，一闭上眼睛体察恍恍惚惚的东西，意念和混元气一结合，它就恍惚了。一恍惚人的气就足了，你再练收气收得就多了，感觉就不一样了。所以我们调息时，要注意这个问题。以前古人讲调息要注意鼻孔这个气流(那完全是空气的分子流动)，那样反而落到形上了。以前不知道鼻孔出入气有形，现在我们知道了你想注意鼻孔出入气这个空，实际注意的是空气分子(有形之物)。我们意念空，和晃晃荡荡、模模糊糊的这个想像的东西相合，恍恍惚惚的真气进去了，反而慢慢空气需要量就少了。这样调息达到深、细、匀、长会更快了一点。前面讲的是具体的方法，这儿讲的真气的纳入是诀窍，实质。只要吸气，先闭眼睛安静，有恍恍惚惚的感觉之后再吸气，吸进去也还是恍恍惚惚的，这样内外就都恍恍惚惚了嘛！如果我们吃气时，发“喝”音，也是恍恍惚惚的，你这人很快就内外都恍恍惚惚了，你真正感觉到那种恍恍惚惚了，那不就是道体现象吗？道者唯恍唯惚嘛！有人讲：“庞老师，我感觉没我自己了，我到另外一个时空去了！”没你自己，谁感觉的？你怎么感觉没你自己了？将来谁说感觉没自己了，你就打他一拳，看他难受不难受。感觉不到自己了，那不是真的，感到恍恍惚惚的有这么个东西，那才是真的。气的纳入实际纳的是真气，不是空气。意识当中一定要有这个概念。普通人感觉呼吸的都是空气，但你意识里不是空气，而是恍恍惚惚的混元气。这一点是非常关键的。

呼吸的要素就五个：一个是呼吸通道；呼吸深度是一个要素；呼吸节律、停顿是一个要素；呼吸强度是一个要素；气的纳入是一个要素。其中气的纳入是根本，它和呼吸的深度这两个是基本因素，是每个个调息都要注意的，而其它因素可以根据不同情况来配合应用。所以这五个要素不是等同的，有的是最基本的，也有的是属于方法的。将来你自己练功根据所要达到的目的，可从要素当中去选，自己去配合。调息方法都是人编的，你自己也可以编。

Ⅱ、正确选择调息方法

咱们讲了这么多调息方法，你根据自己的需要来选择，不要听人家说这是高级方法，那是诀窍而乱了方寸。现在我们在智能功里边讲气功这门学问，再过上几年，我们要在整个气功界里边讲。那时我们就不能光讲智能功了，而且将来病人也要搞调息。比如，病人想练呼吸，练哪种？练哪种得根据具体病的情况，不同的病练不同的调息方法。你可以在咱们讲的这么多方法中选一种。当然我们也可以根据前面讲的调息要素结合具体需要自己组合调息方法。具体怎么编，我们举了两个例子。

一、吐纳法

吐纳法是吸进阳气(实际是空气，只是时间不一样)，把里边的浊气吐出来。调息时得先呼后吸，吐纳时也是先吐后纳，一般来说是这样搞。另外过去搞的吐纳法里很多都结合着发音。隋唐就有了六字诀，到了宋朝，胡愔把六字诀改成“太上玉轴六字真言”，把它主病的内容也改了。以前的六字诀和胡愔的六字诀主病的内容是不一样的，六字诀分属内脏的情况也不完全相等。胡愔搞的和天台的智顗大师那个六字诀差不多，就差一个字。现在基本按“呵呬呼哂嘘吹”分了五脏，呵是心，嘘是肝，呬是肺，吹是肾，呼是脾。哂，有的说是三焦，有的说是胆，但这两个都属于少阳经(三焦属于手少阳，胆属于足少阳)，少阳都是生发之气，都是往上生发的。三焦经本身也能生发到头，胆经也能生发到头。实际是生发少阳之气，两个都差不太多。一般吐纳法吸气是自然吸气，呼气发音。比如，就为了治病，什么都不需要搞，就按照五脏搞起来也可以，而且这六个字不是现在说的那么简单，它里边还有生克制化的内容，我们现在不多讲它。服五方气时配合这个发音也是可以的，但我们智能功就不发它这个音了，发咱们五脏音就够了。为了我们自己治病强身，或针对某一脏练功搞一搞吐纳也可以，但要正确选择吐纳的方法。我为什么在这把吐纳法写一下呢？因为咱们前面在讲调息法时，没地方说它，讲运用意识时也是光讲了六个发音，没讲功法。这个功法是古人很注重的一个方法，也非常简单，而且对调整内脏、经络有一定的作用。写这段就是为了补述玉轴六字诀功法。通过介绍这个东西也让同学们从侧面认识到我们五元庄的发音法是从六字诀演化过来的。六字诀每一脏就一个音，我们是三个音，我们的发音法更加系统全面了。如果同学们会动脑子，比较一下两者的发音，就能够发现我们的发音法和六字诀的内在关系。吐纳法，同学们再看一看就行了，我就不多讲它了。

二、呼吸节制法

呼吸节制法一般就是吸—停—呼、呼—停—吸的问题，这也是个功法。原来刘贵珍老先生搞的气功疗法实践，他就有个呼停吸、吸停呼，停了以后还念字(静坐禅堂金龙爪，一到西方万千秋)。加字实际就是慢慢延长停顿时间。一开始字少，以后字越加越多，停的时间不就长了吗？这是停气的功夫。吸—停—呼、呼—停—吸，这是加强内气的方法。这个功法在世界上有影响。刘贵珍老先生五十年代写的《气功疗法实践》现已被翻译成十几国的文字。我在这举两个例子，等于给大家介绍了现在社会上流行的以调息作为单独功法的两个功法，目的是让大家了解五元庄发音法和现代流行功法及传统吐纳法的内在关系，从而加深对五元庄的认识。

Ⅲ、明了调息的目的和作用要搞好调息，就得掌握在调息中用了哪些调息的要素，然后找一个适合自己的方法。怎么正确选择调息的方法呢？那就要明了调息的目的和作用。

一、用于止念

调息的过程可以使我们的念头集中。有的人练功杂念多，那就通过调息，使精神和呼吸运动相结合，这样精神就集中了。不论是哪个调息方法，都要你精神和息结合到一起(按过去讲，把心猿意马拴在桩上)，或者随着呼吸的出入，或者随着呼吸到什么地方。只要这样认真去做，精神不跑了，杂念就少了。有人讲：“我杂念太多，调息也停不住。”这就看你对练功是否重视，看你把生活的重心往哪放、往哪选。怎样练好气功和怎样练好调息不是一个层次的问题。要练好气功，你就必须重视气功，把它当作科学，当作改造自身生命的大的事情来对待。如果你的爱好就放在一般的生活上，练气功无论调息还是意守，方法再好也解决不了问题。调息只是给你个手段，哪一个调息法都可以用于止念，而你不重视它，意念不往这里放，那就没办法了。开始练气功止念不是让你什么都不想，把杂念怎么怎么除去，而是给你一个东西，让你念头和它相结合去。是让你把念头集中到和生命运动相关的地方，从而强化生命功能。咱们讲的那么多方法中，比较复杂的像平调阴阳调息法、上下气机离合法中的左右鼻孔的呼吸，鼻孔这么堵那么堵，教起来比较繁琐，练起来也比较繁琐，就是让那些最不容易集中的人，用时精神也得集中。

二、改变人的气质

通过调息可以把每个人的气质变一变。这个气质包括性格、习惯、身体素质等等。一般如果注重强化吸气就容易使我们性格内向；注重强化呼气可以使性格外向。这是人生命活动的一个基本规律。一吸气往里面进，你总注意往里面收就变内向了；一呼气，气的动势是往外出的，经常注意出，就变外向了。说一个人不内向是“趾高气扬”——他的气总往外散发。懂得这个道理之后，可以通过调息的办法来改变性格。有的人太内向，干什么事都憷，就多注意吐气，俗话讲“扬眉吐气”，一扬眉吐气，你意识就外放了。一个人如果总爱表现自己，收不住气，就要多练吸气。另外，通过调息还可以改变自己的身体状况。一般满(深)吸气，可以使生命力旺盛；呼吸浅容易疲劳。另外，通过调息还可以改变人际关系。人际关系搞不好，无非是由于自己性情的急缓或者是对方性情的急缓。如果是自己性情急，谈话的时候自己吸气含胸，不说话听别人讲，这样性情就不急了。如要和别人处好关系，光不急还不行，还得同他和谐，你的生命活动和他的频律要同一。搞谈判时，你注意他的呼吸，他呼气你也呼气，他吸气你也吸气。或者，他一呼气你就吸，他一吸气你就呼，象拉锯一样。两人呼吸同步之后，生命活动有了同一性，你内部加个强意识，让他思想与你同步，他就容易听你了，谈判相对来说就容易成功。(当然，如果存在重要利益冲突就困难一些。)但注意不要让他的呼吸把你牵走，光跟着人家说就不行了。内在要很灵明：我的呼吸和他同步，我要支配着他这么说。他说着说着就走到你的观点上了。如果你想练自己性格果断，那最好练习一个吸气三个吐气，而且吐气要一个比一个强。经常这么练，连走路都练，你的意识就顽强有力量，干事就比较果敢。通过练气功应该改变自己的性格、气质，把自己塑造得更完满。什么事你都得练，没有谁生下来就怎么怎么样，小孩子生下来放到狼群里连人都变不成，就成了个狼孩。记得在讲修养时我说过：“天生我才必有用”。别总觉得自己窝囊废，你练练就行了嘛。我从学校毕业后分配在卫生科，因为那时政治讨论、业务学习比较多，经常需要发言。一开始我也说不好，因此，我每次发言都先要列个提纲，就这样说着说着还忘，慢慢练练也行了。据说列宁原来还对着空房子练习演讲呢。一个课题的演讲，不是一次就能成功，得反复练。按《礼记》讲的，“人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道也，虽愚必明，虽弱必强。”改变气质，每个同学都有自己的内容。我们年轻同志性格还都不够完善，连真正的偏执、自我还没有完全树立起来，真正的偏执都不够份儿。要使自己完满起来，这都需要改变气质。重视塑造自己的气质，可以选择适合自己的方法，通过生活中的调息来解决这个问题。

三、促进真气运行

通过调息能把真气调节调节。从传统气功的道理讲，真气的运行有两个动力：一个是上焦的宗气，一个是丹田的翕(合)张。上焦宗气也叫胸中大气，它能贯心脉来通调身体里面的气。按现在来说，胸腔内有正负压的变化，这不仅能促进一般的呼吸变化，还促进静脉的回流。在经络里流动的经脉之气，就是真气。我们认为经脉之气并不是有一个经络管子，气在里面流动。经络是个气束，是身体内各个组织弥散的混元气汇集到一起而形成的。它本来是不流动的，因为有神经的传动，血液、淋巴液的流动，这些运动就影响了那个气束，而使人感觉到是气束在流动。为什么现代科学研究不透经络的实质，就在于古人的经络观把人们引上了歧途。如果懂得经络是个气束，和组织又是相融通的，这就好研究了。再一个，真气是通过丹田的开张作为动力。人的丹田部位有人的先天和后天的强大的气场，这儿的气足了，就能够使全身的气足，经络气束的气就足。咱们一呼吸胸腔里面就在动，丹田里面也在开张(加上练腹式呼吸)，就鼓动着气在全身流行，通过三焦之气对全身产生促动作用。

四、促进气机的升降开合

用呼吸能调动气机(传统气功对此也比较注重)。一般吸气是合、升。这个合指周身的毛孔、毛窍往里面合，气往里面进；升指体内的真气上升，这个真气指督脉之气。呼气则反之，是周身气往外开出去，但真气下降，这个真气指任脉之气。但是，呼吸气的气路是吸气的时候，气从鼻腔进去，膈膜往下移动、降了，而督脉真气却往上升；呼吸之气从体内向上一呼出来，任脉真气却往下降。呼吸气和身体真气的升降正好是相反的。古人练丹道功的把这两种升降搞不清，就把呼吸搞错了。一个运动的是形体动作，一吸气膈膜往下降，气流、有形之物在身体里面往下降；另一个是用意念带着督脉之气往上升。是两回事情。在这些方面我们要懂得它的实质内容是什么。也有个别的书上讲吸是升、开，它这个开是指体内之气往皮表走，但是不出去。和咱们讲的呼气而开出去不是一回事情，气有个体内、体外的区别。智能功是要从体内开出去，是大的开合。按封闭性功法，一吸气可以体会到体内之气充到周身皮表，一呼气周身的气又向中间一缩。那么，这是否和我们讲的大开合有矛盾了？他们这个开合指经络气。一吸气往外一开，使得周身经络之气充足起来；一呼气往中间合，经络之气就往丹田收了。智能功练混元气，混元气什么都能通，都通透，一吸气往里面合，是非常细微的混元气一下到里面去；一呼从里面出去。和过去练功所立论的气的层次不一样，气的内容不一样。智能功就注意吸气内收，呼气外开，不注意升降。

五、是炼精化气的重要手段

调息可以炼精化气。炼精化气是传统气功的一个重要内容(当然咱们也可以结合着用)。精气充足了而不能化成气，功是练不成的，身体还是“阴”。要炼之化气的精，是指生殖之精产生前的元精。能不能把生殖之精再化了？现代医学认为，精子在附睾里面储存70天以后，就慢慢被分解、被吸收了，正常人都可以这样。通过练气功之后以前说就不产生精子，其实是他们不懂。身体还产生精子，只是精子不外排，可以被附睾化了。不过医学却说有副作用：人体把自己蛋白吸收了，形成自身抗原，会引起自身过敏和休克，练气功就是不让生育，通过练气功把精气化成生命力，就不会引起过敏。炼精化气在过去属于风、火、药的问题。精属于药的内容，药包括人体里面的真水和真火，把真水通过火化成水火不分的东西后，练气功去用。就在水火要化还没化的时候，它既不是水也不是火，又有水还有火，水和火都在里面，这就是药。这个水和火不是指的男精和女精，是一个人自身的元阳、元阴。这个药过去称为元精。当练功肾阳一发动，产生阳生的活子时，出现性兴奋(男人出现阴茎勃起；女人出现乳头变硬变大等)，但这种性兴奋没有性兴奋的高度快感。这个活子时还不是真正有了药，只是个药头。古人对这一点分辨是不够的。产药的活子时是高度的性兴奋——性器官的兴奋、周身都是舒服的感觉，这才真正的产了药，才是真正的活子时。这个时候是练功的关键时刻，有几种方法。一种是为避免高度性兴奋时精气出来，用所谓“慧剑插在三江口”即用剑诀点住会阴穴的方法。这个点穴的位置非常重要，学了解剖的知道，射精管在前列腺那儿，如果点的位置靠前到尿道根上，射精管一开张，精液还是出来了，只是没有通过尿道排出体外，而又返流到膀胱里面去了，过去叫“误入鄱阳湖”。慧剑应该插在前列腺处的尿道和射精管相交的地方，点住以后，精囊腺虽然收缩，精却出不来，到不了尿道就通过射精管又返回到精囊去，这样，输精管和附睾的精也就出不来。所以“慧剑插在三江口”，手指所点的位置在过去也是不传之密。过去的人没有解剖学，要老师给亲自点才行。父不传子就是因为封建思想，这个位置不好给点的原因所致。现在我们懂得了解剖位置，一旦产生活子时景象，点住以后更保险一些。

另一种方法就是用会阴高度收缩。如果平时练功的收缩力量不够，一旦出现射精动作就收不住了。练精化气关键就是把会阴收住，使精出不来，所以要用风火相扇——用猛的呼吸，所谓的“巽风逆吹”。在人体八卦中，背部属南，会阴属东，尾闾是东南，相当于巽位。“巽风逆吹”意思是一吸气从肛门的地方向上收缩，好象气从那儿冲上来。咱们上次讲的“吸抵撮闭”，就是为了更好的使肛门收缩，会阴上提，意念往上冲，把气调过来。用现代的话讲是叫你精神转移，因为在高度性兴奋要射精的时候，全身的神经都集中了，当你能用意念把它移开，用集中精神猛吸气把生命力挪开这儿，就把人体精气的路改变了，不让从这儿往外冲，不是“顺则生人”，而是“逆则成仙”了。逆则成仙就是人的生命自我控制能力提高了。过去讲采药要用风水相扇。风是呼吸，火是意念。意念高度集中，配合强烈呼吸，就是武火；一般慢慢的轻轻的呼吸，意念似守非守就是文火。两者要结合到一起。用猛烈的呼吸高度集中的意念，把性兴奋转移开，把精又返转回来，之后再继续用文火调养，把它化开以濡养周身去。如果光把周天运完就不管了，有时精免不了还要跑。返回一圈后要再注意丹田，用文火养药。按传统练功要用腹式呼吸，一吸气鼓肚子，膈膜下降，一呼气膈膜起来。古人因为不懂什么顺呼吸、逆呼吸，没那么多名词，就叫胁腹：使腹部压迫开张。压迫开张，好像把肚子揉了揉，丹田也跟着一鼓一瘪，这样配合意念，牵动睾丸里没有出来的精就慢慢化了。这样动调节了先天的肾的气场。生命层次混元气生成过程中，女人卵巢、男人睾丸，在胎儿期间原是在肚脐附近的位置，在两个肾脏的中间，以后随着胎儿的成长才慢慢降下去的，所以用腹式呼吸，自然而然就改变了肾那个气场，把原来那个生发生命力、生精的地方的气调整过来了，就使周身舒服了。古人练功是练的封闭性功法，就练自身的精气神。用这种方法——先炼精，先斩赤龙、斩白龙的练功，是在金元以后才更重视起来的，唐朝以前并不这么练。这是练功的需要。因为练功不好练，让你一开始练功，采小药结小丹就得“马阴藏相”，看你敢不敢练，愿不愿练，有没有决心。以前练功就有这些弊病，这是根据不同时期的人采用不同的练法。

六、完成吐故纳新

吐故纳新实际上就是呼吸。吐故，是把身体里面的气吐出去；纳新，吸进去的气里面有空气、氧气，也有大自然的真气(混元气)。所以我们讲，呼吸运动完成了人和大自然界的统一。一吐气把自己的生命信息吐出去，一吸气把外面大自然界的气吸进来，进行互相交换。咱们人就是这么你中有我，我中有你，互相交换着的。你一呼气，呼出的气中就带有你的生命信息，一吸氧气时又免不了把带有他人信息的气(CO2)吸到自己身上来，而这样的呼吸交换整天都在进行着。“CO2不是不进血液吗？”可它得进肺，在肺里空气分子虽然进不去，人体中时刻都产生C02并排出体外，所以生命信息可以互相影响。慢慢掌握了生命科学的规律，什么你呀、我呀的争斗心情就没了。你跟别人争和跟自己争差不多，别人身上有好多是你的呢，只是你现在还看不着，只要还得吃五谷杂粮、得呼吸，就是“你中有我，我中有你”。人里面有植物、有动物的，动植物里边也有人的。将来修炼得不吃不喝也不呼吸了，那倒是没有交换了，但都非常纯、都一样了，就又有更深一层的联系(法界身，有微细的物质联系着)了。“那还不如现在什么都不知道好。”什么都不知道那就跟一个蚂蚁差不多。关于这一点，我们祖先早就讲，“天地之精气，其大数常出三入一”(《灵枢经》)，说人吃进东西，一个变成营气，一个变成卫气，一个变成宗气(宗气入气海，也称大气)。有人把“出三入一”这样解释，呼气时，营气、卫气、宗气出去，吸气时，从外面进来一个大气。这个讲法不对。营气走的是营气之道(经髓)，卫气与营气相并而行，一个脉中，一个脉外，不会从脉里出去。古人不能分辨出什么是空气、什么是氧气，只体会到吸进的气能有三分之一进入人体，一呼出去一个整的。这其实相当于讲通过肺吸收空气中的氧气，氧气占空气的四分之一，只是古人没法定量很确切。这就是古人说的吐故纳新，调息有这个内容和目的。而吐纳和调息不等同。吐纳就注意于呼吸之气，并不更强调元气，它是通过呼吸运动增强生命功能。调息是通过呼吸这种生命运动和神相结合，来增强人的生命功能。另外，调息和服气也不能划等号。服气是通过意念和气相结合，像咱们智能功讲的吃气，包括发声法，这样增强生命功能。这三者的作用是不相等的。我们讲调息完成吐故纳新，指它包括了调息的吐故纳新、过去完全练吐纳法的吐故纳新和服气的吐故纳新这三个东西。

七、焕发先天之气

调息能焕发先天之气，关键在于意念和呼吸运动相结合。我们的意念集中到练功换气的部位，这实际上是通过意念活动，集中了周身混元气。《道枢•混元篇》就讲：“元气者，身中混元之气也。”通过意念引气的作用集中了人体混元气，其实就是集中了人体元气。所以焕发先天气作用的强弱，就和选择意念集中的位置之合适不合适相关了。比如传统功法讲守下丹田，下丹田是脐下一寸三分，肚脐到命门前七后三，相当于脊柱前面，属先天肾的位置。先天肾包括人的肾脏、肾上腺、性腺，从胎儿发育史上来说，最早的先天肾气是在这儿生长起来的，这儿就形成了个肾气的气场。当用意念往那集中，混元气就聚到肾的先天气场里去了，就被加工成有肾气的内容了。这个肾气的内容就是人整个的生命信息，是全息的、先天的生命信息。开始练三心并站庄把手放在肚脐上，依据的道理就是这个。“咱们不是不练下田吗？”一般传统功法练下丹田是聚津成精，而我们练下丹田不是生成精，而是要生成那个气。当然，有了这个气也可以生精。所以，练智能功气足了以后，精也一样旺盛。不过我们练了这儿后，不让它化为生殖之精，气足了可以练五元庄，守混元窍，把先天气往上提，和后天结合到一起先天精就少了，就把后天的生命和先天的气结合起来了。智能功在这些关键的地方，一是不让生出的先天混元气去转成后天的精，不让它往肾上冲，而直接往上转化为气。另外，直接用意识控制生命活动，把先天的生命信息加上新的内容，提高一个层次。过去是在先天精气充足之后，再去变成后天。我们是在它要变没变(实际这时已经变了，产生了很多性激素)时，练意识控制能力，通过高度控制来加强神的功能。

为什么过去练功十人九不成，百人也没有一二个成功的？当精气充足后，神控制不过来，于是就如黄河决口，一泄千里。所以过去这也是个练功的关口。性欲管不住，不能降龙伏虎，白虎狰狞，就把你吃了，化不成先天了。这和咱们讲的炼精转化为先天气有点微细差别。炼精化气是精产生之后化，从智能功讲转化为先天气是直接走气。所以守呼吸，有的守肚脐，有的直接守混元窍，也可以守神机宫上丹田。咱们讲的天门出入调息法就是直接走脑子，是用脑细胞的全息混元气场来把混元气同化。所以，像柳华阳所说“唯此一法是真法”，那就错了。呼吸守哪一个地方都可以解决问题，关键在于你是否做好了。守肚脐通过肾化先天；守混元窍是变成人的生命的全息；守脑子里边是神的全息。这三个都属于传统的所谓先天的内容。智能功确切点说不是去化为先天气，一说转先天就是返回去了，咱们是上升了新的螺旋。传统功法里边有两大类，一类是忘精神而超生者，一类是见精神而长生者。见精神而长生者大部分都需要调息，忘精神而超生的不需要调息，那是自然法门。智能功不是自然法门，不是绝对不搞呼吸，只在入门的时候不搞调息。

Ⅳ、调息的注意事项

掌握了调息的要素，也懂得了调息的目的和作用，就会选择调息的方法了，但真正搞调息时还要注意一些规律。

一、在松静的基础上调息

松静和调息这两者是相辅为用的。松指形体放松；静指精神安静。开始不松不静时可以通过调息帮助解决，但如果真属于腰、胁肋、腹松不开的，调息的时候就不自然了。好多人开始搞调息时觉得气憋、不舒服，就是不松的缘故。刚开始练功就搞调息，不少人会出现问题。平时不讲调息，呼吸都很自然，只要活着都会呼吸，可当要搞调息了，一注意呼吸，这么多要素、内容掌握不好，就觉得不舒服，憋、闷、堵，“形不松神不静”，真气就不好调动起来。所以过去讲，腰放松是个关键，“腹胁空松气腾然”，真气起不来光练点呼吸没用处。在搞松静这一点上，已故老气功家郭林的“三关分度”提得很好。以前讲，练气功有三要素，松静、意守和调息。而郭林提出“三关分度”，先练松静，这就比较适合广大群众习练。她老人家练行功，就那么放松地扭着走，她扭的时候是按照五禽戏熊形步练起来的。“三关分度”一开始只搞松静，不搞意守和调息。她虽用了风呼吸，但那是为了加强治癌症、治病效果的。虽然她没有真正完成“三关分度”，但当时对我的影响很大，那时候我们也走，把什么太极拳狮子滚球丹法、少林拳的逍遥步、定步的罗汉庄都融进去。后来我送给她一本周潜川的《峨嵋十二庄》，她看了天字庄，把其简化后，搞了个升降开合。她把传统功法改了。所以在咱们《智能气功科学概论•气功科学的兴起》中，把郭林评为第一个阶段——改革传统气功阶段的先驱，是气功科学的先驱！原来讲过刘贵珍老人家对传统气功也有改革，但他只是改了些具体方法，而郭林对传统气功有实质性改变，但她没有脱离开传统气功的内容，没能建立气功科学。现在我们智能功，第一步捧气贯顶是练松静的；第二步形神庄是练意守的；第三步五元庄是搞调息的。这样就把这个“三关分度”完成了，把它更加系统化了。我们讲调息要在松静的基础上来练，但捧气贯顶法练完松静之后，也不要马上搞调息。因为你意守不住，调息时精神就乱了。只有练功练得习惯了，能守住了，意念和生命活动能结合了，再变为和呼吸相结合才可以，那样神和气就紧密结合起来了。如果你守不住，调息时意念乱七八糟想别的去了，生命规律就乱套了，不能起到通过调息把意念守住，从而使意念和呼吸结合后体内气形成一定运动规律的作用。没松静搞调息，容易发生呼吸不顺、气憋的弊病；不搞好意守就搞调息，神容易往外跑，气反而散了。只有搞了松静，再通过练功把意守能力强化起来后，意念直接和呼吸相结合，引导着呼吸运动的气机变化，这样调息才会有事半功倍的效果。

二、不要盲目追求

不要盲目追求有两个意思。一个是不要盲目追求哪个是所谓的高级调息方法。什么原始宝珠、天元大丹，在你内气不足，身体还不行的时候练哪个都不行也不灵，反而练得头昏脑涨不舒服。将来给学员教功，有病的先教给他能解决疾病的调息，一定要根据情况来选择需要的调息。以前我给同学们讲功夫时，在功法篇讲过什么是高级的问题。你吃七张饼才能吃饱，你说：“早给我第七张我不早就饱了。”你早吃第七张还是第一张，不是吃了第七张饱的，是吃了前边六张后又吃了一张才饱的。功夫也一样，你得一步步练，到一定程度才叫高级，开始练什么都不高级。要根据实际情况，“法无优劣，契机者妙”，方法没有好坏之分，恰如其分，正合适你的就是好的。“药无贵贱，中症者良”，贵药就好，贱药就不好？发高烧大便不通，来点大黄、芒硝，几分钱就解决问题。若吃人参，你看吃死不吃死？选择方法不要盲目追求“高级”。再一个，调息效果不能盲目追求，这和练气功一样，不能急于求成，要顺其自然。

三、不能强求深、细、匀、长

这也是追求效果的一个内容。一般调息要求深、细、匀、长，于是有些人一练调息就强迫自己深、细、匀、长。你没练过是做不到的，深、细、匀、长是练调息之后才达到的效果，所以实际这么搞就坏了。有人说，古人比现在人的呼吸少了一半，咱们常人呼吸每分钟约18次，就是因为古人练功了，呼吸调得深、细、匀、长，就比咱们呼吸少，少一半是9次，再少4—5次。当然，一分钟搞上1、2次也是可以的。这就是练调息的结果，但开始时做不到。所以这也不是盲目追求的内容，把它放在上一个问题讲其实也可以，放在这里讲是来突出一下这个问题。

四、神息相合调息的时候精神和气息要合住。国外有搞呼吸运动的，气功的调息和呼吸运动不一样。呼吸运动是要发达肋间肌、膈肌，甚至把胸大肌也扩充一下，是通过呼吸来增强肌肉的功能。当然，呼吸运动也加强了吸氧与吐二氧化碳的功能，但它是从肌肉运动的角度去努力的。练肌肉是从形上走了，对练气功没有意义，调息不能那么练。调息是注意气流的一进一出，或呼吸运动一起一伏这个动势，不是注意形体。一吸气胸腔开，以后丹田也开，跟葫芦一样。闭着眼睛，模模糊糊就注意这个动势。神息相合是这个意思。这样做气息调整，对先天气的启动就快了。我在怎么练好动功讲过，练动功不要死于形下，调息的时候也同样。一说用腹式呼吸或顺呼吸、逆呼吸、满吸，若光注意这些动作，就变成守形的。那是形而下的，不是练道的。不守形，但气机运动和形又有关系，这就需要我们透过形，意识和动势或气流相结合。古人练功基本上都非常注意呼吸，把调息作为一个练功的重要内容和手段。佛门也搞调息，专有一本《安般守意经》，讲通过调息来守意。佛、道都注意调息，因为呼吸和整个人的生命活动非常密切。从一个普通人来讲，有呼吸才有生命，但要练成高级功夫(过去讲要想成为仙)，只有断掉呼吸才行。那不就死了吗？不是。只要吸进气去，不吐出来人死不了。所以真正练调息的，是呼吸深长、深长„„最后在吸气进去之后时停住(不会是把气吐出来停呼吸)。有的人能感觉出来，到吸气时“eng——”一声呼吸停了，有的人慢慢“ao—er——”一声呼吸停了。真正在吸气后不吐出来的呼吸停，就成为仙(把气吐出来呼吸停，那就是死)。你把天地之气都收归自己了——盗天地之元气，那就是仙了。《阴符经》讲“三盗”之理，人怎么盗天地之气？吸进去后又吐出来，又把气还给了天地，那叫交换。而盗是偷来不还了，是拿器皿盛起来、装起来，再不出去了。你若“我光盗天地的，万物盗不了我的”，然后吸气一停，那才是真正达到过去练功的高度静界。呼吸运动没有了，脑子里边也不发呼吸的命令，非常安静了，这时你的意识和身体里边自然的生命活动的气结合到一起，这就是结大丹了。把大自然的气偷来了，里边有大自然的东西，还有自己的东西，外界(天)干扰不了自己了，到这时候才是“我命由我不由天”。一般说的“人定胜天”，只有到那时候才能定住了。里边有了真正依靠的东西，是真正的神气相恋——神入气中，气包神外了。古人到这个程度，神到气里边去了，要把气炼化为神的时候才不调息了。只要精还没有化尽，就还需要调息。

五、注意呼吸道的调整

前边讲的松静、不盲目追求、不强求深细匀长是一般的要求，神息相合是高层次的要求，这个调整呼吸道是很简单的东西，是形上的具体的初级要求。首先是要(按过去所说)“锁住喜鹊关”。喜鹊关有多种说法，当然像什么“下鹊桥”、“上鹊桥”跟这个喜鹊关不一样。这是指喉头，也不叫鹊桥。密宗讲的“七支坐法”里边有个要注意喉头往回缩，下颌往回收。喉头一往后缩，这儿的通气量就小，使呼吸自然变细了。讲各部身形要求还讲过，缩喉头往后找玉枕，然后往百会上领，整个气就起来了。当然调息要真正“锁住喜鹊关”，顶上腭的舌头要往回缩，到最后(一些特殊的、练瑜珈功的)能返回去把喉头堵住。一般把人埋在地下的都要这样锁住，通气量就非常少。我们不这么搞，使呼吸变细就行。如果用发音法，可以经常注意用喉开张做呼吸的动力，通过发“喝”字音来做喉呼吸。关窍不好通，包括腿麻了、抻筋抻不开等，都可以用喉呼吸帮助去通。有些练武功的通关窍也都用喉呼吸去解决问题，但不是光用呼吸就能解决得了的。在以前练呼吸，尤其练瑜珈功的，为了呼吸通畅，把鼻毛都拔了。鼻毛太多可以拔，一般最好不要拔，它还可以帮助过滤灰尘。

六、发音的调息

本来这不属于注意事项，也是没有地方放的问题。把调息的发音法放在这里，是告诉你想要达到什么目的，可以通过加个发音来强化作用。比如为了更好地练开合之气就可以加些发音，如混元窍的开合。全身的强力开合书本上没写，因为以前我零星讲过，有的人听了一鳞半爪，自己就编个什么功，现在给同学们在这讲一讲。练全身的开合有个“哼哈”二气的练法。“哼哈”本来是阴阳二气，也是一开一合。“哼”属阴，“哈”属阳。这个“哼”带鼻音，它发音不是往外发，而要往里边收。在过去拿人的，用手一摸，就轻轻扶着他，一“哼”手一跳，他就跟着跳起来(当然你们现在是“哼”不起来)。“哼”能拿人，是往里收的。“哈”是往外发的，出去的，整个气都出去。在武功里边武当门有这个，通臂门里边有(我以前讲过的)“阿弥陀佛”杀手的问题，那是另外的功夫，和这个不一样。我们要懂得练不同的功有不同的发音，通过发音可以开发气机。发音时要注意口形、音量，再加上用意念。我们现在把它就用于养生，《五元庄》里面都有了，武术的那些东西，我们就不多去搞它了。

第三篇：关于“北斗七星”的传说

关于“北斗七星”的传说

谈到北斗七星，首先必须说一说北斗七星的母亲，斗姆星君。据传说：龙汉时有一国王名周御，其妃名紫光夫人。某日，夫人于莲池中沐浴，忽感莲花九朵化生九子。长为天皇大帝，次子为紫微大帝，其余七子为贪狼、巨门，禄存、文曲，廉贞、武曲、破军七星。“二长帝君居紫微垣太虚宫中勾陈之位。“紫光夫人亦号北斗九真圣德天后，道身玄天大圣真后，先天斗姥星君，圣德巨光天后，摩利攴天大圣，圆明道母天尊。

北斗七星君，通常简称北斗星君。历来有“北斗九星，七见二隐”的说法，就是说北斗包括九尊神仙，可以经常看的有七位，隐藏起来看不到的有两位，所以通常说北斗七星而不说北斗九星。

1、天枢星：(贪狼星），主司命。

2、天璇星：(巨门星)，主司禄。

3、天玑星：（禄存星），主禄存。

4、天权星：（文曲星），主延寿。

5、玉衡星：（廉贞星），主益算。

6、开阳星：（武曲星），主度厄。

7、摇光星：（破军星），主上生。

8、洞明外辅星君

9、隐光内弼星君

第一至第四合称为魁，第五至第七合称为标，合而七星合在一起称为斗。”

《星经》云：“北斗七星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”后民间流行“北斗主生，南斗主死”的说法，道教吸收后将北斗七星神格化，成为司命主寿的七位星君。《上清经》云：北斗七星，第一天枢宫，为司命星君；第二天璇宫，为司禄星君；第三天玑宫，为禄存星君；第四天权宫，为延寿星君；第五玉衡宫，为益算星君；第六开阳宫，为度厄星君；第七摇光宫，为慈母星君，总称七司星君。专门奉祀北斗星君的庙宇称北斗星君庙。因北斗专掌生存，故民间又称为“延寿司”。

至于出马仙家拜七星，有很多说法，比较常见的也是流传最广的一个说法就是，仙家在拜过北斗七星以后，可以将自己在阎王殿的死籍消除，从此不再受阎王的管辖，而由七星来管理了。因为北斗七星本身具备延寿的职能，可以使仙家的寿命延长，这样弟子和仙家就要足够的时间来继续修炼了，而不会因为寿命不足而半途而废，另外北斗七星还具有解厄的功能，仙家和弟子修炼的过程当中，必然会有很多磨难和阻碍，通过拜北斗七星来求得北斗七星的庇护，顺利化解各种灾难。

古代很重视北斗七星的作用。《史记·天官书》说：“北斗七星，所谓„旋、玑、玉衡、以齐七政‟。……斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”

所谓“七政”是指：春、秋、冬、夏、天文、地理、人道。就是说，自然界天地的运转、四时的变化、五行的分布，以及人间世事否泰皆由北斗七星所决定。《河图帝览嬉》曰：“斗七星，富贵之官也；其旁二星，主爵禄；其中一星，主寿夭。”“斗主岁时丰歉。”

《太上玄灵北斗本命长生妙经》云：“北斗司生司杀，养物济人之都会也。凡诸有情之人，既禀天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。”一些道书又说，根据人的出生时辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管：“司命太星君，子生人属之；司禄元星君，丑亥生人属之；禄存真星君，寅戌生人属之；延寿纽星君，卯酉生人属之；益算纲星君，辰申生人属之；度厄纪星君，己未生人属之，上生关星君，午生人属之。”各人根据自己的生辰，即可找到自己的主命星。据称，“凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌”；“凡有男女于本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香持此真文，自认北极本命所属星君，随心祷祝，善无不应，灾罪消除”。

至于拜七星的方法，为了慎重起见，本文章简单介绍，不做详细说明，还请见谅。根据仙家师傅的指点，拜七星分出马和出道两种形式。出马仙家拜七星相对复杂，需要使用北斗神位和相应的供奉物品，先天太极图，九星北斗灯阵，由领堂师傅带领（不是用二神，因为二神没有通天的资格和能力），走阴阳斗步方可完成。而出道堂口相对简单很多，但是对于出堂师傅要求较高，必须有相应的道行和能力。这个师傅必须会踏罡步斗，会各种常用的请神宝诰，而拜七星的时候相对简单，点北斗七星香，弟子只要三拜九叩拜谢神灵就可以了。一般出马的堂口多数都要求晚上在室外拜北斗七星，而出道的弟子随时都可以拜七星，所以一般出道弟子通常点兵完毕即可直接拜七星。就是说白天就可以将拜七星的手续做完。拜完七星以后紧接着有一个必须做的也是最关键的程序，这里就不细说了，防止被别有用心的人利用了。

由于地域的不同，传承师傅的门、堂不同，会有一些不同的地方，这些都是正常的，我所写的只是八门七十二堂里的其中一个堂的方法，仅供参考。

最后重点说一下，专业给人出堂口的仙家很少，所以选择出堂师傅的时候一定要慎重。

第四篇：禅秘要法经

禅秘要法经

姚秦三藏法师鸠摩罗什等译

禅秘要法经卷上

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园，与大比丘众千二百五十人俱。复有五百大德声闻，舍利弗、大目揵连、摩诃迦葉、摩诃迦旃延等。

尔时，王舍城中，有一比丘，名摩诃迦絺罗难陀，聪慧多智，来至佛所，为佛作礼，绕佛七匝。尔时，世尊入深禅定，默然无言。

时，迦絺罗难陀，见佛入定，即往舍利弗所，头面礼足，白言：“大德舍利弗，唯愿为我广说法要。”尔时，舍利弗即便为说四谛，分别义趣，一遍乃至六遍。时，迦絺罗难陀，心疑未寤。如是乃至遍礼五百声闻足，请说法要。诸声闻等，亦各七遍，为转四真谛法。时，迦絺罗难陀，心亦不寤，复还佛所，为佛作礼。

尔时，世尊从禅定起，见迦絺罗难陀，顶礼佛足，泪如盛雨，劝请世尊：“唯愿为我，转正法轮。”尔时，世尊复为广说四真谛法，一遍乃至七遍。时，迦絺罗难陀，犹故未解。

五百天子，闻佛所说，得法眼净；即持天华，以供养佛，白佛言：“世尊，我等今者，因迦絺罗难陀比丘，快得法利，见法如法，成须陀洹！”时，迦絺罗难陀闻诸天语，心怀惭愧，悲咽无言，举身投地，如大山崩。即于佛前，四体布地，向佛忏悔。

尔时，阿难即从座起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，绕佛三匝，说此语时，佛告诸比丘：“非但为汝！亦为未来诸放逸者，我今于此迦兰竹园，为迦絺罗难陀比丘，说系念法。”

佛告迦絺罗难陀：“汝受我语，慎莫忘失！汝从今日，修沙门法。沙门法者，应当静处敷尼师坛，结跏趺坐，齐整衣服，正身端坐，偏袒右肩，左手著右手上，闭目以舌拄齶。定心令住，不使分散。先当系念著左脚大指上，谛观指半节，作泡起想。谛观极使明了，然后作泡溃想，见指半节，极令白净，如有白光。见此事已，次观一节，令肉劈去，见指一节，极令明了，如有白光。”

佛告迦絺罗难陀：“如是名系念法。”

迦絺罗难陀，闻佛所说，欢喜奉行。

“观一节已，次观二节。观二节已，次观三节。观三节已，心渐广大，当观五节，见脚五节，如有白光，白骨分明。如是系心，谛观五节，不令驰散。心若驰散，摄令使还。如前念半节，念想成时，举身煖熅心下热。得此想时，名系心住。心既住已，复当起想，令足趺肉两向披，见足趺骨，极令了了；见足趺骨，白如珂雪。此想成已，次观踝骨，使肉两向披，亦见踝骨，极令皎白。次观胫骨，使肉褫落，自见胫骨，皎然大白。次观膝骨，亦使皎然分明。次观臗骨，亦使极白。次观胁骨，想肉从一一胁间两向褫落，但见胁骨，白如珂雪。乃至见于脊骨，极令分明。次观肩骨，想肩肉如以刀割，从肩至肘，从肘至腕，从腕至掌，从掌至指端，皆令肉两向披，见半身白骨。见半身白骨已，次观头皮。见头皮已，次观薄皮。观薄皮已，次观膜。观膜已，次观脑。观脑已，次观肪。观肪已，次观咽喉。观咽喉已，次观肺俞。观肺俞已，见心、肺、肝、大肠、小肠、脾、肾，生藏、熟

佛告迦絺罗难陀：“是名不净想最初境界。”

佛告阿难：“汝持是语，慎莫忘失！为未来众生，敷演广说此甘露法，三乘圣种。”

时，迦絺罗难陀，闻佛说此语，一一谛观，经九十日，不移心想。至七月十五日，僧自恣竟。时诸比丘，礼世尊已，各还所安。于日后分，次第修得四沙门果，三明六通皆悉具足，心大欢喜，顶礼佛足，白佛言：“世尊，我于今日，因思惟故，因正受故，依三昧故，生分已尽，不受后有，知如道真，必定得成清净梵行。世尊，此法是甘露器，受用此者，食甘露味。唯愿天尊，重为广说。”

尔时，世尊告迦絺罗难陀：“汝今审实得此法者，可随汝意作十八变。”

时，迦絺罗难陀，住立空中，随意自在作十八变。

时诸比丘，见迦絺罗难陀，我慢心多，犹能调伏，随顺佛教，系心一处，不随诸根，成阿罗汉。尔时，会中有千五百比丘，乱心多者，见此事已，皆生欢喜，即诣佛所，次第受法。

尔时，世尊因此憍慢比丘，摩诃迦絺罗难陀，初制系念法，告诸四众：“若比丘、若比丘尼，若优婆塞、优婆夷，自今以后，欲求无为道者，应当系念专心一处。若使此心，驰骋六根，犹如猿猴，无有惭愧，当知此人，是旃陀罗，非贤圣种。心不调顺，阿鼻狱卒，常使此人。如是恶人，于多劫中，无由得度。此乱心贼，生三界种，依因此心，堕三恶道。”

时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

佛告阿难：“汝今见此摩诃迦絺罗难陀比丘，因不净观，得解脱

行相向，各举右手，向于行者。见百阎浮提已，见百弗婆提，满中骨人，行行相向，各举右手，向于行者。见百弗婆提已，次见百瞿耶尼，满中骨人，行行相向，各举右手，向于行者。见百瞿耶尼已，次见百郁单越，满中骨人，行行相向，各举右手，向于行者。见此事已，身心安乐，无惊怖想。心想利故，见娑婆世界，满中骨人，皆垂两手，伸舒十指，一切齐立，向于行者。于时行者，见此事已，出定入定，恒见骨人。山河石壁，一切世事，皆悉变化，犹如骨人。尔时，行者见此事已，于四方面，见四大水。其流迅駃，色白如乳，见诸骨人随流沉没。此想成时，复更忏悔，但纯见水，涌住空中。复当起想，令水恬静。”

佛告阿难：“此名凡夫心想白骨白光涌出三昧，亦名凡夫心海生死境界相。我今因迦絺罗难陀，为汝及未来一切众生等，说是白骨白光涌出三昧门，为摄乱心渡生死海。汝当受持，慎勿忘失！”

尔时，世尊说此语已，即现白光三昧。一一相貌，皆令阿难悉得见之。

尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。

“此名白骨观最初境界。”

佛告阿难：“此想成已，更教余想。教余想者，当自观身作一白骨人，极使白净。令头倒下入臗骨中，澄心一处，极使分明。此想成已，观身四面，周匝四方，皆有骨人。此想成已，即于前地，作一白骨人，如似己身，亦复倒头入臗骨中。想一成已，次当想二；想二成已，次当想三；想三成已，次当想四；想四成已，次当想五；想五成已，乃至想十。如是满一房内，见诸骨人，皆悉倒头入臗骨中。见一房内已，作此观者，无有恐惧，身意恬安，倍胜于前。”

尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。

“此想成者，名第二观白骨竟。”

佛告阿难：“观第二白骨竟已，复当更教系念法。系念法者，先当系心著左足大指上，一心谛观足大指，使肉青黑津腻，犹如日光炙于肥肉，渐渐至膝，乃至于臗。观左足已，观其右足，亦复如是。观右足已，次当观腰，至背、至颈、至项、至头、至面、至胸，举身支节，一切身分，皆亦津黑，犹如日光炙于肥肉，不净流溢，如屎尿聚。谛观己身，极使分明。想一成已，复当想二；想二成已，复当想三；想三成已，复当想四；想四成已，复当想五；想五成已，复当想十；想十成已，见一室内，满中津黑，犹如日光炙于肥肉，如屎尿聚，诸不净人，行列纵横满一室内。见一室已，复见二室；见二室已，乃至见无量众多不净人，四维上下，皆悉充满娑婆世界。此想成已，行人自念：‘我于前世，贪淫愚痴不自觉知，盛年放逸，贪著情色，无有惭愧，随逐色声香味触法。今观我身，不净流溢，他身亦尔，何可爱乐？’见此事已，极自厌身，惭愧自责。出定之时，见诸饮食，如屎尿汁，甚可恶厌。

“次教易观。易观法者，当更起想念。想念成时，见其身外，诸不净间，周匝四面，忽然炎起，如热时焰。其色正白，如野马行，映诸不净。尔时行者，见此事已，当大欢喜。以欢喜故，身心轻软，其心明朗，快乐倍常。”

佛告阿难：“是名第三惭愧自责观。”

尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。

当于远处臭秽之外，作一净物。教其系心想一净物，心眼明了，即欲往取。如是渐渐，所见广远诸不净外，有诸净地，如琉璃地。见此净处，即便欲往，转复广远，意不能达。”

佛告阿难：“尔时当教如此行人而作是言：‘汝所见事，是不净想。此不净想，而杂秽物。当知此想从颠倒起，皆由前世颠倒行故，而得此身。如此身者，种子根本，皆为不净。汝今实见此不净不？虽见不净，于外见净。当知此净及与不净，不可久停，随逐诸根，忆想见是。此不净身，属诸因缘，缘合则有，缘离则无。尔所见事，亦属缘想，想成则有，想坏则无。如此想者，从五情出，还入汝心。诸欲因缘，而有此想。此不净想，来无所从，去无所至。汝当一一谛观不净，求索彼我了不可得！世尊说我及他，皆悉空寂，何况不净！’如是种种，呵责其心，教令观空。见发毛爪齿一切悉无，豁然舍诸不净之物，如前住意，还观骨人。”

佛告阿难：“汝持是语，慎莫忘失！此不净观，及易想法。”

尔时，阿难闻佛此语，欢喜奉行。

“此想成时，名第四膖胀脓血，及易想观竟。”

佛告阿难：“此想成已，次当更教系念一处，端坐正受，谛观右脚大指上。令指上皮，携携欲穿，薄皮、厚皮，内外映彻。其薄皮内，有一薄膜，亦当谛观。如是渐渐，至膝至臗。左脚亦然，至腰、至背、至颈、至项、至头、至面、至胸，举身皆尔，薄皮、厚皮，内外映彻，携携欲穿。如被吹者，其皮膖胀，不可具说。身诸毛中一一毛孔，百千无量。诸脓杂汁，犹如雨滴，从毛孔出，疾于震雨。内外俱流，脓血盈满，不净之极，难可堪忍。犹如脓池，亦如血池，诸虫满中。此

佛告阿难：“此想成已，复当更教系念著右脚大指上。当谛观脚指，使脚膖胀，从脚至头，如吹皮囊膖胀津黑，青瘀难堪；满中白虫，如粳米粒。虫有四头，蠢蠢相逐，更相唼食。肌肉骨髓，皆生诸虫。一切五藏，虫皆食尽。唯有厚皮，在其骨外。其皮厚薄，犹如缯练。诸虫出入，如穿竹叶，内外携携，其皮欲穿。眼中躁痒，有无数虫，穿眼欲出，生眼眶间。身分九孔，亦复如是。诸虫尔时，从厚皮出，入薄皮中。皮遂穿尽，虫皆落地。其数众多，不可称计，作一大聚，犹如虫山。在行者前，更相食啖，或相缠绕。

“尔时，行者见众多虫已，复当系念谛观一虫。使此一虫，啖诸虫尽。既啖虫已，一虫独在。其心渐大，见向一虫，大如狗许，身体困顿，鼻曲如角，嗅行者前。其眼正赤，如烧铁丸。见此事已，极大惊怖，当自忆念：‘我身云何，忽然乃尔，作如此事？先见诸虫，更相食啖；今见此虫，形体丑恶，何甚可畏！’此想成时，当自观身：‘我此诸虫，本无今有，已有还无。如此不净，从心想生，来无所从，去无所至，亦非是我，亦非是他。如此身者，六大和合，因缘成之。六大散灭，身亦无常。向者诸虫，来无所从，去无所至。我身虫聚，当有何实？虫亦无主，我亦无我。’作是思惟时，所见虫眼，当渐渐小。见此事已，身心和悦，恬然安乐，倍胜于前。”

佛告阿难：“汝好受持是厚皮虫聚观法，慎莫忘失！”

阿难闻佛所说，欢喜奉行。

“此想成已，名第六厚皮虫聚观竟。”

佛告阿难：“复当住意系念一处，谛观右脚大指上。从足至头，好谛观之。当使皮肉都尽，肠胃腹肝，肺心脾肾，一切五藏，悉落堕地。

佛告阿难：“复当更教系念住意，谛观左脚大指上，从足至头，使心不散。见身诸骨，一一分明，共相支拄，亦相连持，无有破者。毛发爪齿，皆悉具足，皎然大白。见己身已，往复反覆，想令白净。想一身已，复想二身；想二身已，复想三身；想三身已，复想四身；想四身已，复想五身，乃至于十。想十身已，见一室内，周匝上下，悉是骨人。毛发爪齿，皆悉具足白中，白如珂雪。见一室已，复见百室；见百室已，见一阎浮提；见一阎浮提已，乃至见三千大千世界，满中骨人。毛发爪齿，皆悉具足。其色极白，白如珂雪。此想成时，心意恬安，欢喜倍常。”

佛告阿难：“汝好谛观具身骨想，慎莫忘失！”

尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。“此想成时，名第九具身想竟。”

佛告阿难：“复当更教系心住意，谛观右足大指两节间，令心专住，无分散意。观两节使相离去，唯角相拄。观两节已，从足至头，皆令如是，使节节解，唯角相拄。从头至足，有三百六十三解，一一谛观，令节节各解。若不足者，安心谛观，令节节各解，唯角相拄。观己身已，当观他身；观见一已，观见二；观二已，观见三；观三已，观见四；观四已，观见五；观五已，乃至观见无量诸白骨人，节节各解，唯角相拄。见此事已，复见四方，众多骨人亦复如是。得此观时，当自然见诸骨人外，犹如大海，恬静澄清。其心明利，见种种杂色光，围绕四边。见此事已，心意自然安隐快乐，身心清净，无忧喜想。”

佛告阿难：“汝好谛观此节节解想，慎莫忘失！”

阿难闻佛所说，欢喜奉行。

5癞人，复见脓血涂身人，满三千大千世界。复见烂坏举身虫出人，满三千大千世界。复见薄皮覆身人，满三千大千世界。复见皮骨相离人，满三千大千世界。复见赤如血色人，满三千大千世界。复见浊水色人，满三千大千世界。复见淤泥色人，满三千大千世界。复见白骨人，毛发爪齿共相连持，满三千大千世界。次见三百六十三节解，唯角相拄，如此骨人，满三千大千世界。次见节节两向解离相去三指许间有白光人，满三千大千世界。次见散白骨人，唯有白光共相连持，满三千大千世界。如是当见众多白骨人，数不可说。

“得此观时，当起想念：‘我此身者，从四大起。枝叶种子，乃至如是不净之甚，极可患厌！如此境界，从我心起。心想则成，不想不见。当知此想是假观见，从虚妄见，属诸因缘。我今当观诸法因缘。’云何名诸法因缘？诸法因缘者，从四大起。四大者，地、水、火、风。复当观是风大，从四方起。一一风大，犹如大蛇，各有四头，二上二下。众多耳中，皆出是风。此观成时，风变为火。一一毒蛇，吐诸火山。其山高峻，甚可怖畏。有诸夜叉，住火山中，动身吸火，毛孔出风，如是变状，遍满一室；满一室已，复满二室；满二室已，渐渐广大，满一由旬。满一由旬已，满二由旬；满二由旬已，满三由旬；满三由旬已，转复广大满阎浮提，见诸夜叉，在火山中，吸火负山，毛孔出风，周慞驰走，遍阎浮提。复惊夜叉以逼行者。

“见此事时，心大惊怖，求易观法。易观法者，先观佛像。于诸火光端，各作一丈六佛像想。此想成时，火渐渐歇，变成莲华。众多火山，如真金聚，内外映彻。诸夜叉鬼，似白玉人。唯有风大，回旋宛转，吹诸莲华。无数化佛，住立空中，放大光明，如金刚山。是时

7从火山出，游戏水中。见是事时，一一骨人，满娑婆界，各举右手。时诸罗刹，手执铁叉，擎诸骨人，积聚一处。尔时，复有九色骨人，行行相次，来至行者所。如是众多，百千境界，不可具说。”

佛告阿难：“此想成时，名四大观。汝好受持，慎勿忘失！”

尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。

“此想成时，名第十二地大观、火大观、风大观、水大观，亦名九十八使境界。”

佛告阿难：“此想成已，复当更教系念住意，谛观腰中脊骨。想诸脊骨，白如珂雪。见脊骨已，见举身骨，节节相拄，转复明净，白如玻瓈。见一一骨，支节大小，一一皆明，如玻瓈镜。火大、风水地大，是诸境界，皆于一节中现。此想成时，见下方地，从于床下，渐渐就开。见一床下地已，复见二床下地；见二床下地已，复见三床下地；见三床下地已，渐见一室内；见一室内已，次见二室内；见二室内已，渐见三室内；见三室内已，复见一庭中地，渐渐就开。见此事时，应当谛观，乃至下方，无有障阂。下方风轮中，有诸风起，向诸夜叉，皆吸此风。吸此风已，身诸毛孔，生鸠槃荼。一一鸠槃荼，吐诸山火，满大千世界。是诸山间，忽然复有无量妙女，鼓乐弦歌，至行者前。罗刹复来，争取食之。行者见已，极大惊怖，不自胜持。出定之时，恒患心痛，顶骨欲破。摄心入定，如前悉见四大境界。见此境界已，四大定力故，自见身体，白如玉人，节节上火起，节节下水流，耳中风出，眼中雨石。见此事已，于其前地，有十蚖蛇。其身长大，五百由旬，有千二百足。足似毒龙，身出水火，宛转于地。此想成时，但当至心忏悔先罪。出定之时，不得多语；于寂静处，一心系念，唯除

9渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。复有淤泥色骨人，行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。复有浊水色骨人，行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；南、西、北、方，四维上、下，亦复如是。复有赤色骨人，行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；南、西、北、方，四维、上、下，亦复如是。复有红色骨人，行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。复有脓血涂身骨人，行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。复有黄色骨人，行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。复有绿色骨人，行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。复有紫色骨人，行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。复有那利疮色骨人，于诸节间，二节流出十六色诸恶杂脓，行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。此想成时，行者惊怖，见诸夜叉，欲来啖己。尔时复当见诸骨人，节节火起，焰焰相次，遍满娑婆世界。复见骨人顶上，涌出诸水，如玻瓈幢。复见骨人头上，一切众火化为石山。是时诸龙，耳出诸风，吹火动山。是时诸山，旋住空中，如窑家轮，而无分阂。见此事已，极大惊怖。

1与夜叉战。夜叉以大铁叉刺黑象心，黑象复吼，一房地动。是时，大树根茎枝叶，一时动摇。龙亦吐火，欲烧此树。诸蛇惊张，各申九十九头，以救此树。是时夜叉，复更惊起，手执大石，欲掷黑象。黑象即前，以鼻受石，掷置树上。石至树上，状似刀山。是夜叉奋身大踊，身诸毛孔，出诸毒龙。龙有四头，吐诸烟焰，甚可怖畏。

“此想成时，自见己身，身内心处，深如坑井。井中有蛇，吐毒上下，现于井上。有摩尼珠，以十四丝系悬在虚空。时彼毒蛇，仰口吸珠，了不能得，失舍躄地，迷闷无知。是时口火，还入顶中。行者若见此事，当起忏悔。乞适意食，调和四大，极令安隐。当坐密屋，无鸟雀声处。”

佛告阿难：“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得此观者，名得地大观。当勤系念，慎莫放逸！若修不放逸行，疾于流水，当得顶法。虽复懒惰，已舍三塗恶道之处，舍身他世，生兜率天，值遇弥勒，为说苦、空、无常等法，豁然意解，成阿那含果。”

佛告阿难：“汝今谛受地大观法，慎勿忘失！为未来世一切众生，敷演广说。”

尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。

“得此观者，名第十四地大观竟，亦名分别四大相貌，复名见五阴粗相。有智慧者，亦能自知结使多少。四念处中，名身念处；唯见身外，未见身内。身念处境界四分之中，此是最初。得此观者，身心悦乐，少于诤讼。”

佛告阿难：“此想成已，次当更观身外火，从因缘有，有缘则起，缘离则灭。‘如此众火，来无所从来，去无所至，恍忽变灭，终不暂停。’

3时，如泡时，如是歌罗逻时，如安浮陀时，如是诸时，何处有骨？当知此骨本无今有，已有还无。此骨者，同虚空相。外地无常，内地亦尔。’作是思惟时，谛观己身，一切诸骨，自然破散，犹如微尘。入定观骨，但见骨处，不见骨相。出定见身，如前无异。

“复当更观身内诸火：‘从外火有，外火无常，无有暂停。我今身火，何由久热？’作是观时，观诸骨上，一切火光，悉灭不现。复当更观身内诸水：‘我此诸水，因外水有。外水无常，势不支久。内水亦尔，假缘而有。何处有水及不净聚？’‘外风无常，势不支久，从因缘生，还从缘灭。今我身内所有诸风，假伪合成，强为机关，何处有风？从妄想起，是颠倒见。’作是思惟时，不见身内。诸龙耳中，所有诸风，悉灭不现。如是种种谛自思惟，何处有人及地、水、火、风？观此地是败坏法，观此火犹如幻，又观此风从颠倒起，观此水从虚妄想现。作是观时，行者见身，犹如芭蕉，中无坚实；或自见心，如水上泡；闻诸外声，犹如谷声。作是观时，见诸骨上，一切火光，见白光水；见诸龙风，悉在一处。观身静寂，不识身相，身心安隐，恬怕悦乐。如此境界，名第十五四大观竟。”

禅秘要法经卷中

佛告阿难：“汝今至心受持此四大观法，慎勿忘失！为未来世一切众生，当广演说。”

尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。

“作此观时，以学观空故，身虚心劳，应服酥及诸补药。于深禅定，应作补想观。补想观者，先自观身，使皮皮相裹，犹如芭蕉。然

5尔时地下，有一师子，两眼明显，似如金刚，忽然踊出，与诸龙战。尔时诸龙，踊住空中。象故挽树，终不休息，地渐渐动。是时行者，地动之时，当观此地，从空而有，非坚实法。‘如此地者，如乾闼婆城，如野马行，从虚妄出，何缘而动？’作是思惟时，自分己身，胸骨乃至面骨，渐渐明净。见诸世间一切所有，皆悉明了。得此观时，如执明镜自观面像。行者尔时，见诸身外一切众色，及诸不净，亦见身内一切不净。此想成时，名第十七身念处观。”

佛告阿难：“汝好受持此身念处灌顶章句，慎勿忘失！开甘露法门，为未来世一切众生，当广演说。”

尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。

佛告阿难：“此想成已，复当更教系念思惟谛观面骨。自见面骨，如白玉镜，内外俱净，净如明镜。渐渐广大，见举身骨，白如玻瓈镜，内外俱净；一切众色，皆于中现。须臾见身，如白玉人。复见澄清，如毗琉璃，表里俱空；一切众色，皆于中现。复见己身，如白银人，唯薄皮在。皮极微薄，薄于天劫贝，内外映彻。复见己身，如阎浮檀那金人，内外俱空。复见己身，如金刚人。见此地时，黑象倍多，以鼻绕树，尽己身力，不能令动。尔时众象，吼声震烈，惊动大地。大地动时，有金刚山，从下方地出，住行者前。尔时行者，见已四边，有金刚山。复见前地，犹如金刚。复见诸龙，寻树上下，吐金刚珠。树遂坚固，象不能动。唯五色水，从树上出，仰流树枝。从于树端，下流叶间，乃至树茎亦流。金刚山间，布散弥漫，满于大地，金刚地下，乃至金刚山。此五色水，放五色光，或上或下，游行无常。尔时黑象，从金刚山出，欲吸此水。诸龙吐毒，与大象战。尔时诸蛇，入

7见身骨，明净可爱，一切世间所希见事，皆于中现。复见己身，如毗琉璃人，内外俱空。如人戴琉璃幢，仰看空中，一切皆见。尔时行者，于自身内及与身外，以观空故，学无我法，自见己身，两足如琉璃筒，亦见下方一切世间所希见事。

“此想成时，行者前地，明净可爱，如毗琉璃，极为映彻。持戒具者，见地清净如梵王宫。威仪不具，虽见净地，犹如水精。此想成时，有无量百千无数夜叉、罗刹，皆从地出，手执白羊角、龟甲、白石，打金刚山。复有诸鬼，手执铁槌，打金刚山。是时山上，有五鬼神，千头千手，手执千剑，与罗刹战。毒蛇、毒龙，皆悉吐毒，围绕此山。复有诸女，作妭歌咏，作诸变动，护助此山。若见此事，当一心观。诸女现时，当观此女，犹如画瓶中盛臭处不净之器，从虚妄出，来无所因，去亦无处。‘如此相貌，是我宿世恶业罪缘故见此女。此女人者，是我妄想。无数世时，贪爱因缘，从虚妄见。应当至心观无我法！我身无我，他身亦然。今此所见，属诸因缘，我不愿求！我观此身，无常败坏，亦无我所，何处有人及与众生？’作此思惟已，一心谛观空无我法。观无我时，上方琉璃地际，有四大鬼神，自然来至，负金刚山。时诸夜叉、罗刹，亦助此鬼，破金刚山。时金刚山，渐渐颓毁，经于多时，泓然都尽，唯金刚地在。尔时诸象，及诸恶鬼，并力挽树，树坚难动。

“见此事已，复更欢喜，忏悔诸罪。忏悔罪已，如前系念，观琉璃人。琉璃地上，于四方面，生四莲华。其华金色，亦有千叶，金刚为台。有一金像，结跏趺坐，身相具足，光明无缺，在于东方，南、西、北方亦复如是。复自见琉璃身，益更明净，内外洞彻，无诸障碍。

9诸贼，随从我身。阿鼻地狱，猛火炽然，当焚烧我。驼驴猪狗，一切畜生，及诸禽兽，我悉当经受诸恶形。如此诸苦名为外苦。今我身内，自有四大毒龙、无数毒蛇。一一蛇有九十九头，罗刹、恶鬼，及鸠槃荼诸恶鬼等，集在我心。如此身心，极为不净，是弊恶聚，三界种子，萌芽不断，云何我今于不净中而生净想？于虚妄物作金刚想？于无佛处作佛像想？一切世间诸行性相，悉皆无常，不久磨灭。如我此身，如弹指顷，亦当败坏。用此虚想，于不净中，假伪见净。’作是思惟时，自见己身，净如琉璃，皮囊诸相自然变灭。观身及我，了不能得。但见四方，有诸黑象，践踏前地。前地金刚，一切摧碎。见地树荄，乃至下方，众荄甚多，不可称数。尔时黑象，如前以鼻绕树。无量诸龙，及诸夜叉，与黑象共战。狂象蹴踏是诸鬼神，闷绝躄地。于虚空中，有诸鬼神，其数众多，手捉刀轮，佐助黑象，欲拔此树。如是多时，树一根动。此树动时，行者自见绳床下地，自然震动。日日如是，满九十日，如是应当乞好美食，及诸补药，以补身体，安隐端坐。复如前法，如前所见，从初境界，一一谛观，往复反覆，经十六反，极令明净。既明净已，复还系念，观身苦、空、无常、无我，悉亦皆空。“作是思惟时，观身不见身，观我不见我，观心不见心。尔时忽然见此大地，山河石壁，一切悉无。出定之时，如痴醉人，应当至心，修忏悔法，礼拜塗地，放舍此观。礼拜之时，未举头顷，自然得见如来真影，以手摩头，赞言：‘法子，善哉！善哉！汝今善观诸佛空法。’以见佛影故，心大欢喜，还得醒悟。尔时，尊者摩诃宾头卢，与五百阿罗汉，飞至其前，广为宣说甚深空法。以见五百声闻比丘故，心大欢喜，头顶忏悔。复见尊者舍利弗、摩诃目揵罗夜那，及千二百五十

“作是观时，狂象大吼，挽树令动。树初动时，见一房地，六变震动。复有夜叉，刺黑象杀。众多黑象，死卧在地，不久烂溃，白脓、黑脓、青脓、黄脓、绿脓、紫脓、赤脓、赤血，流污在地。复有蜣螂诸虫，游集其上。复有诸虫，眼中出火，烧蜣螂杀。尔时下方金刚地际，有五金刚轮。有五金刚人，在其轮间，右手执金刚剑，左手执金刚杵，以杵捣地，以剑斫树。见此事时，大地渐动；见城内地，六种震动。见一城已，复见二城，渐渐广大，见一踰阇那；见一踰阇那已，复更广大，普见三千大千世界一切地动。动时东踊西没，西踊东没，南踊北没，北踊南没，中踊边没，边踊中没。此地动时，见大树荄，乃至金刚际。时金刚人以刀斫之，令树荄绝。树荄绝时，诸龙诸蛇，皆悉吐焰，寻树而上。尔时复有众多罗刹，积薪树上。时金刚人，以金刚杵，捣树枝折。捣此树时，一杵乃至八万四千杵，树枝方折。尔时杵端，自然出火，烧此树尽。唯有树心，如金刚锥，从三界顶，下至金刚际，不可倾动。

“是时行者，得此观时，出定安乐。出定入定，心恒静寂，无忧喜想。复勤精进，昼夜不息。以精进故，世尊释迦牟尼，与过去六佛，当现其前为说甚深空三昧、无愿三昧、无作三昧。闻已欢喜，随顺佛教，谛观空法，如大水流，不久当得阿罗汉道。”

佛告阿难：“此不净想观，是大甘露，灭贪淫欲，能除众生结使心病。汝好受持，慎勿忘失！若佛灭度后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻此甘露灌顶圣法，能摄诸根。至心系念，谛观身分，心不分散，敛心使住，经须臾间，此人命终，得生天上。若复有人，随顺佛教，系念谛观一爪一指，令心安住；当知此人，终不堕落三恶道中。

3有业障者，若系念时，境界不现在前。如是烦恼，及一切罪，犯突吉罗乃至重罪，欲忏悔者，当云何灭是诸罪相？若复有人杀生邪见，欲修正念，当云何灭邪见杀生恶烦恼障？”作是语已，如大山崩，五体投地，顶礼佛足，复白佛言：“唯愿世尊，为我解说，令未来世一切众生，恒得正念，不离贤圣。”

尔时，世尊犹如慈父安慰其子，告言：“善哉！善哉！善男子，汝行慈心，与慈俱生，今具大悲，无漏根力觉道成就。汝于今日，为未来世一切众生，问除罪法。谛听！谛听！善思念之。”

尔时，世尊即放顶光。此光金色有五百化佛，绕佛七匝，照祇陀林，亦作金色。现此相已，还从佛枕骨入。

尔时，世尊告禅难提，及敕阿难：“汝等当教未来众生罪业多者，为除罪故，教使念佛。以念佛故，除诸业障、报障、烦恼障。念佛者，当先端坐，叉手闭眼，举舌向齶，一心系念，心心相注，使不分散。心既定已，先当观像。

“观像者，当起想念。观于前地，极使白净。取相长短，壁方二丈，益使明净犹如明镜。见前地已，见左边地，亦使明净；见右边地，亦使明净；及见后地，亦使明净。使四方地悉平如掌，其一一方各作二丈地想，极使明净。地既明已，还当摄心观于前地，作莲华想。其华千叶，七宝庄严。复当作一丈六金像想，令此金像结跏趺坐，坐莲华上。

“见此像已，应当谛观顶上肉髻。见顶上肉髻，发绀青色。一一发舒长丈三，还放之时右旋宛转，有琉璃光。住佛顶上，如是一一孔，一毛旋生。观八万四千毛，皆使了了。见此事已，次观像面。像面圆

5净筹，谦卑下下，修诸忏悔。复当安心正念一处，如前观像，不缘余事，谛观像眉间。观像眉间已，次第观其余诸相，一一相好皆使分明。若不分明，更复忏悔作诸苦役，然后摄心，如前观像。见诸佛像，身色端严，三十二相皆悉具足，满四海内，皆坐华上。

“见坐像已，复更作念：‘世尊在世，执钵持锡，入里乞食，处处游化，以福度众生。我于今日，但见坐像，不见行像，宿有何罪？’作是念已，复更忏悔。既忏悔已，如前摄心，系念观像。观像时，见诸坐像，一切皆起，巨身丈六，方正不倾，身相光明皆悉具足。见像立已，复见像行，执钵持锡，威仪庠序，诸天人众皆亦围绕。复有众像，飞腾虚空，放金色光满虚空中，犹如金云，复似金山，相好无比。复见众像，于虚空中作十八变，身上出水，身下出火，或现大身满虚空中，大复现小如芥子许，履地如水，履水如地，于虚空中，东踊西没，西踊东没，南踊北没，北踊南没，中踊边没，边踊中没，上踊下没，下踊上没，行住坐卧，随意自在。

“见此事已，复当作念：‘世尊在世，教诸比丘，右胁而卧。我今亦当观诸像卧。’寻见诸像牒僧伽梨，枕右肘，右胁而卧。胁下自然生金色床，金光栴檀，种种杂色众妙莲华，以为敷具。上有宝帐，垂诸璎珞。佛放大光，满宝帐内，犹如金华，复似星月，无量宝光犹如团云，处空明显。中有化佛，弥满虚空。

“见卧像已，复当作念：‘过去有佛，名释迦牟尼，唯独一身，教化众生，住在此世四十九年，入大涅槃而般涅槃，犹如薪尽火灭，永灭无余。我今心想，以想心故，见是多像。此多像者，来无所从，去无所至，从我心想，妄见此耳！’作是念时，渐渐消灭，众像皆尽，7法；犹如聋人，无所闻知。尔时，复当更行忏悔。既忏悔已，五体投地，对佛啼泣，经历多时修诸功德，然后方闻佛所说法。虽闻说法，于义不了。复见世尊以澡瓶水，灌行者顶。水色变异，纯金刚色，从顶上入。其色各异，青黄赤白，众秽杂相，亦于中现。水从顶上入，直下身中，从足跟出，流入地中。其地即时变为光明，大如丈许，下入地中。如是渐深，直到水际。到水际已，复当作意，随此光去。复观此水，水下淳空。复更当观空下有绀琉璃地，琉璃地下有金色地，金色地下有金刚地，金刚地下复见虚空。见此虚空，豁然大空，都无所有。见此事已，复还摄心，如前观一佛像。尔时，彼佛光明益显，不可具说。复持澡瓶水，灌行者顶。水相光明，亦如上说。如是七遍。”

佛告禅难提：“此名观像三昧，亦名念佛定，复名除罪业，次名救破戒，令毁禁戒者，不失禅定。”

佛告阿难：“汝好受持此观佛三昧灌顶之法，为未来世一切众生，当广分别。”

佛说是语时，尊者禅难提，及诸天众，千二百五十比丘，皆作是言：“如来世尊，于今日为诸众生乱心多者，说除罪法。唯愿世尊，更开甘露，令诸众生，于佛灭后，得涅槃道。”

禅难提比丘，闻佛说此观佛三昧，身心欢喜，应时即得无量三昧门，豁然意解，成阿罗汉，三明六通，皆悉具足。

佛告阿难：“此想成者，名第十九观佛三昧，亦名灌顶法。汝好受持，慎勿忘失！为未来世一切众生，分别广说。”

佛说此语时，诸比丘众，闻佛所说，欢喜奉行。

佛告阿难：“贪淫多者，虽得如此观佛三昧，于事无益，不能获得

9即黑，犹如墙壁；或见此光，犹如灰炭；复见此光，似败故衲。由意纵逸轻小罪故，障蔽贤圣无漏光明。”

佛告阿难：“此不净观灌顶法门，诸贤圣种。敕诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若有欲修诸贤圣法，谛观诸法苦、空、无常、无我因缘，如学数息，使心不乱。当勤持戒，一心摄持，于小罪中，应生殷重惭愧忏悔。乃至小罪，慎勿覆藏！若覆藏罪，见诸光明，如朽败木。见此事时，即知犯戒。复更惭愧，忏悔自责，扫兜婆涂地，作诸苦役。复当供养恭敬师长父母，于师父母，视如佛想，极生恭敬。复从师父母，求弘誓愿，而作是言：“我今供养师长父母！以此功德，愿我世世，恒得解脱。”如是惭愧修功德已，如前数息，还见此光明显可爱，如前无异。复当更系念，谛观腰中大节，念心安定，无分散意。设有乱心，复当自责惭愧忏悔。既忏悔已，复见脐光，七色具足，犹如七宝。当令此光，合为一光，鲜白可爱。见此事已，如前还教，系念思惟观白骨人，白如珂雪。

“既见白骨人已，复当更教，系念住意，在骨人顶。见骨人顶，自然放光。其光大盛，似如火色，长短粗细，正共槊等。从其顶上颠倒下垂，入顶骨中，从顶骨出；入颈骨中，从颈骨出；入胸骨中，从胸骨出；还入脐中，从脐中出，即入脊骨大节中；入大节中已，光明即灭。光明灭已，应时即有一自然大光明云，众宝庄严。宝华清净，色中上者。中有一佛，名释迦牟尼，光相具足。三十二相，八十种随形好，一一相好放千光明。此光大盛，如亿千万日，明赫炎炎。彼佛亦说四真谛法，光相炳然，住行者前，以手摩头。化佛复教言：‘汝前身时，贪欲、瞋恚、愚痴因缘，随逐诸恶，无明覆故，令汝世世受生

1佛，为其说法。说法者，说四真谛，说五受阴空无我所。是时诸佛，与诸贤圣，恒至行者前，教种种法，亦教观空、无我、无作、无愿三昧，告言：‘法子！汝今应当谛观，色、声、香、味、触，皆悉无常，不得久立，恍忽如电，即时变灭；亦复如幻；犹如野马；如热时焰；如乾闼婆城；如梦所见，觉不知处；如凿石见光，须臾变灭；如鸟飞空，迹不可寻；如呼声响，无有应者。汝今亦当作如是观，三界如幻，亦如变化。于此即见一切身内，及与身外，空无所有。如鸟飞空，无所依止，心超三界。观诸世间，须弥巨海，皆不久停，亦如幻化。’

“自观己身，不见身相，便作是念：‘世界无常，三界不安，一切都空，何处有身？及眼所对，此诸色欲，及诸女人，从颠倒起。横见可爱，实是速朽败坏之法！夫女色者，犹如枷锁，劳人识神。愚夫恋著，不知厌足，不能自拔，不免杻械，不绝枷锁。行者既识法相，知法空寂。此诸色欲，犹如怨贼，何可恋惜？复似牢狱，坚密难舍。我今观空，厌离三界，观见世间，如水上泡，斯须磨灭！心无众想，得知世法是重患累。凡夫迷惑，至死不觉，不知众苦，恋著难免，纵情狂惑，无所不至。我今观此狂惑女色，如呼声响，亦似镜像，求觅叵得。观此女色，为在何处？妄见衰害，欺诸凡夫，为害滋多。今观此色，犹如狂华，随风零落，出无所从，去亦无所至，幻惑无实，愚夫乐著。今观此色，一切无常。如癞病人，良医治差。我今观苦空无常，见此色相，皆无坚实。念诸凡夫，甚可愍伤！爱著此色，敬重无厌；耽愚惑著，甘乐无穷，为诸恩爱而作奴仆；欲槊刺己，痛彻心髓；恩爱枷锁，捡系其身。’

“如是念已，复观一切都皆空寂。此诸淫欲，诸色情态，皆从五

迦栴延白言：“世尊，愿乐欲闻。”

佛告迦栴延：“乃往过去九十一劫，有佛世尊，名毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。彼佛出世，教化众生，度人周讫，于般涅槃而取灭度。佛灭度后，有一比丘，聪明多智，读诵三藏，自恃憍慢，散乱放逸。有从学者，不肯教授。专愚贡高，不修正念。命终之后，堕黑闇地狱。经九十劫，恒在闇处，愚蒙无智。由前出家功德力故，从地狱出，得生天上。虽生天上，天宫光明，及诸供具，一切黑闇，卑于诸天。诵三藏故，天上命终，生阎浮提，得值佛世。因前贡高，虽遇于佛，不解法相。我今当为说诸方便，教系念法。”

尔时，迦栴延白佛言：“世尊，唯愿如来为此愚痴槃直迦比丘，及未来世一切愚痴乱想众生，说正观法。”

佛告槃直迦：“汝从今日，常止静处，一心端坐，叉手闭目，摄身口意，慎勿放逸！汝因放逸，多劫之中，久受勤苦。汝随我语，谛观诸法。”

时槃直迦，随顺佛语，端坐系心。

佛告槃直迦：“汝今应当谛观脚大指节，令心不移。使指节上，渐渐疱起，复令膖胀。复当以意，令此膖胀，渐大如豆。彼当以意，使膖胀烂坏，皮肉两披，黄脓流出。于黄脓间，血流滂滂。一节之上，饥肤烂尽，唯见右脚指节，白如珂雪。见一节已，从右脚渐渐广大。乃至半身，膖胀烂坏，黄脓流血。令半身肌皮，皆两向披。唯半身骨，皎然大白。见半身已，复见全身，一切膖胀，都已烂坏，脓血可恶。见诸雄虫，游戏其中。如是种种，亦如上者。观见一已，复见二；见

5杀诸愚痴，永不受后有。愚痴槃直迦，尚以定心得，何况诸智者，不勤修系念？”

尔时，世尊告迦栴延，及敕阿难：“汝今应当受持佛语，以此妙法，普济群生。若有后世愚痴众生，憍慢贡高邪恶众生，欲坐禅者，从初迦絺罗难陀观法，及禅难提观像之法，复当学此槃直迦比丘所观之法。然后自观己身，见诸白骨，白如珂雪。时诸骨人还来入身，悉见白骨，流光散灭。见此事已，行者自然心意和悦，恬静无为。出定之时，顶上温暖。身毛孔中，恒出诸香。出定入定，恒闻妙法。续复自见，身体温暖，悦豫快乐，颜貌熙怡，恒少睡眠，身无苦患。得此暖法，恒自觉知，心下温暖，心常安乐。若后世人，欲学禅者，从初不净，乃至此法，得此观者，名和暖法。”

佛告阿难：“佛灭度后，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于浊世中，欲学正受思惟者，从初系念，观于不净乃至此法，是名暖法。若得此法，名第二十一暖法观竟。”

佛告阿难：“汝今持此迦栴延子所问暖法，慎勿忘失！”

尔时，阿难白佛言：“世尊，后世众生，若有能受持是三昧者，一心安隐，得于暖法，此人云何当自觉知？”

佛告阿难：“若有谛观诸结使相，从初不净，乃至此法，自觉身心，皆悉温暖，心心相续，无诸恼恚，颜色和悦，此名暖法。复次，阿难，若有行者，得暖法已，次当更教系念在诸白骨间，皆有白光。见白光时，白骨散灭。若余境界现在前者，复当摄心还观白光，见诸白光，炎炎相次，遍满世界。自观己身，复更明净，玻瓈雪山不得为比。自见骨人，各各杂散。作此观时，定心令久。心既久已，当自见顶上，7身体蒸热，不能自持。尔时四方，有大火山，皆来合集，在行者前。自见己身，与众火合。此名火想。复当令火烧身都尽，火既烧已，入定之时，观身无身，见身悉为火所烧尽。火烧尽已，自然得知身中无我。一切结使，皆悉同然，不可具说。此名火想真实火大第二十四火大观竟。”

佛告阿难：“汝好受持是火大无我观。此火大观，名智慧火，烧诸烦恼。汝好受持，为未来世一切众生，当广敷演。”

尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。

佛告阿难：“若有行者得火大观已，复当更教系念思惟，令系念鼻端，更观此火从何处起。观此火时，自观己身，悉无有我。既无有我，火自然灭。复当作念：“我身无我，四大无主。此诸结使，及使根本，从颠倒起。颠倒亦空，云何于此空法之中横见身火？”作是观时，火及与我，求觅无所。此名火大无我观。”

佛告阿难：“汝好受持此火大观，为未来世一切众生，当广分别，敷演解说。”

阿难闻佛所说，欢喜奉行。

“是名第二十五观竟。”

佛告阿难：“我见火灭时，先从鼻灭，然后身体一时俱灭。身内心火，八十八结，亦俱得灭。身中清凉，调和得所，深自觉悟，了了分明，决定无我。出定入定，恒知身中无有吾我。此名灭无我观竟。”

佛告阿难：“复当更教观灌顶法。观灌顶者，自见己身，如琉璃光，超出三界。见有真佛，以澡瓶水，从顶而灌，弥满身中。身弥满已，支节亦满，从脐中流，出在于前地。佛常灌水。尔时，世尊灌顶已，9

第五篇：辟谷方法及秘要

认识与信心：我们在充分认识了辟谷的意义及可行性的基础上，明白了辟谷是一项于己、于人、于社会、于生态百利而无一弊的善举，您一定有必要实践一下辟谷吧！相信自己的心，建立起自然真实的信心，你本来就可以！

辟谷时间：宜为每月农历的十四、十五、十六三天。农历的正月和八月逢传统佳节，辟谷时间为农历十七、十八、十九。

物质准备：进入辟谷期，所需的，就是饮用水，以及每顿三颗红枣，如果是初次辟谷，也可准备少量的水果。

学会辟谷的方法：辟谷需要有安全有效的正确方法，并以此可激发自身的潜能，培养健康的生活方式。而这里介绍的是祖国传统文化传承的最为经典的核心辟谷方法--“辟谷秘要”。辟谷秘要：

辟谷可以以1天、3天、6天、9天乃至于49天，甚至更多的可以长达几年，为什么在辟谷的时间内身体不会饥饿，反而会趋于健康，甚至在调整的过程中，身体极瘦的在辟谷期间可以增肥，身体肥胖的在辟谷期间可以减肥？因为依照正确的辟谷方法，在辟谷的过程当中使身体机能处于自主调整，达到身心的全面平衡。下面介绍此独特的方法内容：

1、静立，双手合十，持颂“辟谷口诀一”三遍： 唵 什嚩呢吽依本尼羅

angshiwanihongbi ben nilou 2.两脚呈“ 11”字步分开，与肩同宽，双手自然垂直，两掌心相对。3.双臂慢慢提起至与肩平，提臂同时开始吸气，意念气从足底涌泉穴往上提，吸气一定要深、细、长，吸至全身饱满。第一口气提到双臂与肩平为止。

4.继续吸气，同时双臂缓缓平行外展至身体两侧（动作如扩胸）稍微停顿一下。

5.双臂缓缓内收，手掌微微的往上翘，同时用口呼气，呼气时不加任何意念，也是慢慢的从嘴巴里呼出。

6.双臂内收到前伸与肩同宽位置，掌心继续朝下，双臂缓缓下垂收回。

这里强调的是吸气时意念涌泉穴，慢慢的往里吸，吸到全身饱满为止.此动作须做六次，动作要缓慢。只要动作到位，六次以后会全身发热、出汗，您会感到全身气血非常通畅、精神饱满，饥饿感也会逐渐消失。注：涌泉穴：人体足底穴位，位于足前部凹陷处第2、3趾趾缝纹头端与足跟连线的前三分之一处。

7、动作结束后，持颂“辟谷口诀二”一遍： 謨 多嚩弥地 蘭地 日

嚩摩若

钵 mo duo wa mi di lan di ruiwamoruobo 什 尼 娑 噜那 羅 嗡 吽 多 婆 迦

shi nisuo luna lou ong hong duo pojie 钵駄 羅

捺 野 bofulounei ye