第一篇：我看

我看《羚羊木雕》

今天，我读了课文《羚羊木雕》，心情久久不能平静。

文章讲述了这样一件事：“我”因看到好朋友万芳喜欢，便将爸爸从非洲带回来给“我”的羚羊木雕送给了她。她也十分激动，送给我一把小藏刀，可是妈妈却认为小孩是不能赠送如此贵重的物品，使我被迫讨回羚羊木雕，然而万芳妈妈却误解了万芳。虽然万芳原谅了我，但我却觉得我是世界上最伤心的人，因为我对朋友反悔了。

读了《羚羊木雕》后我感慨万千。文中细腻地刻画了多个人物，他们年龄差距很大，性格各异，形象鲜明。爸爸和妈妈重财轻义，完全不了解孩子的心灵，不尊重孩子的感情，对孩子采用一种简单生硬的态度。奶奶很体贴“我”的感情，知道友谊、亲情和孩子的自尊心比金钱更重要，但是奶奶当不了家，不能使事情有所挽回。万芳妈妈也不了解孩子，误会了孩子。而我和万芳则非常注重、珍惜友谊。万芳善解人意，体谅我的难处。文中倒数第二段“我”呆呆地望着她，止不住流下了眼泪”。这是激动的泪水：朋友体谅了自己的难处，友谊依然完好；这也是伤心的泪水：父母完全不了解孩子的心情„„

但是，我们在平时，不能总认为大人不理解我们，一方面，我们要从小学会有主见，但是另一方面，做事情要跟大人商量后再做，这样可以避免误解和矛盾。：、

第二篇：我看白鹿原

近些日子，忽然看起矛盾文学奖的作品来。自然少不得陈忠实的《白鹿原》。再次阅读，已经没有当年初次阅读的刺激感和生猛的感受。现在的感觉是在喝一坛泡过很多年的枸杞子老酒。

白鹿原发生的事情，其实就是一幅中国农村的时代画卷。

大清朝的时候，正如千年的所谓封建社会，其实更恰当的说，应该是皇权社会。中国的农村经济就是整个国家的命脉，同时也是整个国家社会的主体。无论财东，还是长工，无论是大家族还是破落户，都是在中国传统的文化的覆盖下。皇权，对于农村来说，就是交点“皇粮”就完了。

丰收的年景，全村人都分享收获，很幸福。灾荒的时候，穷苦的要忍饥挨饿，甚至逃荒。大户人家也要过紧日子，同时，还要尽力赈济难民。财东和长工的关系基本上属于很融洽的，正如现在都市人和保姆的关系一般。长工不是奴隶，财东待他不好，人家就走人。仁义道德，就是中国农村和谐发展的核心。从族长到村民，人人都得遵守。这种状态下，农村只需要有名望的、做事公平的族长就够了。忠厚传家，诗书继世。这就是中国农村的普世价值观。

直到国民革命开始，大城市爆发的变革出现。如果失败，就是一场“兵乱”而已。如果成功，就是改朝换代。革命从城市到来，农村属于被动接受。白鹿原也是一样，无数的都督派出来将军都来征兵、收粮。乱糟糟和土匪没啥区别。

普通的农民，其实是不愿意卷入这些斗争的。他们绝大多数都是本分、诚实，靠自己双手来养活全家，来勤劳致富。希望通过革命，通过暴力，一夜之间拥有土地财产的农民其实很少。何况这些财产，原本是属于那些平日里关系不错、乡里乡亲的财东呢？

中国的传统乡村社会，在辛亥革命后遭受第一次深刻的打击。政党的利益和权势，第一次深深地切入中国农村。“县党部”、区长、乡长、保长之类国民党的官员开始把政治和信仰带进农村。传统乡村的“族长”的权威开始受到挑战。

国民党第一次把现代的管理植入到中国的传统乡村的同时，也开始打击中国的传统文化和社会平衡模式。政党的利益开始凸现，乡村的传统家族乡党管理模式开始动摇。孙中山提出的“驱逐鞑虏，恢复中华”，是以满清作为革命目标的。对于绝大部分中国乡村来说，皇帝没有啦，辫子要剪啦，这是和他们有关的。至于国民党的“民族，民权，民生”三民

主义，农民们听了都是一头雾水。

五四运动，自然有进步的一面。但是，它对传统文化的破坏，确实值得探讨。当你打碎了中国乡村社会的传统价值观后，乡村就失去了自我修复和自我平衡的能力。历史证明，最起码“三民主义”没有能够在乡村重建价值体系。

作为中国西北的乡村之一，白鹿原看来也是如此命运。

随后的国共内战，乡村进行了土地改革，农民分田分地，到最后合作社，社会主义“公社化”，几千年中国乡村的私有制，最终被消灭。然而这种所谓翻天覆地的乡村巨变，依靠单一的、绝对的政治信仰来重建乡村社会，历史已经证明了它的问题。封闭，贫穷，政治动荡，就是结果。

中国乡村终于在大约40年后，邓小平推动的改革开放中出现了再次发展的机遇。

私有制，得到了一定程度的恢复。甚至现在的中国乡村，再次出现了“财东”和“长工”。也就是农村的“万元户”和那些打工的人们。传统的信仰也开始恢复，孔子再次成为人们的偶像。“发家致富”、“仁义道德”再次进入社会的价值

体系。村民们自发地修复孔庙，自发地重修寺庙道观、教堂和清真寺，这些就是乡村试图重建自我平衡的社会价值体系、道德体系的表现。甚至于政府宣传的基层党员干部，不再以空洞的“主义理论”为重，而是以实实在在带领大家致富，带领大家办学，在他们身上道德水准很高的“乡党”形象更加浓烈。

在村里，人们不会在乎你信仰啥理论。只要你办事公平，处事周到，有能力带领大家走上富裕发家之路，农民就会把你当“族长”。但是，还有一个新问题无法回避。社会经济的发展，已经彻底打破封闭的社会环境。全球化的今天，即使是乡村，也在一个越来越开放的环境存在。

一个现代化的国家的税收、法律、管理、教育、治安、医疗卫生、养老保险??系统，都在改造着中国传统的乡村社会。改革开放后形成的“城市化”浪潮，正在吞噬中国的传统乡村。

回去的路已然消失，中国的乡村和谐社会还得向前看，往前走才行。

第三篇：我看张衡

我看张衡

张衡，盖世之人杰也，被誉为全才，而我却有自己的认为。我认为，他张衡的确很厉害，但也只是在学术方面。何？

其一：在张衡那个时代，正是罢黜百家，独尊儒术的时代。而他有惊世之才却不愿教化众生。而是“不好交接俗人”，放现在就是不响应党的号召，古代有三纲，而他作为当时的名士却如此作为，实在是让我有点失望，不谦。

其二：在古代，有一个传统，半隐之士，多可积攒声望，何？这本是表现其高洁傲岸的品质，却变成了他的收割声望的途径，何？当大将军闻其才时，他却屡招不至，这又为他获得了一笔声望，若是他一直如此的话，我还高看他一眼，但是直到最后惊动了皇帝时，他却不敢拂逆。这行为让我有些不齿，真让我觉得有几分虚伪，不恭。

其三：倒是不是他的过失，而是让我觉得作者有些浮夸了。何？作者说他为官后“不慕当世”，我觉得这反而是一种捧杀。以他当时的官位，是个虚职，比他小的官没必要依附他。而再加上他是皇帝身边的人，比他大的官也不敢让他依附，当让是很“不慕当世”啦。

其四：当他被帝“引在帷幄，讽议左右”时，他却因“皆共目之”，而“诡对而出”，这不是陷皇帝于不义么，古代讲究的是为人臣子当脑干涂地，而他却如此这般，令人叹息。不忠！

其五：我要为他平反。虽说是应该有教无类，但他毕竟不是圣人，从古至今也只是有一个孔夫子。然后便是声望的事，当时的社会大环境就是这样，他也没办法，再加上也只是去弄一个闲职，他这么全才的的人，还不一定想去呢，可是没办法，皇帝都开口了，不去也得去。至于第三个，根本和他没什么太直接的关系。最后看似他的不忠，也只是一种明哲保身，没有办法才这样的，在张衡传的末尾也有申辩“时国王骄奢，不遵典宪；又多豪右，共为不轨。衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。”这不就是最好的证据么？

总的来说，是个典型的古代高级知识分子，再加上知进退和一颗忠心，难得的人杰。

我很欣赏他。

第四篇：我看《1942》

我看《一九四二》

等了这么久，我终于把《一九四二》看完了。在它还未上映以前，我就一直在关注它的消息。因为在中国，能拍、敢拍这样的片子的导演的人太少了，尤其是在这个娱乐产业严重缩水，低级趣味弥漫的时代。虽然这部片子的票房不尽人意（这也是我早就预料到的），但我还是认为这是一部相当有价值的影片。当荧屏上充斥着各种喜剧、闹剧，突然换一换口味又何尝不好呢？有时候我想，喜剧形式也未必不能蕴含深刻的寓意，只是大多数人被滑稽的外表所迷惑，而看不到内在的东西！也许喜剧让人更容易接受，但大多数悲剧却是人们不得不接受的东西。

看完了1942，我印象最深刻的有两个地方。一是小安跟随难民逃荒，经历生死之旅，来到教堂，向神父发问“如果上帝总是不能打败恶魔，那相信上帝还有什么用呢？”。在经历了生死，看惯了人世凄凉，小安不由得对自己的信仰产生了怀疑！在这种情况下发生这种事情的确是很正常的。在我们的生活一帆风顺的时候，我们希望有一个保护神一直在保佑着我们，而一旦我们陷入绝境、孤苦无依的时候，我们又怀疑神的存在，抱怨神的虚假无能。这反映也许是关于宗教方面的信仰，但仔细一想，却又不限于这个方面。关于信仰，这其实是一个很大的话题。在我看来，这部影片有很多处展现信仰的地方。另一个给予我深刻印象的场景便是如此。在东家一行人到达洛阳以后，无法进城，饥寒交迫，看到有人来收买姑娘，东家的女儿便把自己买了，换回了一点粮食，自己却被买到了妓院。如果说她是为了让自己的父亲有个活路而去卖身，这完全可以理解。但是如果她只是为了自己谋求活路而言，就有点让人不可理解。作为一个读书人，她可谓没有自己的信仰，所以一旦到来这种生死攸关的时刻，便失去了自己的尊严，丢掉了自己的灵魂！当然，我不是完全否定她，求生是一种本能，想方设法求得生存是应该的，我们本来不应该放弃生命。可是我也不赞同苟且偷生！在生与死的面前，有更重要的东西。这两个人似乎都快缺失了信仰，或者是怀疑自己的信仰，但也有人坚持自己的信仰，那就是在本片中的美国记者。为了弄清灾区的真实情况，为了自己的新闻奖，也为了为灾区人们讨个说法，他只身来到河南灾区，忍受着饥寒交迫，不顾生死，拍下来一张张真实动人的照片，并不计一切见到了蒋委员长，逼迫他救灾！他做的这些或许就是他的信仰在支持着他，是信仰给予了他力量与勇气。

信仰，不论是1942年还是现在，还有多少人坚持着自己的信仰，并且为了它而不断努力？我们应该庆幸，当时还有一些人还在坚守着自己的信仰，否则，不知还会有多少人会发生吃的问题，不知还会有现在的世界吗？现在，我们不会发生吃的问题了，而是吃的发生了问题。以前是没吃的，现在是有吃的而不敢吃。各种问题浮现在眼前，无数人把信仰抛在了脑后，只把物质利益留在了心里。我想，现在如果在发生一次绝无仅有的饥荒，到底会是怎么样？或许在这安康之世待得太久了，我们是该清醒清醒了！

第五篇：我看“小康”

我看“小康”

我，是零零后，一出生便处在一个五彩缤纷的世界里，总以为世界原本就是这个样子，后来我看《百年追梦全面小康》后时，就常听爷爷讲以前的故事。

爷爷说，我们的国家以前贫穷弱小、备受欺侮，是在中国共产党的领导下，无数的革命烈士抛头颅、洒热血才换来了现在的新中国，为了建设新中国他们没吃过饱饭，啃着树皮、草根，赶走了日本侵略者、翻雪山、走草地，他们中的很多人，没来得及看一眼电灯、没能看一眼高楼大厦„„我们今天的生活真是来之不易啊！

看完这本书后，我问爸爸：“什么叫小康？”爸爸想了想说：“衣食无忧，家庭生活比较宽裕。”我如释重负：“嗨，这就是小康？那咱们不是一直在‘小康’吗？”一旁的妈妈笑了起来：“孩子，‘小康’不是一个人的小康，是大家的小康。是能感受到的、大家共同拥有的小康。”妈妈看我似懂非懂的样子，说：“不信，待会妈妈送你上学时，你来看看。”

坐上妈妈的电瓶车，开始了我的“小康之旅”。马路两旁是一片的榕树。记得小时候，我家就在那潮湿的宿舍楼里，老鼠和蟑螂

时不时来溜门留宿。不过，现在不一样了，大家都住上了套间，干净舒服多了！我突然灵光闪现：对啊，这就是妈妈说的，大家的小康啊！

“孩子，扶好了，妈妈要拐弯了。”在林阴道上慢跑的叔叔，看起来很满意早晨的清新空气；一些操着羽毛球拍互相“炒豆子”的阿姨

们，一边打球一边笑嘻嘻地交谈。看着他们快乐的笑脸，我觉得这应该就是小康了——让大家共同快乐、感到幸福。

“到了孩子。”妈妈的电瓶车停在学校的门口。我开心地朝着校门飞奔，突然我脑中又浮出一个问题，连忙刹住脚步，回头问妈妈：“妈，小康是怎么来的？”妈妈回答：“小康是大家共同建设出来的。”我又有点不明白了：“怎么建？像建大楼一样吗？”妈妈爽朗地大笑起来：“差不多吧。爸爸和妈妈努力做好自己的工作，为更多的人服务；各行各业的人一起努力，就会把小康这栋大楼建好、建的更漂亮。”我豁然开朗，在早晨温暖的阳光里冲妈妈挥挥手：“我也会建设小康——当一名健康成长、文明又快乐的小学生！”