第一篇：上帝也疯狂

《上帝也疯狂》观后感

社会学1001班李乾 观看了一部《上帝也疯狂》，给我印象最深刻的不是文明人流落荒野的惊险而又搞笑的经历，而是那些淳朴的布希曼人，和那个既是上帝恩赐也是不祥之物的瓶子。

卡拉哈里沙漠是世界上最奇特的沙漠，在两季之后的雨季，这里将出现长达9个月的干旱季节。所以尽管那里很美，但人们仍像躲避瘟疫一样躲避它。除了卡拉哈里沙漠里的一群小人——可爱娇小又优雅的布希曼人。布希曼民族是最知足的民族，在那里没有犯罪与刑法也没有暴力与法律，没有警察法官或者老板。他们相信上帝供给的皆是好用的。在他们的世界里充满了善与美。她们都是离群索居，因此他们没有见过甚至听过所谓的文明，尽管距离现代化的大都市只有六百公里。片中有一个这样的描述：有时在万里无云时听到打雷，他们会以为上帝吃多了在打饱嗝；有时飞机飞过，他们会以为上帝肠胃不适；在卡拉哈里，日子随你高兴的过，高兴的话天天都是星期天，不需要以时钟或日历来决定作息。由此可见这个民族是多么的纯洁。生活在这个民族的孩子也是极具创造里，他们创造出各种可爱的游戏。当看到一群小孩蜷着腿一块转圈玩时，我们都笑了，因为这样的游戏，身在“外边”的我们也玩过，正如同学当时所说：游戏无国界。

然而，一个“从天而降”的瓶子却改变了这一切。

这只瓶子是布希曼人见过的最硬、最光滑的东西。他们发现用它可以做很多事情，本来不需要的东西突然变成了必须的。于是，人们争相使用它。但是，他们在感激上帝的同时也认为上帝很粗心，因为他只送来了一个瓶子。人们的心中生除了一种从未有过的念头：只想占有，不想分享。为了争夺使用瓶子的权利，布希曼人第一次有了争执，更是第一次发生了争斗。继而，为了抢玩瓶子，姐姐第一次用它伤了弟弟„„瓶子的出现似乎使整个民族矛盾重重。在这种情况下，捡到瓶子的凯决定把瓶子带到世界的尽头扔了，因为他认为它是不祥之物，不属于凡人。这是搞笑的一幕又再次出现，因为帕布说：世界的尽头会很远，我想你应该要走二十多天„„由此可见布希曼人的与世隔绝以及对文化与文明的了解之少。

看完后我不禁联想，如果凯没把瓶子带走会发生什么样的事件：抢夺矛盾会加剧，最后会有一个胜出者享有对瓶子的掌控权。然后由他来分配瓶子的使用权。最后这个人成为他们的族长，瓶子自然而然成为他家族世袭的标志。有了这样不公平的待遇就会导致反抗，这时法律、刑法也会产生。当别的家族的人知道这样一件东西的存在时也会因为想占有而去抢，在他们没有战争意识的情况下战争可能就会爆发。有了等级阶级也会产生，剥削、压迫也往往伴随而来。再后来，布希曼人慢慢产生自己的文明、文化。所有国家出现的文明变迁在布希曼这里都会得到重演。

凯的决定可能会使布希曼暂时得到安宁，但发展是历史的大潮，对于任何人任何民族都是不可阻止的，这一点和我们的老祖先差不多的。凯“今天”扔了一只“瓶子”，明天另外一只“瓶子’很有可能会以另外一种形式出现。我想这样的一只瓶子可能只会在我们所说的社会主义社会里出现！

第二篇：上帝也疯狂观后感

“上帝”，停下你疯狂的脚步 ——观《上帝也疯狂》有感 十九世纪的非洲，现代文明发展极度不平衡。距离都市只有六百英里卡拉哈里，保持着原始的自然景色，卡拉哈里是个半沙漠地区，一年中有九个月干旱无雨，许多动物都因为无法适应那里的环境纷纷离开，而它却是布希族人眼中的天堂—— 他们无须依靠地表水就能生活，拥有丰富的生存经验。但居民对于现代化事物一无所知，他们以为世界上只有他们和上帝存在。群居的生活，宁静而安详。直到一天，一架直升飞机在他们部落上空飞过时，驾驶员扔下了一个空的可口可乐的瓶子,瓶子落在了主人公历苏的面前，他以为这是上帝的旨意，是上帝送给他们的礼物，因而他十分兴奋，把礼物带回了部落，现代文明第一次冲击了这个小部落。因为是“上帝的礼物”，大家开始抢夺这个劳动工具，宁静的生活被现代文明打破了。人们之间开始出现纷争。也由此接触到了外面的世界、引出了种种故事„„

这部影片反映了现代文明和原始文明的交融与碰撞。回溯历史上的三次工业革命，无不对历史进程和生产方式产生巨变，同对人们的经济、政治、文化、价值观以及生活习惯产生了巨大影响。第一次工业革命后，人类社会进入了蒸汽时代，生产力大大提高，导致东方从属于西方，形成资本主义对世界的统治格局，形成不合理的国际政治经济秩序。第二次工业革命即“电气时代”的到来促进了社会分工的进一步发展;减少了社会平均劳动时间；使劳动力,资本和技术集中于该生产领域,实现了大规模生产,促进生产力的发展，从而使资本主义制度取代封建制度；第三次工业革命使人们踏上了信息高速公路，地球变成一个“小村落”。

在影片中，以历苏为代表的布希族人见证了工业文明的发展，踏着原始文明开拓出一条血路。布希族人原本过着与世无争，恬淡自由的渔猎生活，而代表着现代都市文明和都市欲望的可口可乐的空瓶子打破了这里的宁静。布希族人以为这是上帝的礼物，包括人们开的车子、身上穿的衣服、人们交流的语言，布希族人都认为是上帝显灵。与其说我们是文明人、现代人倒不如说我们是经济人、契约人，与原始淳朴的布希族人相比，都是不过是散发着铜臭的臭皮囊。我沉浸在幽默的剧情中开怀一笑，过后却感到心底浸淫出阵阵悲凉。鲁迅先生曾说喜剧

就是把丑陋的东西剥光了给人看： 与布希族形成鲜明对比的是影片中的现代人都在忙碌，人不忍屈服于自然，反而要自然适应人类，他们建立都市，发明各种交通工具，机器，为设法节省体力而绞尽脑汁，越想法改进生活环境，反而使生活变得更复杂：一边是工业的快速发展，一边是《桃花源记》——不知魏晋；一边是高楼林立，一边是非洲原始自然风光；一边是充斥着契约关系的金钱和虚伪，一边是历苏洁白的牙齿绽放在黝黑健康的脸庞。

上帝，停下你匆忙的脚步吧！人类的发展要学自然规律，宝贵的资源是我们的后代的，我们忍心看着子孙后代为了资源而自相残杀？工业文明不是机器文明，信息文明不只是网络文明，在地球村我们需要的是人民之间的以诚相待，和谐相处；人来的发展不应该建立在一部分人得利益上，因为每一个人生而平等，无论民族、国家、宗教信仰和意识形态，就像西进运动，虽然客观上促进了美国的开发，但是无数的印第安人被驱逐到更为荒凉的蛮荒之地，身后是无尽苍凉的“眼泪之路”。

摩尔根指出：“自从进入文明时代以来，财富的增长是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此广泛，为了所有者的利益而对它进行的管理又是如此巧妙，以致这种财富对人民说来已经变成了一种无法控制的力量。”人类的智慧在自己的创造物面前感到迷惘而不知所措了。‘’‘’”’“上帝”，停下你们匆忙的脚步，从新审视与思考自身发展与世界和谐。

2011级 新闻学邢那 01138007

外国文学期中作业

《上帝也疯狂》观后感—— 《“上帝”，停下你疯狂的脚步》

姓名：邢那

学号：01138007

学院：文学与新闻传播学院

专业：新闻学

指导老师：张晓辉

时间：2012年11月

第三篇：上帝也疯狂影评

最单纯快乐的人

——《上帝也疯狂》观后感 为了表达自己的真实感情，我这篇观后感会多使用一些口语，望老师谅解。

说真的，如果是让我自己去选择，我是绝对不会去看这种类型的片子的，无论是比我还老的发行时间，还是对比现在电影简直是“渣”的画质。都不可能让我在第一时间提起兴趣。但是在一天的疲劳奔波后静静坐下来观赏这部片，我不得不说，那份在“大片”中难以寻觅的纯真实实在在的感动了我。那份来自灵魂的，上帝给予的难得的纯真。

在看这部电影前，The God Must Be crazy这个名字真的让我想多了，我甚至想到了这部电影会不会是深刻的剖析了人性的罪恶什么的，但是当电影一开始那纪录片般的拍摄风格证明了我确实想多了。不得不说，这部电影的拍摄风格与电影的内容二者完美的契合了。在没有经过处理的实景记录的画面上，一切都显得真实而质朴。

“上帝一定是疯了”是影片名称的字面翻译，这应该是以“男主角”（我认为的）基的口吻发出的感叹。一个对于都市生活的人熟悉不过的可乐瓶子，却在布希族小小的族群中引起“轩然大波”。这份“上帝”“赠予”的礼物打破了族人平静的生活。从初时发现这个“礼物”的惊喜，到不断发掘出其妙用的快乐，再到希望独占这份礼物的欲望的衍生。这俨然是对人类社会从原始社会向氏族社会，甚至阶级社会的过程的映射。“瓶子”是个好东西，就像权力，就像金钱。但在人们享受到它所带来的好处的时候，一些负面的东西悄然而生，它就像潘多拉的盒子。潘多拉是无罪的，瓶子也是无辜的，真正为祸的，是人们无法逃避的本性中的黑暗。

但事情并没有恶化，因为我们的男主角（还是我认为）明智的判断出，“瓶子”并不是上帝的礼物，这也许是上帝不小心掉下的，或者是上帝丢弃的不喜欢的东西。这个东西为他的族人带来了灾难，是不祥之物。上帝一定是疯了，才会把这个不祥之物丢下来。所以他决定到世界尽头去，把它还给上帝。

当看到这里，我想到一个问题，基认为他们是上帝的儿女，因此上帝一定不会给予他们不好的东西。为什么他们这么自信且单纯的认为上帝会一直对他们好呢？

也许就是因为他们是单纯而知足的一个民族吧，他们所生存的卡拉哈里是一个特别的地方，雨季短暂且降水会被干涸的沙地吸收，水源的极度缺乏使人类难以维持生存，但我们可爱，小巧又优雅的布希族（我喜欢这个形容）却快乐而惬意的生活着。食用树根块茎和昆虫，饮用昼夜温差形成的稀少的露水。这才是真正的“吸天地之灵气”吧。但他们相信这是母亲在以他自己的方式关爱他们，晴空闷雷是上帝在打嗝，飞机飞过的轰鸣声是上帝的肚子在咕噜咕噜叫。他们生活在母亲的注视下，他们与母亲亲密无间，这份亲近是我们这些疲于追求“接近自然”的都市人永远也无法感受到的情意。

回到故事中，基开始了去往世界尽头的旅程，我还记得在基走之前，他的小女儿一直在哭泣，有些人说那是因为她被瓶子砸着了，但我更愿意认为那是她对即将踏上未知旅程的父亲的担忧。基是个勇者，不加引号的，即使在我们来看这短旅程毫无挑战性可言，但对于布希族来说，这个壮举大概与哥伦布出航寻找新大陆可媲美吧。

值得注意的是，影片将布希族单纯而快乐的生活与距他们仅六百里的大城市中的人的生活进行了对比，在那里，人们想尽一切办法脱离自然，压制自然。人们指定规则并被规则束缚。当报社总编强调只能在报纸上刊登健康及美丽的文字时，我真的很好奇什么才是真正的“健康及美丽的”事物，也许只有布希族人那太阳赐予的肤色和自然赐予的强健的身体才算得上吧。

影片以基的旅程作为引子，引出了动物学博士与女老师有趣的爱情故事。但我不想对这个

主线故事多加谈论。他们的故事的确很精彩，影片中男主角（官方的）的形象塑造的虽不太完美却很吸引人，女主角放着不提，就是片中的配角也给影片加分不少：时而暴躁时而深沉的汽车修理工，在基与社会人的沟通中起了很大作用；而“玩扑克大于一切”的两个反动分子，呆萌的守边士兵更是使影片更加搞笑。但这一切在我看来都只是过场。因为在影片中给人最深刻印象的只会是基，那个憨直的布希族人。而最震颤人心的，不会是那个被“无辜”吊起的车，也不会是那场“激烈”的“枪战”。真正能留在人心间的，是基走向世界尽头坚定地背影；是基对抢走不祥之物的人猿的谆谆教导；是基在捕获猎物后的致歉；更是基在高墙中凝望天空的沉默。

只要从基的角度稍加思索，就会发觉他一定不太喜欢他在旅途中碰到的“神仙”，因为他们竟不负责任的拒绝收回不祥之物，因为他们将他共享猎物的好意弃如敝履，因为他们为他真诚地帮助“付账”。他所做的一切都是随心而为，但明显这些“神仙”不是这样的。当这段“鸡飞狗跳”结束后，基又踏上了去往世界尽头的旅程，在影片的末尾，男主角给予的钞票被风吹散，而离开的基还是那个单纯的基，这段经历也许教会了他一些技能，但不会改变他的性格，更不会动摇他送走不祥之物的决心。影片首尾用瓶子做了一个恰到好处的呼应，开头的飞行员丢弃瓶子是人类恶行的一种表现，而结尾基送走瓶子又表现了他摒弃恶行的决心。被丢入云海的瓶子会不会再引出一段有趣的故事？这对于基来说已经无关紧要了，他已经兑现了自己的承诺，他可以回家见他的族人了。

文学与新闻传播学院

11级新闻班 杨安娜

2012年12月

第四篇：上帝也疯狂读后感

上帝也疯狂观后感

11经济2班 刘斌 201131141611

广袤无垠的非洲大陆，现代文明与原始社会和谐共存。在离现代大都市六千公里的卡拉哈里沙漠腹地，生活着仍未受到外来文明影响的布须曼人。他们刀耕火种，狩猎农作，过着与世无争、敬畏自然的平静生活。某天，一支来自现代文明的可乐瓶打乱了他们一成不变的日子。最先发现瓶子的西索将其带回部落，族人惊叹可乐瓶子的完美构造和繁多的用途，认为这是上帝赐予他们的礼物。可是兴奋的心情很快为别样的情绪所取代，习惯了平等共有的族人开始想要将瓶子据为己有，矛盾悄然而生。西索不愿看到族人发生争吵与殴斗，于是决定将可乐瓶还给上帝，只为恢复曾经平静快乐的生活……

在地球的某一处还有这样的一群人，没有贪欲，没有嫉妒，没有战争，连打猎后都解说一番是为了生计，这样淳朴而又未开花的人。文明的差异对那些多人类关心的人需要考虑。发达的文明里面有失去本质的东西，不开化的文明里面有需要更好的认识人类的任务，最终走向共同文明。

如同那条望不见尽头的车辙一样，人类的发展已经走出了太远的距离。这一路充满艰辛，充满了惊心动魄，才有了今天的繁华景象。西索尽管是无意识，不自觉的行动，仍沿着车辙走出了很远。这象征着卡拉哈里不会永远封闭。可乐瓶子不会是唯一搅乱他们生活的东西，更多的现代化产品将不断冲击着他们的思想。他们终将被卷入现代化的大潮中。这是历史的必然趋势。那么他们身上的美好品质，亦会被无可阻挡的力量所同化。这是令人担忧的。但换个角度来想，美好的品质本来就不应建立在落后、愚昧、生产力极其低下的基础上。精神家园的最后一块净土不应该依靠他们来守护。

忙碌的人们啊，只要稍稍缓下脚步，就会留意到身边有好风景。对美好人性的寻找和重建，一定也不会太难。

人，终将凌驾于物质之上。

在土著人眼中，现代人是上帝，因为他们的行为有着太多的不可思议；而在现代人眼中，土著人也是上帝，因为他们处于灵魂的本初状态。或许，每个人都是上帝——自己的上帝。

第五篇：上帝也疯狂_影评

《上帝也疯狂》系列讲述的是在非洲的卡拉哈里地区，生活着一群生性乐观、知足自在的布希 族土人，两万年来过着与世隔绝的生活。虽然距离现代化大都市仅六百哩，但他们对于现代化 的事物却一无所知。卡拉哈里是个半沙漠地区，一年中有九个月干旱无雨，许多动物都因为无 法适应那里的环境纷纷离开，而它却是布希族人眼中的天堂——他们无须依靠地表水就能生活，拥有丰富的生存经验。这个半原始的人类社会没有所有权，布希族人与世无争，过着单纯快乐的生活，却因为一只从 天而降的可乐瓶发生了改变。这个来自文明世界的产物给他们带来了巨大的方便，也引发了嫉 妒和仇恨，为了丢掉“上帝赐予的”“邪恶”礼物，部族成员基踏上了漫漫路途，也由此接触到了 外面的世界、引出了种种故事…… 《上帝也疯狂》系列每部均有三条人物线索，如：第一部里的基、生物学家史帝和教师凯特以 及恐怖分子波嘎，第二部里的奇哥、生物学家史蒂芬和律师泰勒以及奇哥的两个孩子。三条线 索各自张弛有度地发展着又有条不紊地穿插着。《上帝也疯狂》系列成功而难得地兼具了多种风格：既有严肃深入的思索又有轻松质朴的趣味，既有出自艺术手法的虚构与夸张又有基于人文视角的写实与细腻，既幽默逗乐又感人泪下，真 真是回味无穷。一方面，观众会为剧情乐不可支：政府军逼问口供的方法、香蕉林里劳娱结合的混战、破吉普 车引发的种种麻烦……很多都是基于非洲特有的地理环境和动物习性、看似信手拈来实则花费 心思设计的误会与笑料，汇聚在一起就制造出了精彩纷呈、喧闹而富有层次感的喜剧效果。当 然，其中不乏刻意制造的噱头，有些在今天看来已经很老套了，却被演员演绎得浑然天成，既 在意料之中又有意外之喜。另一方面，《上帝也疯狂》 系列就像一部活动着的人类文明简史，生动、直观地呈现在观众眼前： 片中有原始部族也有现代社会、有发展中国家也有发达国家，多种社会形态纵横交织在一起，多种文明集中地冲突着又温和地共生着。来自各个地域、阶级与国度的人们彼此好奇地观望着、谨慎地试探着、滑稽地碰撞着、真诚地感动着，所有矛盾都被处理得并不那么激烈，反而极富 趣味与人情味，比如硬是要求交战国士兵、两个冤家对头手牵手才能摆脱困境。在《上帝也疯狂》里，随处可见导演对人类自身发展的思考：文明在带来种种便利的同时还附 带了些什么？为什么我们想方设法节省人力、改进环境，反而使生活变得更加复杂、紧张？不 甘屈服于自然、反要它来迁就我们却又必须每时

每刻去适应自己创造的环境……所有这些都具 体化在了一只可乐瓶上。无疑，可乐瓶再适当不过了——它是原始部族接触现代社会的媒介、是工业文明的产物，也最能够代表美国对他国的文化侵袭。与其说它是上帝赐予的，不如说它 是上帝授权人类制造的。童话作家Edith Nesbit（伊迪斯·涅丝比）在其作品《The Magic City》（魔术城市）里描绘过这样 一幅景象：“里头有一条因为一时疏忽而订下的可怕律法——任何人只要开口要求使用机器，就 会得到那部机器，但是必须一直保有并不停地使用它。”听起来很熟悉吧？这一具有寓言性质的 律法在电影《Jumanji》（勇敢者的游戏）里同样得以体现。上帝订立的规则也是如此：人类制 造物品，享受其便利的同时也要承担相应的后果，比如丧失节制、产生依赖与环境恶化。人造 物本身是无罪的，有罪的是人的贪欲。上帝不会收回一切，人类发展进程本身就是一条不归路。于是，像布希族人争夺可乐瓶那样，一切都从不必要变成了必要。正如片中所说“（奇哥）很难 描述外界的人，最后只好说他们会变魔术、让东西或跑或飞，但他们不够聪明——因为缺了那

些东西之后，他们便无法生存。”基执着地要扔掉那只可乐瓶，莫若说是人类坚持要抛弃某些自 身的罪恶，然而消除物品就能根除人性的弱点吗？退守到原始社会就能解决发展带来的种种弊 端吗？ 影片流露出对人类社会初始状态的赞美。卡拉哈里地区是地球上最后的伊甸园，布希族是原始 的乌托邦，没有私有财产、生活无忧无虑，导演Jamie Uys（杰米·尤易斯）毫不掩饰对这一理想 国度的向往之情。正因为如此，基打了猎物要与人分享却被指控侵犯了私有财产，在狱中呈现 出的呆滞与深受伤害的表情令观众印象深刻。当然，这一切都只代表了导演个人的价值取向。对于私有制和阶级出现前的那段时期，人类有 一种根深蒂固的思慕情结。比如古希腊诗人赫西奥德将人类的发展分为黄金时代、白银时代、青铜时代和黑铁时代四个阶段，越到后来越黑暗；印度史诗里的好些诗节热情讴歌过去那没有 等级差别的社会；中国也有描述上古时代如何美好的神话传说。这种情结延伸出去就成为：笃 信过去的一切总是比现在美好。出于对现实的不满又对未来充满困惑，只有通过美化、怀念过 去以寻求安慰，却忽视了那个“过去”后人并没有经历过，或是并没有想象中那样美好，或是忘 记了所有的“过去”都是“现在”的累积。在《上帝也疯狂2》里，依然可见导演延续着第一部的反思：如果人类当初是从非洲走出来的，当他们重新回归非洲时，
，表现出更多的却是惊恐、笨拙与手足无措；在那里，所有的行程安排 都得听命于上帝的规划；文明人读取电脑里的信息，土著居民阅读沙上的新闻。两部影片都有对战乱的控诉：非洲大地上鸡飞狗跳、民不聊生、缺乏最基本的安全保障，而八 年之后拍摄的《上帝也疯狂2》更是将视角更多地投射到了环境和动物保护这一主题上来，增加 了偷猎的社会现实和更多的动物趣闻。与偷猎者的贪婪、冷酷、自私和无所顾忌形成强烈反差 的，是布希族人知足、善良、无私地救助陌生人、真诚地敬畏大自然，这也体现出导演对于同 自然和谐共处的期待，那才是天堂里应有的景象。摄影技师Buster Reynolds（巴斯特·雷诺兹）猜测，对导演杰米·尤易斯来说，基和奇哥都是英雄，我却认为他们是至真至纯的真正的人。其实，文明究竟该不该发展？由不由我们控制？它将走向何方？所有这些问题都是人类自身无 法也无力解答的，那就调侃着推给上帝好了，让他和我们一起疯狂吧。在我的印象中，广袤的非洲大陆是神秘而可怕的，那里有密集的热带雨林、数不清的毒虫猛兽； 同时，它又是亲切而令人神往的，那里有世界上最丰富的物种、最奇丽壮美的景色。那里经历过富庶与贫瘠，饱尝了战争、疾病、饥饿、贫穷与部族屠杀等种种天灾人祸，至今还 在同环境恶化、经济掠夺和种族歧视作着斗争。那里是人类文明的发祥地，又似一位历经苦痛 与磨难的母亲。如果上帝真的存在，不知他是否会在天堂里静静俯瞰着自己创造的众生万物？包括那些叫作“人 类”的子民。不知他是否会为他们的愚蠢、自私、贪婪与无知而频频皱眉、摇头叹息，又是否会 为他们的善良、真挚、悔悟与思考而连连点头、暗自发笑？ 如果上帝真的存在，不知他会赐予地球多少年的生命？在那时间的尽头，我们又将何去何从？

《The Gods Must Be Crazy I&II》（上帝也疯狂1、2）这套由美国、南非、博茨瓦纳三国合拍的 影片分别摄制于1980年和1988年。据说此后又拍摄过《The Gods Must Be Crazy III》（上帝也疯，可惜我无从看到——市面上的碟片都只是前两部的合集，对于第三部的内容、相关信息 狂3）及水准都无从了解。导演杰米·尤易斯同时担任编剧、制片、剪辑和第一部的摄影。对于他的生平及作品我所知不多，只有通过《上帝也疯狂》系列窥测一二：杰米·尤易斯是一位思维独特的电影全才，兼具纯真的 心灵和锐利的眼光以及不凡的掌控力，非常善于说故事。他的智慧都包裹在层层笑料里，使人 非常乐于接纳。我喜欢杰米·尤易斯的，是他提供了用另一种角度看世界的方式。

于是，很多我们习以为常的事 理在布希族人眼里看来都变得新奇而滑稽了。基眼中的白种人就像神仙一样，而神仙或许就是 掌握了更为先进技术的未知生命。其实，基在那只人猿眼里又何尝不是神仙呢？ John Boshoff（约翰·波索夫）和Charles Fox（查理·福克斯）分别担纲了《上帝也疯狂》系列的 配乐。两位作曲家的创作虽然相隔八年却风格统一，多采用简单的吹奏和打击乐器，时而忧伤、时而幽默，古朴、灵动、似拙实巧。约翰·波索夫为第一部所作的配乐，就像悠然行走在史前的 大地上，令人闻之忘俗；而查理·福克斯为第二部所作的配乐则更加宽广、恢弘，犹如面对着磅 礴的尼亚加拉大瀑布。当然，在这样的影片里，驯兽师的功劳是不可小觑的。这个能与动物良好沟通的团队是由Viv Bristow、Jack Seale、Brian Boswell、Cheetah Research Centre、Tony Bristow、Wayne Sesle、Highgate Ostrich Show Fram七人组成的。透过镜头，观众可以领略到非洲大草原上壮丽的景色与奇异的 生物，感受到生命的神奇、美丽以及摄制组对这片大地饱含的深情。演员服饰虽然简单、普通却颇符合角色的身份，比如非洲女孩喜欢鲜艳色彩，披的棉布就非常 枪眼；凯特裹得严实而基仅着寸缕，反衬有趣。我个人比较喜欢第二部里泰勒博士所穿的柔粉 色洋装，既柔美又很好地配合剧情制造出喜感。此外，字幕也翻译得风趣而传神。如果吹毛求疵一些的话，我得说我不太喜欢第二部结束时两个小孩子侧脸相抱的镜头——那显 然是为了服务于画面构图而不符合常人的拥抱习惯。当然，谁也不会计较这点小小的“作秀”心 理，因为父子三人为团聚而欢笑流泪的画面足以感动每一位观众。碟片里分别附有Daniel Riesenfeld 丹尼尔·瑞森费德）（于2003年制作的一个记录短片和几段访谈。访谈包括演职人员对导演杰米·尤易斯的评述、拍摄过程的介绍以及他们对影片的理解，这不足 为奇，真正打动我的是那个名为《Journey to Nyae Nyae》（Nyae Nyae之旅）的记录短片。短片里，丹尼尔·瑞森费德出于对《上帝也疯狂》系列的喜爱、好奇与迷惑，于1990年、2003年 数度深入卡拉哈里沙漠，探寻主演真实的生存状态。在《上帝也疯狂》系列中饰演Xi（基）和Xixo（奇哥）的，是一位名叫N！xau（尼苏）的非洲 演员。他依然生活在卡拉哈里沙漠中—— 一个位于纳米比亚北部、同博茨瓦纳交界、叫“Nyae Nyae”的地方。“N！xau”不易发音，丹尼尔·瑞森费德仍习惯于用影片里的名字称呼他，只是在 短片里它们被写成了“G”和“qa'o”，估计是根据发音拼写而成的。《上帝也疯狂》获得了前所未有的成功，尼苏