第一篇：说文解字中的 玉文化

《说文解字》中的玉文化

中国是个历史悠久的文明古国，与古埃及、古印度及两河流域并称四大文明的发祥地。数千年来，中华民族创造了辉煌的历史，同时也创造出了举世灿烂的中华文明。而作为文明最直接的代表就是文字。从上古传说中的仓颉造字，到龟甲牛骨上的象形符号，从而演变至篆书行书、楷书，形成了我们今天所使用的方块形汉字。

汉字的演变几乎可以代表和我们中华民族文化的演变。汉字是表意文字。先民们在造字是，“近取诸身，远取诸物”，将他们对世间万物和人事的看法和解释等都体现在汉字的形体机构之中。因此对汉字的解说，也就必然包括文化的解说和阐发《说文解字·叙》中说：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。”古人的政治，经济，文化，世界观，天人观等等基本能想到都在文字演变中看到。因此，研究文字具有重要的意义。不仅分析了文字更深入到文化等各个方面。《而当今我们对古代文化研究很多都依赖于许慎的《说文解字》，在此基础上进行更深层的研究。

《说文解字》不仅是最早的一本查字工具书，更是一本古代文化的百科全书。“六艺群书之诂，皆训其意，而天地、鬼神、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪、王制、礼仪、世界人事，莫不毕载”。《上说文解字表》许冲（许慎之子）中如此叙述。因其所涵盖之广，一一所叙，实乃初学者所不能够也。因此只在此浅叙《说文解字》中的玉文化。

《说文》第一卷：“玉，石之美。有五德：润泽以温，仁之方也；鰓理自外可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，絜之方也。象三玉之连，丨其贯也，凡玉之属皆从玉。”由这一段话可以看出古人对玉石的认识，从而将人性之美好赋予其上。不论是玉或是与玉极相似的岩石，都具有晶莹光泽、坚硬温润的质感与美感。这些很自然的和古人的审美情趣，道德伦理意识相契合，因而被引入古人的伦理范畴，成为君子贤人的人格化身。其次，玉在古代生活中应用更为广泛。祭祀、政权、朝聘、人际、服饰等反面都离不开玉。《说文》共分540部，录9353字，其中玉部文126重17。所占比例也是相当之大，可见古人对玉的青睐。

对玉部字有以下几种分类：

一、玉以及玉相关的分类。璙liáo、瓘guàn、璥jǐng、琠tiǎn,tiàn、巎náo、璠fán、璵yú、瑾jǐn、瑜yú、玒hóng、琜lái、瓊qióng、珦xiàng、珣xún、璐lù、瓒zàn、璑wú、珛xiù、璿xuán、琳lín此类皆“玉也”。但由于产地、颜色、成分等各种因素的不同，古人对其定名也有所不同。如：“璠”、“玙”，鲁之宝玉；“珣”，产于东方；“璐”、“瑾”、“瑜”、“璿”、“琳”均为美玉，属普通玉石一类，但质量更高；“瓒”，成分为三玉二石也；“珛”，特指朽玉，是有疵点的玉。此类字还包括玒、琜、琼、珦、玘、珝等，表示的是各种不同的玉石。此外，还有一些是与玉相关的，如根据玉之声，玉之色泽，玉之纹理等。玉之声：球、玲、玎、瑝、琤、瑲、瑣，许慎皆训为“玉声”。球、玲、玎三字意指玉声之美妙。琤，玉佩相击之声，李商隐《燕台·春》：“香眠冷村琤琤珮。”玉之光：《说文解字》“瑛，玉光也”；“瑩，玉色”，段玉裁注：“谓玉光明之貌。”玉之色：《说文》“瓊，赤玉也”；“瑳，玉色鲜白”；“碧，石之青美者”，实指青绿色或青白色的玉。玉之纹理：指玉料表面的花纹，古人称之为玉英华。《说文解字》：“璱，玉英华相带如瑟弦”，“瑮，玉英华罗列秩秩。”“璱”指花纹细密，“瑮”指花纹排列有序。可见古人对玉的观察之仔细，记录之详尽，更体现出玉在人们生活中的重要地位。

二、特殊用途的玉。

1、瑞信类。主要是政治军事之类的用途。古人赋予玉以祥瑞的象征，古代做瑞信之物用于朝聘，天子接见诸侯时执的玉为瑁。“瑁，诸侯执圭朝天子，天子执玉以冒之，似犁冠”。五等诸侯分别执五种不同的圭璧，如“璋”“玠”“ ”。在古代，瑞玉是王者及贵族身份的标志，可作为君臣信物。[4] 瑞玉也用于外交和军事上。古代发兵调兵要用信物，“瑞”，《说文解字》里解释为“瑞，以玉为信也，从玉”，把玉作为凭据，信物。“琥”就是一种调兵信符。《说文解字》里解释为“琥，发兵瑞玉，为虎文。从玉从虎，虎亦声”。

2、祭祖礼神之用。先秦时期，主要的礼仪用玉有六种：璧、琮、圭、璋、璜、琥，合称“六瑞”。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”体现古人原始观念中的天圆地方。礼天玉器为圆璧，仿天圆而作；礼地用的黄琮，外圆内方，仿地而作。“璧”用来祭天，“琮”用来祭地，“圭”用来祭东方之神，“璋”用来祭南方之神，“琥”用来祭西方之神，“璜”用来祭北方之神。

3、丧葬之用。《说文》中“琀，送死口中玉也。丛玉，从含，含亦声。就是将玉放入死人口中。这么做的原因是古人认为玉石得山川之精气而成，故迷信地认为把玉放入死去的亲人的口中或身上就能驱邪避鬼，尸体不会腐烂。这是葬玉，另一种是一般玉器，摆放在墓室棺椁之中，象征其生前地位。

4、配饰之用。主要是用玉来做装饰之物。“瑾、瑜、玦”等都是古人所配之玉的名称。因为与有五德，所以反过来玉对人们的言行举止又能起到警示与规范的作用。所以在服饰方面总要设法缀上玉，人的身上总的有玉。《礼记·曲礼下》：“君无故玉不去身。”

一部《说文解字》道出古人的方方面面，对政治，对经济，对生活都有着独特的看法和理解。在先秦时代，玉（《说文》中的所说的“石之似玉者”、“石之美者”、“时之次玉者”）的用途，几乎无所不在。玉制用品的种类极为繁多，玉石雕刻艺术也达到辉煌境界。可见玉在古代是极其重要的。玉文化已成为中华文明史上不可或缺的重要组成部分。常言道“君子端方，温良如玉”，喜欢玉，更重要的是喜欢它所代表的美好品质。

第二篇：浅谈《说文解字》蕴含的古代文化

浅谈《说文解字》蕴含的古代文化

摘要：

《说文解字》作为文字学史上的一部巨著，它不仅是传统小学经典，也是一部百科全书，它以汉字的形式记录了中国古代丰富的社会文化生活。本文通过对其中衣部、羊部、宀部、车部等相关部首字的考释，来阐释我国古代人们在衣、食、住、行等方面丰富多彩的文化生活。

关键词：说文解字 古代文化 部首

汉字是一种具有独特构造方式和结构系统的表意文字。汉族先人在创造汉字之初“据义取象”,他们凭借对汉字字义的理解,在现实生活中选取相对应的物象从而“具象显意”。汉字这种表意文字揭示了汉民族观察世界、探索世界的成果,记录了汉民族历史演进的过程。《说文解字》是中国语言学史上第一部系统解析字形、分析字义、辨别声读的字典。许慎通过“据形释义”之法为我们探究汉字所蕴含的传统文化特征提供了有力的证据。下面，我就《说文解字》的几个部首例字来阐释其所蕴含的文化意义。

中国古代很早就把衣着作为民生之本。《说文·衣部》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。”《释名·释衣服》：“衣，依也，人所依以避寒暑也。”可见服饰首先源于避寒暑、避形体，其次是遮羞，后来才有了表达身份地位、礼仪文化以及美饰作用等。我们从《说文》“衣”字“上衣下裳”这种服饰体制还可以看出中国人自古就以“含蓄、严谨、宽大、庄重”的服饰风格为美。孔子的“文质彬彬，然后君子”，儒家的“温柔敦厚”这些人生观都可以从《说文》“衣”部的一些字里反映出来。

我国古代很早就有了“食美”的概念。《说文·羊部》曰：“美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主给膳也。美与善同义。”我们在历代文献中也可发现，“羊”字本身就具有“美”、“善”义。早在甲骨文时期,“羊”字就从表示美食义延伸到了表示其他事物的美、善义上。在汉代,“羊”常用于吉祥义。出土的西汉铜洗纹饰“吉祥”就写作“吉羊”。“羊”还可表示一般意义的美、善义。诸多古代文献记载都认为：羊象征吉祥、幸福、美好,这是先民们向往和追求的物化表现,它折射出中国古代先民的社会心态。

房屋不仅能遮蔽风雨，还能为人们提供基本的生活资料和安全保障。在古代，由于自然条件恶劣，一个能够遮蔽风雨、生火取暖的地方至关重要，它不仅是人们基本的生存依托，同时也是人们的精神依托。如:《说文·宀部》：“安，静也。从女在宀下。”安表示女性在屋里,本义是安宁。居室里有了女性，能让人感到平静和妥善，男耕女织的生活才是最美满的生活。这是古人用心理直观感受来造字的典型例子。透过对《说文》有关房宇的字词意义的说解，我们可以看到先民对宽敞、安定、舒适的生活环境的追求。

商周时期，用于行路、狩猎和作战的车一般是用马牵引的。因此，在先秦文献中经常车、马连用。《说文·车部》：“车，舆轮之总名。舆，车舆也。”古人也很讲究马身上的装饰。马饰与驾驭用的马具不可分，多数就是在马具上加上金属或玉石的饰片，并绘制相应的花纹或图案。《说文·革部》：“勒，马头络衔也。”勒是马头上用以系着马嚼子的皮带。由此可见，古人车饰以文采为美，“文采'的本义是“有色彩的花纹”。这些花纹、图案都来自上古人的生活感观意象。《说文解字》中对“女”部字的考释，我们可以窥见古代的婚姻习俗，而这些女部字也深深地折射出女性在婚姻家庭中的角色和地位。《说文·女部》：“媒，谋也，谋和二姓。”媒是男方派出媒人来谋和男女双方结合的一种方式。此词反映了男方处于攻势，一种主动的姿态。《说文·女部》：“妁，酌也，斟酌二姓也。”斟酌两个不同姓氏的男女可否结合。这是反映女方的一个词语，即由男方派媒人来考察双方能否结合，反映了女子处于一种守势。媒、妁二字很恰当地反映了当时男子在婚姻中的主导地位，而女子在婚姻中的地位则是被动又劣势。

“仁、义、智、勇、洁”这五种品德，都是古人努力追求并大力称道的，同时古人认为玉集五种品德于一体，将之比成人间美德的化身。事实上，玉自从远古被华夏先人发现就深受国人的珍爱，古人认为玉具有仁、义、智、勇、洁的君子美德，所以以玉比德、敦品励行。《说文解字》：“玉，石之美，有五德：润泽以温，仁之方也；腮理自外可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技（忮），洁之方也。象三玉之连，︱其贯也。”玉成为君子的一种身份象征和明志之物，所谓“人君德美如玉，而明若烛”、“言贤者德音，如金如玉”都是歌颂玉的温润，寓意君子的美德，是故“君子无故，玉不去身”、“言念君子，温其如玉”。

汉字是当今世界上为数不多而影响最大的方块文字。这种文字的特殊性，不仅仅在于它的结构，更在于它的文化意义。每一个汉字的形与义都藏着故事，含着学问，蕴着历史还洋溢着艺术，体现着中华民族的文化魅力。《说文解字》很好的揭示了其中的奥秘，是我国语言史上的不朽之作。

参考文献：

[1]许慎，说文解字[M]，北京：中华书局，1963

[2]许嘉璐，《说文解字通论》序[M]，北京：北京出版社，1981年

[3]段玉裁，说文解字注[M]，上海：上海古籍出版社，1981

第三篇：说文解字

《说文解字》简称《说文》，汉许慎撰,慎字叔重，汝南人官至太尉南阁祭酒。是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书。成于安帝建光元年(121年)。本书所收文字包括篆文（即小篆）、（古文壁中书）、籀文(大篆)、或体、俗体。“文”指的是整体象形表意字，“字”指的是结体有表形表声的合体字，所以许慎以“说文解字”为书名，后代常常简称为《说文》。原书十四篇，叙目一篇，正文以小篆为主，收9353字，又古文、籀文等异体同文1163字，解释十三万余字。此书在流传中叠经窜乱，今本与原书颇有出入。本书首创部首编排法，为后世字书所沿用。本书对古文字、古文献和古史的研究贡献极大。在清代研究《说文》成为专门学问，给它作注的就有数十家。中西方文化比较 1.语言文字差异：

1语音的差别汉语有一个最明显的特征就是单音节，○一个音一个字，或者一个字一个音，而且大部分都是开音节。汉字每个字有韵调，有“一二三四”声，很规则，而且声音很响亮。西方的语言文字主要是单音节，同时还有多音节的，这些多音节词成为与中国语言文字区别的关键特征。此外，西方语言文字还有轻音节或是重音节，用轻重音表示语调。

2语形的差别，汉字的结构是方块型、建筑型，是立体的，笔划上下左右都可以通，象形的○味道非常浓，它诱导我们把字本身和外部自然界联系在一起。所以，我们说汉字是自然界存在外貌的浓缩和简化的形式。而西方文字大多不是立体型结构，而是平面的、流线型结构，没有象形的味道。强调人文气息，而汉字强调自然的结合。

3语义的差别，中文汉字可以一音多义，多义词多势必造成表义的模糊，但同时又具有高○度的概括性和综合能力。西方人在需要表达一个比较确切的含义时，可以新造一个词，很精确，一个字就是一个含义，方文字表意精确性比较高，这也造成西方文化的精确性。2.宗教信仰。

这样儒、佛、道三教在中国占有绝对主导地位。在西方则以基督教为主要宗教。3，从思维模式方面来看，中国人的思维模式跟西方人的思维模式是不一样的。

中国人的思维是立体型的，而西方人的思维是流线型的，思维模式综合性强，而西方人更倾向于分析性。理性，重视逻辑思维。而汉民族重悟性，注重辩证思维。5.个人主义价值观

在西方文化中，与 “ 自 我”(self)相关的观念可以说是根深蒂固、无所不在，此西方社会盛行的是个体主义，强调个人自由、不受外来约束。而中方文化强调集体利益高于个人利益，“先国家，后集体，再个人，先利民，再利已” 的话语随处可见。通过简单的言语就可从中了解两种截然不同的文化。

6.风俗习惯 : 1称谓及称呼: 汉语把表亲关系区分得非常严格，既要说出性别，又要分出大小，称谓区分○得严格而细密。而西方称谓名称比汉语中的要少得多。除 dad, mum, grandpa, aunt, uncle等几个称谓经常使用外，其它的几乎都不用。直呼其名，这种做法却是得体，亲切、合乎常埋的，年轻人称老年人，只在其姓氏前加 Mr, Mrs 或Miss。2个人隐私：○西方人特别注重个人隐私。他们认为个人的事不必让别人知道，更不愿让别人干预。中国人团结友爱，互相关心，相互帮助，认为个人的事即家庭乃至集体的事。故而他们很愿意了解别人的酸甜苫辣，别人也愿坦诚相告。再者就是西方而比较豪放，而中国比较含蓄。3.回族文化:回族是一个全民信仰伊斯兰教的民族

1服饰方面：回族男子多戴白色或黑色、棕色的无沿小圆帽。妇女多戴盖头，特别是在西北○地区：少女及新婚妇戴绿色的，中年妇女戴黑、青色的、老年妇女戴白色的。回族男子在节日或遇有红白喜事时，喜戴白色小帽，妇女则戴披搭式巾帕，巾帕前端遮至下巴，后面披垂于肩头。

2饮食文化：宁夏回族偏爱面食，喜食面条、面片，还喜食调合饭。甘肃、青海的回族则以○小麦、玉米、青稞、马铃薯为日常主食。油香、馓子是各地回族喜爱的特殊食品，是节日馈赠亲友不可少的。民间特色食品有酿皮、拉面、大卤面、肉炒面、豆腐脑、牛头杂碎、臊子面等。多数人家常年备有发酵面，供随时使用在饮食上，回族人普遍吃牛、羊、驼等反刍类偶蹄食草动物，不吃马、驴、骡、猪、狗肉，不吃动物血液和自死动物。尤其禁食猪肉。回族很讲究饮食卫生，注意淋浴和洗涤。

凡是不流的水、不洁净的水均不饮用。忌讳在人饮水源旁洗澡、洗衣服、倒污水。回族也喜饮茶和用茶待客，西北地区回族的盖碗茶很有名。

4.建筑及居住地:习惯在住地修建“礼拜寺”，多围寺而居。清真寺建筑必须遵守伊斯兰教的通行规则，如礼拜殿的朝向必须面东，使朝拜者可以朝向圣地麦加的方向做礼拜，就是面向西方；礼拜殿内不设偶像，仅以殿后的圣龛为礼拜的对象；清真寺建筑装饰纹样不准用动物纹样，只能是植物或文字的图形。

5.节日：回族有三大节日：开斋节、古尔邦节和圣纪节。每年都要守斋一个月。封斋期间，穆斯林在日出之前都要吃好封斋饭，可以吃饱、喝足；日出后至太阳西下，不准进食、喝水。斋月里，要求穆斯林克制一切私欲。小孩、老弱病人和孕妇可以不守斋。斋戒期满后，就是开斋节。这天清晨，穆斯林纷纷聚集在清真寺举行礼拜，然后开始节日活动。古尔邦节又称宰牲节，它是具有宰牲献祭特色的节日。伊斯兰教穆罕默德圣人的生辰和忌日都在伊斯兰历3月12日，所以统称“圣纪”。这一天，回族穆斯林沐浴净身后，炸油香、馓子，然后到清真寺听阿訇讲经、赞圣，讲述穆圣的嘉言懿行和功绩。之后，穆斯林在清真寺内聚餐。

6.葬礼：实行土葬、快葬。一般早晨死去，中午就要埋葬；晚上死去，第二天早晨就埋葬。要请阿訇主持殡葬，将死者净身后用白布包身土葬，用移尸匣运入墓地。西夏王陵：西夏陵又称西夏王陵、西夏帝陵，是西夏历代帝王陵墓所在地，有“ 东方金字塔”之称。坐落在银川市西郊贺兰山东麓，距市区大约35公里，营建年代约自11世纪初至13世纪初。它是我国现存规模最大、地面遗迹保存最为完整的帝王陵园之一，是我国最大的西夏文化遗址，也是宁夏最重要的一处历史遗产和最具神秘色彩的文化景观。西夏王陵受到佛教建筑的影响，使汉族文化、佛教文化、党项族文化有机结合，构成了我国陵园建筑中别具一格的形式。在我国119处国家重点风景名胜区中，西夏王陵是惟一的以单一的帝王陵墓构成的景区。西夏王陵内现存9座帝陵，为裕陵、嘉陵、泰陵、安陵、献陵、显陵、寿陵、庄陵、康陵，坐北面南，按昭穆（古代宗法制度）宗庙次序。左为昭，右为穆；父曰昭，子曰穆）葬制排列，形成东西两行。有254座陪葬墓。北端有一处三进院落建筑遗址，为陵邑（或宗庙）。东部边缘有砖瓦窑、石灰窑遗址，为陵区窑坊。西夏王陵不仅吸收了秦汉以来，特别是唐宋皇陵之所长，同时又受到佛教建筑的影响，使汉族文化、佛教文化与党项民族文化有机地结合在一起，构成了我国陵园建筑中别具一格的形式。西夏陵规模宏伟，布局严整，每座帝陵由阙台、神墙、碑亭、角楼、月城、内城、献殿、灵台等部分组成。

第四篇：说文解字（范文模版）

《说文解字》，简称《说文》，是我国第一部字典。作者是东汉的经学家、文字学家许慎（献给汉安帝）。《说文解字》成书于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。现已失落，传至今日的大多是宋朝版本，或是清朝的段玉裁注释本。

许慎根据文字的形体，创立540个部首，将9353字分别归入540部。540部又据形系联归并为14大类。字典正文就按这14大类分为14篇，卷末叙目别为一篇，全书共有15篇。《说文解字》共15卷，其中包括序目1卷。许慎在《说文解字》中系统地阐述了汉字的造字规律——六书。

《说文解字》开创了部首检字的先河，后世的字典大多采用这个方式。段玉裁称这部书“此前古未有之书，许君之所独创”。《说文解字》的体例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，则在后面列出。然后解释这个字的本义，再结实字形与字义或字音之间的关系。《说文解字》给我们保存了汉字的形、音、义，是研究甲骨文、金文和古音、训访不可缺少的桥梁。特别是《说文解字》对字义的解释一般保存了最古的含义，对理解古书上的词义更有帮助。本站提供了9784个汉字的清代陈昌治刻本《说文解字》原文、汉字篆体字型在线查询，及清代段玉裁的《说文解字注》的原文等内容。您可以输入汉字或拼音来查询。

说文解字标目及音、义

1·

一、yi一声，惟初太始，道立于一。造分天地，化成万物。2·上、shang四声，高也，此古文上，指事也。3·示、shi四声，天垂象，见吉凶，所以示人也。4·

三、san一声，天地人之道也。从三数。

5·王、wang二声，天下所归往也。6·玉、yu四声，石之美，有五德：润泽以温，仁、义、智、勇、絜。

7·珏、jue二声，二玉相合为一珏。8·气、qi四声，云气也。象形。9·士、shi四声，事也。

10·丨、gun三声，上下通也。11·屮、che四声，草木初生也。12·草、cao三声，百草也。

13·蓐、ru四声，陈草复生也。14·茻、mang三声，众草也。15·小、xiao，物之微也。16·

八、ba一声，别也。象分别相背之形。

17·釆、bian四声，辨别，象兽指爪分别也。18·半、ban四声，物中分也。19·牛、niu二声，大牲也。20· 氂、mao二声，西南夷长髦牛也。21·告、gao四声，牛觸人，角著箸横木，所以告人也。

22·口、kou三声，人所以言食也。23·凵、kan三声张口也。

24、吅、xuan惊呼也。25· 哭、ku一声哀声也。26·走、zou三声，趨也。27·止、zhi三声，下基也，象草木出有址，故以止为足。

28·癶、bo一声，足剌癶也。29·歩、bu四声，行也。30·此、ci三声，止也。31·正、zheng四声，是也。32·是、shi四声，直也。33·辵、chuo四声，乍行乍止也。34·彳、chi四声，小步也。

35· 廴、yin三声，长行也。36·chan一声，安步chan chan也。37·行、xing二声，人之步趨也。38·齿、chi三声，口齗骨也。39·牙、ya二声，壮齿也。40·足，zu二声，人之足也。

41·疋、shu一声，足也。42· 品、pin三声，众庶也。43·龠、yue四声，乐之竹管，三孔，以和众声也。44·册、ce四声，符命也。诸侯进受於王也。象其扎一长一短，中有二编之形。

45·ji二声，众口也。从四口。46·舌、she二声，在口所以言也，别味也。47·干、gan一声，犯也。

48·jue二声，口上阿也。从口上象其理。49·只、zhi三声。语已词也。50·ne四声，言之讷也。

51·句、ju四声，又读gou一声，曲也。52·丩、jiu一声，相糾缭也。53·古、gu三声，故也。

54·

十、shi二声，数之具也。55·卅、sa四声，三十并也。56·言、yan二声，直言曰言，论难曰语。

57·誩、jing四声，競言也。58·音、yin一声，声也。59·qian一声，辠也。60·丵、zhuo二声，丛生草也。61·pu二声，瀆pu也。62·廾、gong三声，竦手也。如弄字的下部即廾字。

63·攀、pan一声，引也。64·共、gong四声，同也。65異、yi四声，分也。66·yu二声共举也。

67·ju一声，叉手也。68·晨、chen二声，早、昧爽也。69·爨、cuan四声，齐谓之炊爨。70·革、ge二声，兽皮治去其毛，革更之。71·鬲、li四声，鼎属。72·li四声，亦鬲字。73·爪、zhao三声，覆手曰爪。象形。

74·丮、ji二声，持也。75·鬥、dou四声，两士相对，兵杖在后，象鬥之形。76·又、you四声，手也。象形。77· 左、zuo三声，左手也。78·史、shi三声，记事者也。

79·支、zhi一声，去竹之枝也。80·nie四声，手之疌巧也。81·聿、yu四声，所以书也。82·画、hua四声，界也。83·隶、dai四声，逮也。84·臤、qian一声，坚也。85·臣、chen二声牵也。86·殳、shu一声，以杸殊人也。87· 殺、sha一声，戮也。88·shu一声，鸟之短羽飞shu shu也。

89·寸、cun四声，十分也。90·皮、pi二声，剥取兽皮革者谓之皮。91· ruan三声，柔韦也。

92·攵、pu四声，小击也。93·教、jiao四声，上所施下所效也。94· 卜、bu三声，灼剥龟也。

95·用、yong四声，可施行也。96·爻、yao二声，交也。象《易》六爻头交也。97·li三声，二爻也。98·xue四声，举目使人也。99·目、mu四声，人眼。100·ju四声，左右视也。

101·眉、mei二声，目上毛也。102·盾、dun四声，旧读shun三声，瞂也。103·自、zi四声，鼻也。

104·白，zi四声，此亦自字也。省自者，词言之气从鼻出，与口相助也。105·鼻、bi二声，引气自畀也。106·皕、bi四声，二百也。

107·習、xi二声，数飞也。108·羽、yu三声，鸟长毛也。109·隹、zhui一声，鸟之短尾总名也。

110·sui一声，鸟张毛羽自奋也。111·萑、huan二声，鸱属。112·guai一声，羊角也。

113·mo四声旧读mie四声。目不正也。114·羊、yang二声，祥也。115·羴、shan一声，羊臭也。

116·瞿、ju四声、qu二声，鹰隼之视也。117·雔、chou、双鸟也。118·雥、za二声，群鸟也。

119·鸟、niao三声、diao三声又音，长尾鸟总名也。120·乌、wu一声孝鸟也。121· ban一声，箕属，所以推棄之器

也。122·冓、gou四声 交積材也。123·幺、yao一声，小也。124· you一声，微也。125·叀、zhuan一声，專小谨也。126·玄、xuan二声，幽遠也。127予、yu三声，推予也。128·放、fang四声，逐也。129·biao四声，物落。130·can二声，残穿也。131·歺、e四声，徐锴曰：“冎，剔肉置骨也。歺，残骨也。故从半冎。” 132·死、si三声、澌也。人所离也。133·冎、gua三声，剔人肉置其骨也。134·骨、gu三声，从冎有肉。135· 肉、肉四声，象形。

136·筋、jin一声，肉之力也。137·刀、dao一声，兵也。138·刃、ren，刀坚也。象刀有刃之形。

139·qia、四声，巧qia也。140·丯、jie四声，草蔡也。象草生之散乱也。141·耒、lei三声，手耕曲木也。

142·角、jiao三声，兽角也。143·竹、zhu二声，冬生草也。144·箕、ji一声，簸也。145·丌、ji一声，下基也。146·左、zuo三声，手相左助也。147·工、gong一声，巧饰也。象人有規矩也。

148·zhan三声，极巧视之也。149·巫、wu一声，祝也。女能事无形，以舞降神者也。150·甘、gan一声，美也。151·曰、yue四声，词也。152·乃、nai三声，曵词之难也。象气之出难。153·丂、kao三声，气欲舒出。154·可、ke三声，肯也。

155·兮、xi一声，语所稽也。156·号、hao二声，痛声也。157·于，yu二声，於也。158·旨、zhi三声，美也。159·喜、xi三声，乐也。160·壴、zhu四声，陈乐立而上见也。161·鼓、gu三声，郭也春分之音。万物郭皮甲而出，故谓之鼓。162·豈、qi三声，还师振旅乐也。163·豆、dou四声，古食肉器也。164·豊、li三声，行礼之器也。165·豐、feng一声，豆之丰满者也。166·xi一声，古陶器也。167·hu三声，虎文也。168·虎、hu三声，山兽之君。169·虤、yan二声，虎怒也。170·皿、min三声，饭食之用器也。171·凵、qu一声，凵盧，饭器。如去的下部即是。172·去、qu四声，人相违也。173·血、xue四声，祭所薦牲血也。174·丶、zhu三声有所绝止，而识之也。175·丹、dan一声，巴越之赤石也。176·青、qing一声，东方色也。177·丼、jing三声，八家一井。178·皀、bi一声，谷之馨香也。（小篆鄉，中间是皀字，而不是良。巷中有穀馨香，鄉也）179·鬯、chang四声，以秬酿鬱草，芬芳条畅，以降神也。180·食、shi二声，一米也。181·亼、ji二声，三合也。182·會、hui四声，合也。183·倉、cang一声，穀藏也。184·入、ru四声，内也。

185·缶、fou三声，瓦器，所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌。186·矢、shi三声弓弩矢也。187·高、gao一声，崇也。象臺觀高之形。188·冂、jiong一声，邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之林，林外谓之冂。象遠界也。

189·guo一声，度也，民所度居也。从回，象城郭之重，两亭相对也。190·京、jing一声，人所为绝高丘也。191·享、烹、亨、献也。192·hou四声，厚也。193·畐、满也。194·稟、lin三声，穀所振入，宗庙粢盛，倉黄稟而取之，故谓之稟。

195·嗇、se四声，爱 濇也，田夫谓之嗇夫。196·来、lai二声，行来之来。197·麥、mai四声，芒穀。198·夊、sui一声，行迟曵夊夊。如夏字的下部即是夊。199·舛、chuan三声，对卧也。200·舜、shun四声，草也。201·韋、wei二声，相背也。202·弟、di四声，韋束之次弟也。203·夂、zhi三声，从后至也。如夆字的上部即是夂。

204·久、jiu三声，从後灸之，象人两胫後有距也。205·桀、jie二声，磔也。从舛在木上也。

206·木、mu四声，冒也。冒地而生。207·東、dong一声，动也。208·林、lin二声，平土有丛木曰林。

209·才、cai二声，草木之初也。210·叒、ruo四声，日初出东方汤谷。211·之、zhi一声，出也。象草过屮，枝茎益大，有所之。212·帀、za一声，周也。213· 出、chu一声，进也。象草木益滋，上出达也。

214·po一声，草木盛 po po 然。215·生、sheng一声，进也。象草木生出土上。216·乇、zhe二声，草叶也。217·chui二声，草木花叶垂。218· 花、xu一声，今音hua一声，草木花也。

219·華、hua二声，hua一声，荣也。220·ji一声，木之曲头，止不能上也。与小篆禾上部相反。

221·稽、ji一声，留止也。222·巢、chao二声，鸟在木上曰巢，在穴曰窠。223·桼、qi一声，木汁。可以漆物。

224·束、shu四声，缚也。225·hun一声，今音gun三声，橐也。226·囗、wei二声，回也。象回帀之形。（围成圆圈）227·員、yuan二声，物数也。228·貝、bei四声，海介蟲也。229·邑、yi四声，國也。230·巷、xiang四声，邻道也。231· 日、ri四声，太阳之精不虧。232·旦、dan四声，明也。

233·gan四声，日始出，光 gan gan 也。234·yan三声，旌旗之游，yan 蹇之貌。235·冥、ming二声，幽也。236晶、jing 一声，精光也。237·月、yue四声，闕也。大隂之精。238·有、you三声，不宜有也。《春秋傳》曰：“日月有食之。” 239·明、ming二声，照也。240·囧、jiong三声，窗牖麗廔闓明。

241·夕、xi一声，莫也。从月半见。242·多、duo一声，重也。243·毌、guan四声，穿物持之也。

244·han四声，嘾也。草木之華未发，函然。245·han四声，木垂華實。246·tiao二声，草木實垂 tiao tiao 然。

247·齊、qi二声，禾麥吐穗上平也。248·朿、ci四声，木芒也。249·片、pian四声，判木也。250·鼎、ding三声，三足两耳，和五味之宝器也。251·克、ke四声，肩也。252·彔、（录）lu四声，刻木彔彔也。253·禾、he二声，嘉穀。

254·秝、li四声，稀疏適也。255·黍、shu三声，禾属而黏者也。256·香、xiang一声，芳也。

257·米、mi三声，粟實也。258·毇、hui三声，米一斛舂為八斗也。259· 臼、jiu四声，舂也。

260·凶、xiong一声，恶也。261·朩、pin四声，分枲茎皮也。262·pai四声，萉之总名也。

263·麻、ma二声，萉之總名也。264·尗、shu二声，豆也。265·耑、duan一声，物初生之题也。

266·韭、jiu三声，菜名。267·瓜、gua一声，苽也。268·瓠、hu四声，匏也。269· 宀、mian二声，交覆深屋也。

270·宫、gong一声，室也。271·吕、lv三声，脊骨也。272·穴、xue二声，土室也。273·夢、meng四声，寐而有觉也。274·疒、ne四声，倚也。275·冖、mi四声，覆也。276·mao三声，重覆也。277·冃（帽）、mao四声，小儿蛮夷头衣也。

278·liang三声，再也。279·网、wang三声，庖犧所结绳，以渔。280·覀、ya四声，xia四声，覆也。

281·巾、jin一声，佩巾也。282·巿、fu二声，上古衣蔽前而已，巿以象之。天子朱巿，诸侯赤巿，大夫葱巿。283·帛、bo二声，缯也。284·白、bai二声，西方色也。285·bi四声，败衣也。

286·黹、zhi三声，针縷所紩衣。（针线缝衣）。287·人、ren二声，天地之性最贵者也。

288·hua四声，變也。289·匕、bi三声，相与比叙也。290·从、cong二声，相听也。291·比、bi三声，密也。二人为从，反从为比。

292·北、bei三声，乖也。从二人相背。293·丘、qiu一声，土之高也。294·yin二声，衆立也。从三人。295·ting三声，善

也。296·重、zhong四声，厚也。297·卧、wo四声，休也。298·身、shen一声，躯也。

299·yi一声，歸也。反身修道，故曰归也。300·衣、yi一声，依也。301裘、qiu二声，皮衣也。

302·老、lao三声，考也。七十曰老。303·毛、mao二声，眉髮之属及兽毛也。304·毳、cui四声兽细毛也。305·尸、shi一声，陈也。象卧之形。306·尺、chi三声，十寸也。

307·尾、wei三声，微也。308·履、lv三声。旧读li三声，足所依也。309·舟、zhou一声，船也。310·方、fang一声，併船也。311·人、ren二声，仁人也。古文奇字人也。312·兄、xiong一声，长也。313· 兂、zan一声，旧读zen一声，首笄也。314·皃、mao四声，颂仪也。（即貌）

315·gu三声，廱蔽也。316·先、xian一声前进也。317·秃、tu一声，無髮也。318·見、jian四声，視也。319·覞、yao四声，并视也。320·欠、qian四声，张口气悟也。321·飮、yin三声，飮也。322·xian二声，慕欲口液也。（垂涎）323·旡、ji四声，饮食气逆不得息曰旡。324·頁、xie二声，头也。325·shou三声，頭也，同首。

326·面、mian四声，颜前也。327·丏、mian三声，不见也。328·首、shou三声，头也。

329·jiao一声，到首也。330·須、xu一声，面毛也。331·彡、shan一声，毛饰画文也。

332·彣、wen二声，彩色交错，同文。333·文、wen二声，错畫也。334·髟、biao一声，又shan一声，长髮猋猋也。335·后、hou四声，继体君也，發號者，君后也。336·司、si一声，臣司事於外者。

337·巵、zhi一声，圜器也。338·卩、jie二声，瑞信也。339·印、yin四声，执政所持信也。

340·色、se四声，颜气也。341·卯、qing一声，事之治也。342·辟、bi四声·，法也。

343·勹、bao一声，裹也。344·包、bao一声，象人裹妊，已在中，象子未成形也。345·茍、ji四声，自急敕也。346·鬼、gui三声，人所归为鬼。347·fu二声，鬼头也。348·厶、si一声，姦衺也。349·嵬、wei二声，高不平也。350·山、shan一声，宣也。351·屾、shen一声，二山也。352·屵、e四声，岸高也。353·广、yan三声，高屋之

形。354·厂、han三声，山石之厓巖，人可居。355·丸、wan二声，旧读huan二声，圜。

356·危、wei一声，在高而懼也。357·石、shi二声，山石也。358·長、chang二声，久远也。

359·勿、wu四声，州里所建旗。象其柄，有三游。360·冄、ran三声，毛冄冄也。361·而、er二声，颊毛也。362·豕、shi三声，彘也。363·yi四声，修豪兽也。364·彐、ji四声，豕之头。

365·豚、tun二声，小豕也。366·豸、zhi四声，兽长脊，行豸豸然，欲有所司杀形。367·兕、si四声，如野牛而青。368·易、yi四声，蜥蜴，蝘蜓，守宫也。369· 象、xiang四声，长鼻牙，南越大兽。370·馬、ma三声，怒也；武也。象马头鬃尾四足之形。371·廌、zhi四声，解廌，兽也。372·鹿、lu四声，兽也。373·麤、cu一声，行超远也。374·chuo四声兽也，似兔，青色而大。

375·兔、tu四声，兽名。376· 萈、huan二声，山羊细角者。377·犬、quan三声，狗之有悬蹄者也。378·犾、yin二声，两犬相齧也。379·鼠、shu三声，穴蟲之總名也。380·能、neng二声，熊属。足似鹿。381·熊、xiong二声，兽。382·火、燬也。383·炎、yan二声，火光上也。

384· 黑、hei一声，火熏之色也。385· 窗、chuang一声，在墙曰牖，在屋曰窗。386·焱、yan四声，火華也。387炙、zhi四声炮肉也。388·赤、chi四声，南方色也。389·大da四声，大象人形。

390·亦、yi四声，人之臂亦也。391·夨、ze四声，傾头也。392·夭、旧读yao三声，屈也。393·交、jiao一声，交胫也。

394·尣、wang一声，跛，曲胫也。395·壶、hu二声，昆吾，圜器也。396·壹、yi一声，专一也。

397·幸、nie四声，所以惊人也。398·奢、she一声，张也。399·亢、gang一声，人颈也。

400·夲、tao一声，进趣也。401·夰、gao三声，放也。402·大、dai四声，籀文大。403·夫、fu一声，丈夫也。周制以八寸为一尺，十尺为丈。人长八尺，故曰丈夫。夫在助词中，又读fu二声。如逝者如斯夫。404·立、li四声，住也。405·竝、bing四声，併也。406·囟、xin四声，头会，脑盖也。

407·思、si一声，容也。408·心、xin一声，人心。409·cui三声，又cui一声，心疑也。410·水、shui三声，準也。411·沝、zui三声，二水也。412·频，pin二声，又bin一声，水厓。413·quan三声，水小流也。414·巜、kuai四声，水流浍浍也。415· 川、chuan一声贯穿通流水也。416·泉、quan二声，水源也。

417·灥、xun二声，三泉也。418·永、yong三声，长也。419·pai四声，水之衺流，别也。从反永。420·谷、gu三声，泉出通川為谷。（注意：山谷、稻穀之区别）421·仌、bing一声，冻也。

422·雨、yu三声，水从雲下也。423·雲、yun二声，山川气也。424·鱼、yu二声，水蟲也。

425·yu二声，二鱼也。426·燕、yan四声、玄鸟也。427· 龍、long二声，鳞蟲之長。428·飛、fei一声，鳥翥也。429·非、fei一声，违也。430·卂、xun四声，疾飞也。

431·ya四声，玄鸟也。432·不、bu四声，旧读fou三声。（否）鸟飞上翔不下来也。433·至、zhi四声，鸟飞从高下至地也。434·西、xi一声，鸟在巢上。435·鹵、lu三声，西方碱地也。

436·盐、yan二声，鹹也。437·户、hu四声，半门曰户。438·门、men二声，闻也。

439·耳、er三声，主听也。440·yi二声，即颐字。

441·手、shou三声，拳也。442·guai一声，背吕也。443·女、nv三声，妇人也。444·毋、wu二声，止之也。445·民、min二声，众萌也。446·丿、pie三声，右戾也。447·yi四声，明也。448·乁、yi二声，流也。449·氏、shi四声，巴蜀名山。450·氐、di三声，至也。

451·戈、ge一声，平头戟也。452·戉、yue四声，斧也。453·我、wo三声，自谓也。454·亅、jue二声，钩逆者。455·琴、qin二声，禁也。456·乚、yin三声，匿也。457亡、wang二声，逃也。458·匸、xi四声，有所侠藏也。459·匚、fang一声，受物之器。460·曲、qu一声，弯曲。

461·甾、zi一声，东楚名缶。462·瓦、wa三声，土器已烧总名。463·弓、gong一声·以近穷远。464·弜、jiang四声。强也。

465·弦、xian二声，弓弦也。466·系、xi四声，繋也。467·糸、mi四声，细丝也。468·素、su四声，白緻缯也。469·丝、si一声，蚕所吐也。470·率、shuai四声，捕鸟毕也。

471·虫、hui三声，一名蝮，博三寸，首大如擘指。472·kun一声，蟲之总名也。473·蟲、chong二声，有足谓之虫，无足谓之豸。474·風、八风也。475·它、tuo一声，今音ta一声，虫也。

476·龟、gui一声，外骨内肉者也。477·黽、meng三声，蛙黽也。478·卵、luan三声，卵生。

479·

二、er四声，地之数也。480·土、tu三声，土地。481·垚、yao二声，土高也。

482·堇、qin二声，黏土也。483·里、li三声，居也。484·田、tian二声，树穀曰田。

485·畕、jiang一声，比田也。486·黄、huang二声，地之色也。487·男、nan二声，丈夫也。488·力、li四声，筋也。489·劦、xie二声，同力也。490·金、jin一声，五色金也。491·幵、jian一声，平也。492·勺、zhuo二声，挹取也。493·几、ji三声，今音ji一声，距几也。

494·且、ju一声、qie三声，薦也。495·斤、jin一声，斫木斧也。496·斗、dou三声，十升也。

497·茅、mao二声，酋茅也。498·車、che一声，舆轮之总名。499·堆、dui一声，小阜也。500·阜、fu四声，大陆，山无石者。501·fu四声，两阜之间也。502·厽、lei三声，絫坺土为墙壁。503·

四、si四声，阴数也。504·宁、zhu四声，辨積物也。505·叕、zhuo二声，缀联也。

506·亞、ya四声，醜也。507·

五、wu三声，五行也。508·

六、liu四声，《易》之数。

509·

七、qi一声，阳之正也。510·九三声，阳之变也。511·rong二声，兽足蹂地也。512·嘼、xiu四声，畜牲也。513· 甲、jia三声，位东方之孟。

514·乙、yi三声，象春草木冤曲而出，阴气尚强，其出乙乙也。515·丙、bing三声，位南方，万物成，炳然。516·丁、ding一声，夏时万物皆丁实。517·戊、wu四声，中宫也。518·己、ji三声，中宫也。

519·巴、ba一声，蟲也。520·庚、geng一声，位西方，象秋时万物庚庚有實也。521·辛、xin一声，秋时万物成而孰。522·辡、bian三声，罪人相與訟也。523·壬、ren二声，位北方也。

524·癸、gui三声，冬时，水土平，可揆度也。象水从四方流入地中之形。525·子、zi三声，十一月，阳气动，万物滋，人以為偁。526·了、liao三声，尥也。

527·孨、zhuan三声，谨也。528·突、tu一声，不顺忽出也。529·丑、chou三声，纽也。530·寅、yin二声，髌也。531·卯、mao三声，冒也。532·辰、chen二声，震也。533·巳，si四声，已也。四月阳气已出，阴气已藏，万物见，成文章，故巳为蛇，象形。

534、午、wu三声，啎也。535·未、wei四声，味也。536·申shen一声，神也。537·酉、you三声，就也。538·酋，qiu二声，繹酒也。539·戌、xu一声滅也。540·亥、hai四声。荄也。

后記

儿时到西安碑林参观，既喜欢又好奇，大部分都是看不懂的。当时仔细的观看了宋僧梦英的《篆书偏旁字源》手持一个本，描摹了一上午，由于不认识，甚觉费力，照葫芦画瓢，依然一头雾水，只得作罢。后来买了一本《说文解字》，又不知反切法如何使用，费了九牛二虎之力，依然不甚明晰。于是自己开始总结反切法的注音规律。反切法用两个汉字相切，第一个字的声母，和第二个字的韵母相拼，有些字就可以，有些还是不行。再后来有了凤凰出版社出的202_年版《说文解字校订本》，加注了汉语拼音，学习起来就方便多了。由于时代 的发展，许多字的读音发生了变化。随着字简化方案的实施，无端又多出了许多汉字读音，这给古文字的学习无形中增大了困难。汉字的发展是由繁到简，也有个别的字是由简到繁，举例如下：帽字，小篆写法是：冃。颐和园的颐，小篆只有左半边，渔网小篆本字就是网，后来几经变革。古文字义规定较详细，在小篆中尤为突出，如：里、裏，从、從，后、後、好、好四声，衺、斜，斗、鬥，等字，弄不明白在使用中就会出错。学习小篆不要想当然，不能把楷书的字拼凑成篆字。屡见有人写错如：夕生是晴，山青是峥，洗和洒的关系，澄要写作澂等等。

说文确立了部首偏旁，以后的字典就沿用了，偏旁也是独立的字，本身都有读音，不学说文就不知道。在日常经常会听到：秃宝盖、宝盖，走车，绞丝、软耳刀，硬耳刀、王字旁（其实是玉字）虫字旁（其实是虺）等等，学了说文，知道了读音，学习篆书就颇有帮助。当然不学书法的人就可以随便了。

古人说：学而时习之。温故而知新。9353个字临一遍约三个月，能记住的还不多，把常用的两千多字记熟就够用了，熟能生巧，写书法不熟悉字就会气不连贯，不连贯就缺少神韵，开卷有益，学无间断，量变到质变，人十我百，人百我千除此别无他法。是为记。

第五篇：说文解字

《说文解字》的价值

1、确立了六书理论

六书是汉字学研究中的一个重要学说，它是在古人总结归纳汉字造字规律之后提出的。“六书”一词最早见于《周礼·地官·保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子之道，乃教六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”《周礼》中虽然提到了“六书”这一名称，但未对“六书”的含义作任何解释，其内容具体是什么，不得而知。到了汉代，班固作《汉书》、郑众注《周礼》、许慎著《说文》时都涉及到了六书的具体内容。但是三家所列六书的名称及排列顺序各不尽相同。清代以来的学者认为此三家之中以班固的排列顺序为优，而以许慎的名称为长，故以后称说六书顺序时依照班固，名称则取自许慎。今将三家的名称及排序对比如下：

班固：象形、象事、象意、象声、转注、假借 郑众：象形、会意、转注、处事、假借、谐声 许慎：指事、象形、形声、会意、转注、假借

其中班、郑二家只是列举了这些名称，而未就每一名称进行说明。许慎不仅列出了六书的具体名称，而且对每一名称下了定义，举了例字。他说：

周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事，指事者，视而可识，察而可见，上、下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也；三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也；四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武、信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。六曰假借，假借者，本无其字，依声託事，令、长是也。(见《说文解字·叙》)许慎对六书所下的定义及所举的例字，特别是对《说文》中九千多个汉字结构所作的具体分析，使六书理论得到了正式的确立。在以后的汉字研究中，这一理论一直起着支配主导的作用。凡是有关汉字的著述，没有不涉及六书的，可见其影响之大。尽管六书的理论尚有不完善之处，但它基本上适合于汉字的结构。今天我们研究汉字，仍然离不开六书的理论。随着汉字研究的不断深入，特别是大量甲、金文的出土，一些文字学家对汉字结构提出了新的理论，这对于进一步认识汉字的特点是有帮助的，但是应该指出，这些理论都是在六书理论的基础上形成的，而且也很难完全摆脱六书的说法。

2、创立了汉字部首，制定了按部首编排字书的体例

根据汉字以形表义的特点，许慎首次从大量汉字中归纳出了540个部首，然后将书中所收9353个汉字据形分别统属于这540个部首之下。这是他研究汉字的一大创举。这一编排体例对后世的影响极大。晋吕忱的《字林》、梁顾野王的《玉篇》、明张自烈的《正字通》、清张玉书等人的《康熙字典》等都无不遵循这一体例。即使是我们今人所编的字典也常常使用了部首编排法或附有部首检字索引，前者如《金文编》、《金文诂林》、《甲骨文字释林》、《甲骨文字典》、《辞源》、《辞海》、《汉语大字典》、《汉语大词典》等，后者如《新华字典》、《现代汉语词典》等。

3、保存了词的本义

《说文》是一部旨在通过分析字形探求字的本义的字书，在以单音词为主的古代汉语中，大多数情况下一个字即代表一个词，因此，《说文》中所指出的九千多个汉字的本义也就等于为我们保存了九千多个词的本义。这些本义除了一部分被证明是错误的外，大多数都是可信的，它不仅对于研究词义的发展、研究词与词之间的相互关系非常重要，而且对于解释古代的文献，特别是对于考释甲文、金文等古文字尤为重要。

4、保存了先秦的词义和汉代的训诂资料

许慎在解释字义时大量引用了先秦典籍中的材料，其中仅经文就达1083条，对于《老子》、《墨子》、《韩非子》、《楚辞》等书中的材料也多所采用。与此同时，许慎还博采通人，大量引用了汉代董仲舒、司马相如、房京、刘向、刘歆、杜林、贾逵、扬雄、班固等二十多位经学大师的言论以及部分方言俚语。这些材料有些在现存典籍中还能找到，有些则找不到了，有些所引的原书早已亡佚了。因此，《说文》中保存的这些语料对于考察先秦的词义、了解汉代的训诂和方言是十分宝贵的。

5、保存了古音资料

在《说文》一书所收的九千多个汉字中，有形声字7697个，从这些形声字中可以分析出谐声偏旁一千多个，这些形声字和谐声偏旁对于上古音的研究是十分重要的，例如清人段玉裁就是根据《说文》中的谐声字提出了“同谐声者必同部”的著名论断，使上古音的研究取得了新的进展。又如西人高本汉、中国学者陆志韦等根据《说文》中的谐声材料对上古汉语的声母进行了研究，其研究结果起到了与其他有关研究结果相互印证的作用。除了《说文》中的谐声材料外，许慎对字义的解释有时采用了声训，在注明音读时有时采用了读若和直音的方式，这些声训、读若和直音也都是研究古音不可缺少的材料。

6、记载了丰富的古代文化资料

许冲在《上〈说文解字〉表》中说：“(《说文》)六艺群书之诂，皆训其意，而天地、鬼神、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪、王制、礼仪、世间人事，莫不毕载。”由此可见，《说文解字》是一部反映古代文化的百科全书。通过这部书我们可以了解到古代社会的典章制度、生产状况、文化科学、地理沿革、风物习俗等等。例如书中收录的有关牲畜的名称非常多，区分也十分细微，这反映了畜牧时代牲畜在人们生活中的重要地位。又如通过“货、财、贿、赂、资、买、卖、贵、贱”等字可以推知“贝”在古代社会曾作为货币长期流通过；通过“妇”字的字形结构以及对“妇”字的解释(妇：服也。从女，持帚洒扫)，可以知道妇女在古代男权社会的低下地位。再如《邑部》共收地名160多个，其中140多个在解释时指明了具体方位，这些又是研究古代地理的宝贵材料。

1、《说文解字》理论的贡献

《说文序》是汉字的纲领。它系统地阐明了汉字的产生、发展、功用、结构方面的问题。汉字的产生跟一切文字的产生一样，是社会交际的需要。八卦虽是法定的图像，但不能记录纷繁的事物；结绳虽能留下记忆的线索，但决不能适应“庶业其繁，饰伪萌生”（见《说文序》）的社会发展的需要；只有能够互相区别纹理的汉字，才能察“万品”，治“百官”。汉字不论是体式还是内部结构，都在随着社会的发展而发展。许慎辛辣地批驳和嘲笑了汉字凝固不变的观点。《序》就是一部东汉以前的汉字发展史。除体式发展之外，《序》还论及汉字内部结构的发展。“盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孽乳而浸多也。”许慎认为，文是源，字是流。汉字是沿着简单到复杂、文到字的孽乳是浸多的方向发展的。《序》对文字的功用的论述是明确的。“著于竹帛谓之书，书者如也。”将文字连贯起来写明在竹帛上焦作书，书就是如描写对象之情状。联系到《说文》正文的大量引用书证，让词进入语句中确定意义，就知道许慎是把文字看作记录语言的符号的。“前人所以垂后，后人所以识古。”说明文字是超时空的、超阶级的工具，是人类文明的载体。文字虽然没有阶级性，但在有阶级的社会里，文字却是统治者维护统治的重要工具之一。“文者，宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也。”“盖文字者，经艺之

本，王政之始。”就说的再明白不过了。

“六书”说本来是战国末年以来流行的文字学理论，见于《周礼》“保氏掌王恶，而养国子以道，乃教之以六艺，五曰六书。”知道西汉末年才有六书细目的记载，见于刘歆的《七略》，班固曾转引在《汉书艺文志》里“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”后来，郑众给《周礼》“六书”也作了一个注：“六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。”班、郑各有名称和次第，但没有阐明六书的内容，更没有具体分析繁多的汉字。许慎第一次对六书做了界说，并且在逐字的说解中，将六书原则贯彻始终。许慎牢固地建立了汉字结构理论体系。先看看六书分类的标准：在《说文序》中，他指出“指示者，视而可识，察而见意。”这是从认字的过程说的。“象形者，画成其物”这是从画物显象的角度说的。“会意者，比类合宜，”这是从组合部件汇合意义的角度说的。“形声者，以事为名，取譬相成。”这是从字符的字的关系，即形符、声符与形声字的关系角度说的。

2、《说文解字》编排的独创

《说文解字序》说：“此十四篇，五百四十部也。”部，就是部首，是字形结构部类之首。按照六书的原则，分析字形结构，把在结构上具有相同部分的字排列在同一部类，用相同部分作为统率这一部类所有字的标目，这个标目就叫部首。《说文》中常有“凡某之属皆从某”的术语。它的意思是，大凡某的部属都随从某聚集在一块。这个某，就是部首。将一万多看来毫无头绪的汉字，以形为标准分为340部，这是独

创。

周代的字书，汉代还保存着的是太史撰写的十五篇，它的体例大约与秦代合编的《仓颉篇》相同。段玉载评价许慎的部首制说：“凡字必有所属之首，五百四十字可以统摄天下古今之字，此前古未有之书，许君之所独创。若网在纲、如裘掣领，讨原以纳流，执要以说详，与《仓颉篇》杂乱无意之体例不可以道

里计”(见《说文解字注》）。

部首制既属许氏的独创，当然难免有不完善不精当的地方，比如：无“群”部首，叠文会意字部首，声旁部首，异体字部首，古今部首，等等。另外，许氏以小篆为解说的对象；“就形以说音义”，实际上是据义归部，是造字法部首。与后来以楷书为对象，据形归部的检字法部首的要求相距较远。所以历代文字学家对许氏部首有或多或少的改并。南朝顾野王《玉篇》定为542部，辽代行均《龙龛手镜》定为242部。

关于字次，大体上按字义类别编排。或先实后虚，或先美后恶。本朝皇上的名讳必紧跟部首之后，以示尊崇。部首字的叠文和与部首字相反的形体，排在该部部末。

3、《说文解字》是资料的宝库。

《说文》最大限度地保存了东汉以前汉字的形音义材料、与之相关的词汇材料，以及东汉以前的百

科知识，为后人的研究提供了极大的方便。

第一，《说文》尽量收集了东汉时能够见到的篆文、古文、箍文、或体、俗体、奇字、今文，保存了东汉以前的字体。许冲进程时的字数，全书连重文在内，共105016字。这是一部无比珍贵的文献。没有《说文》，我们很难认识秦时的篆文，更不用说辨认和研究商朝的甲骨文、周朝的金文和战国时期的古文了。古文字不认识，上古史的研究也就会一筹莫展。

第二，《说文》是东汉以前汉字本形本义的总汇。它是正确训释东汉以前的经史子集的有力工具，分析多义字词，无非是要分析其本义、引申义、比喻义、假借义。而确定本义是确定诸多义项的基础。什么是字的本义呢？与字形结构相吻合的意义就是本义。要寻求本义，就必须分析字形。而《说文》就是以分析字形确定本义为己任的。《段注》说得好：“以字形为书，俾学者因形以考音与义，实始于许，功莫大焉。”又说：“依形以说音义，而制字之本义，昭然可知；本义既明，则用此字之声，而不用此字之义者，乃可定为假借。本义明，而假借亦无不明矣。”至今，训释古籍，编辑字典词典，关于本字本义，大多以《说

文》为本。

第三，《说文》通过形声系统，通过读若，以及假借、声训、重文、连绵词等等，提供大量的上古语音资料。清代《说文》学家，凭借它并参照《诗经》、《楚辞》的用韵，研究秦汉语音系统，取得不少成果。段玉载《六书音韵表》、江沅《说文音韵表》、张惠言《说文谐声谱》、陈立《说文谐声孽生述》就是其代表作。正如姚孝遂在《许慎与说文解字》一书所说：“很难设想，如果没有《说文》，我们今天能

够对古音有如此深刻的了解。”

第四，汉语的词汇以单音节词为主，书面上的一个字，往往表示口头上的一个词，从这个角度而言，字和词具有同一性。《说文》既然保存了东汉以前大量的汉字形音义的资料，势必能够充分地反映上古汉语词汇的面貌。王力先生在《中国语言学史》中说得好：“《说文解字》是上古汉语词汇的宝库。” 第五，《说文》还为我们研究东汉以前的古代社会，提供了思想情况、政治情况、经济情况、文化情况、科学情况和民情风俗方面的宝贵资料。从这个角度说，《说文解字》是东汉以前的百科全书。

4、《说文解字》是规范汉字的工具。

汉文字学史上，只有《说文》，能“全面的、系统的整理文字，长远的对文字的统一规范产生广泛影响”。一方面，社会愈发展，事物逾繁复，为了区别，文字也就愈来愈多；另一方面，为了更好交际，不能让文字无节制的增加，必须整理，使之规范和统一。规范和统一文字，进行行政干预，如商鞅，秦始皇，也许能起一时的作用，但不可能有长期的效用。只有具有科学性、权威性的《说文》，才是规范统一文字的有力工具。姚孝遂说：“许慎的《说文解字》全面地分析了文字的形体结构，说明了每个字为什么必须这样写；它应当代表什么概念，而且为什么代表这个概念；它是如何与语言结合起来的等等。《说文》特别强调文字的本形、本音、本义，这对于当时盛行的任意同音通假现象起到了一定的约束作用。事实上，《说文》广泛流传以后，战国以来，直至秦汉的文字形体混杂，以及胡通乱转的现象就逐渐得到了克服和纠正”