第一篇：西湖梦读后感

西湖梦读后感

今天，我看了余秋雨的“西湖梦”，西湖梦读后感。

西湖有悠久的历史，早在唐宋时代就有很多大文豪、大诗人，比如白居易、苏东坡等人都游览过西湖，现在越来越多的人喜欢西湖。西湖最有名的景点是“白堤”和“苏堤”，他们分别是白居易和苏东坡修的，不是为了好看，而是为了帮百姓除害。在西湖也有一些历史故事，苏小小和白娘娘，都不是正常人，但她们都希望变成正常人，过正常人的生活。

我觉得，过平凡的生活，才是最有意义的生活,比如，可以自由自在玩耍，可以快快乐乐的学习……

西湖，一个令人魂牵梦绕的圣地，作者余秋雨感受着西湖的美，避不开这汪湖水沉浸着某种归结性的意义，于是提笔，记下了西湖的种种。

西湖梦，是令人憧憬的，是令人向往的，是保留在人们心中那小小的归属地，为之奋斗的。西湖梦，初读余秋雨的这篇文章，实在不知为什么以梦为题，似乎与他写的内容毫不相关，读到第三遍时，有了模糊的概念，也许，是作者对西湖单纯的梦，更或许，是作者感慨于数千年来文化人格的日趋没落，而作者呼唤着富有生命力和自主精神的人类灵魂的一种期望，读后感《西湖梦读后感》。梦，多么美好的一个字眼埃

文章结构层次鲜明，十分清晰。每一小节都谈论到了一个主题，但各小节与文章最终写作目的是相照应的。作者的联想十分丰富：明代正德年间一位日本使臣游西湖后写下的诗，联想到宗教并阐述了宗教与西湖的关系，联想到了苏东坡与白居易在西湖留下的两条生命堤坝，联想到了以梅为妻以鹤为子退隐的林和靖，联想到了名妓苏小小和白娘娘。

第一节，作者自己初识西湖，与西湖亲密接触，日本使臣所作的诗，作者因此发生感慨，对于许多游客来说，西湖即便是初游，也有旧梦重温的味道，但也给人一种疏离感。就如作者所言：它贮极了太多的朝代，于是变得没有朝代。他汇聚了太多的方位，于是他失去了方位。他走向抽象，走向虚幻，像一个收罗备至的博览会，盛大到缥缈。也许这就是作者对西湖产生梦的原因吧。

第二节，作者开始了他的批判，发出疑问，是山水走向宗教，?抑或是宗教走向山水?这一切归结于非常实际，而又非常含糊的感官自然，说实话，我并不理解余秋雨为什么这样写。我进能理解他写鲁迅时，鲁迅劝郁达夫不要将家般至杭州，因为他怕天大的才华和郁愤，最后都化成供后人游玩的景点。再也读不到创世的文章了，因此，作者借此批判了消极隐退于西湖，感于世风日下，群体性文化人格日趋暗淡。

第三节，继续借苏轼，白居易之名批判消极隐退，大力赞扬了白居易和苏轼当年所作所为，称他们在文化品位上，是那个时代的巅峰和精英。但却称赞林和靖将隐士真正的做地道了，做漂亮了。我不太理解。

第四节联想到了苏小小与白娘娘。呼唤富有生命力和自主精神的人类灵魂。苏小小和白娘娘都为了爱情而发出生命的光辉，苏小小凭借自身，发散出生命意识的微波。作者借此赞扬他们的生命力。

从语言上看，文字不算太悠美，讲道理颇多，而且有些地方晦涩难懂，但文字却有力的批判了消极隐退，大力赞扬了富有生命力和自主精神的人类灵魂。

而从修辞上看，有比喻，令人更懂，给本身晦涩的文字增添了一些优美。

第二篇：西湖梦读后感

西湖是一个梦，“一个陈旧的梦境”。

西湖给人以疏离感。一是过于玄艳的造化，无法与之进行家常性的交往（难以真切）；二是成名过早，遗迹过多，名位过重，山水亭舍与历史的牵连过多（难以贴近）。

因此，它太抽象，太虚幻，太缥缈，太复杂。

西湖体现了一种极复杂的中国文化人格。

西湖的盛大，西湖的抽象、虚幻、缥缈，西湖给人的疏离感，体现了我们中华历史文化的沉积，体现了中国文化人格的一种集合，一种负面效应——那就是科学理性精神的化解和消退，社会理性使命的化解和消退。这是对多数中国文人人格结构构成中的劣根性的揭示——貌似“真正的达观和‘无执’，”实质是“真正的浮滑和随意”，把“各色信徒”（实为中国多数文人）都陶冶成了游客，这就是真正中国化了宗教（中国文化人格），深奥的理议可以幻化成一种热闹的游览方式，与感官玩乐溶成一体。

这是余先生对中国文化人格构成中的弱点的深刻揭示，对中国文化人格构成的深沉的哲学思考，表现了他对中国历史文化、中国文化走向的探索与思考，表现了先生强烈深沉的忧国忧民忧文化之心。

再看，余先生不从文学（或文化）的角度去颂扬“最能让中国文人扬眉吐气”的白居易、苏东坡，反去写别也能搞的作为水利工程的白堤、苏堤，其用意仍是对中国文化人格构成中的弱点的揭示。作为大诗人、大文豪的白居易、苏东坡，作为在那个时代具有最高文化品位的他们，去“搞了一下别人也能搞的水利”，这是中国历史文化、中国文人的悲哀、失落，这是中国文化人格的黯淡。作者欲仰先扬，欲擒故纵，深刻揭示了中国文化人格的缺陷。

对于隐士文人林和靖的批判，余先生更是毫不留情。林和靖一生孤高自好，不愿出仕。对于这种人，封建社会的文人无不推崇备至，但先生对这种所谓“独善其身”的文化心态、文化人格进行了严厉的批判：“安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格日趋黯淡”，“文化成了一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德”。

总体上讲，无论白居易、苏轼，还是林和靖，余先生都是在揭露批判中国文化人格的封闭性、黯淡面（即所谓“正统的人格结构”）而非歌颂。

“与这种黯淡相对照,野泼泼的,另一种人格结构也调皮的挤在西湖岸边凑热闹.”所以,余先生最后好好褒奖了一个野泼泼的女人.苏小小,我对她的了解不多,只知道她长得很好看,又是才华横溢,像个梦一般.可是她的职业却是“娼妓”.哦,也许不能这么说.她不做姬做妾,不甘于服从女人“相夫教子”的家命,而是将自己的美色才情呈之街市,闲来吟诗抚琴,乘车出没于西湖山谷水色之间.苏小小作为一个有才女子,居然安安心心的做起了诗妓,活得潇洒,活得不认真.可有谁会说苏小小是一个无德的女子 他不畏权贵,热爱山水,因而将这西湖当做知己.她说:“人之相知,贵平知心.岂在财貌!更何况我爱的是西湖山水,假如身入金屋,岂不从此坐井观天!”之于小小重情重义,也不比我来多说,她为阮郁卧病在床,为救自己的穷书生慷慨解囊.难怪,小小是妓女,却从来在人们心目中是美的存在.她敢于挣脱世俗的眼光驳论,用自身诠释道德与不道德,人性和非人性,美与不美.她有才有德有情,她是那么梦幻!她是西湖的一个梦想啊!“西湖所接纳的另一具可爱的生命是白娘娘.”成仙成妖是人的目标,可又有谁知道,有些神仙妖魔却努力的修习着人道 白娘娘不愧为一个代表,一个人道的代表.六界之中,为人有情.却又是一个“情”字,让终生为之倾倒.情可以有很多,有亲情,友情,爱情,人也可以有很多种,但最终人都是为了一个目标努力——神魔有着与生俱来的力量,他们不可能明白,一个人为了守护自己所爱的,所珍惜的,和爱他的,珍惜她的人和物,要付出多大的代价.人一生生一世世就是在不断地守护,不断地努力,可是我们很快乐,因为我们是人,我们有可以守护可以爱的权利.许仙木讷而为顿,他已经是人却不知人的尊贵.可怜的白娘子最后还是被镇压在雷锋塔下.“雷峰塔只是一个归结性的造型,成为一个名族精神界的怆然象征.”为何怆然 因为我们始终无法记住为人的模样.白娘子还是没有做成一个普普通通的人,因为太难了.或许是先抑后扬，先生在最后还是写出了另一方面具有积极意义的中国文化人格结构。

余先生不惜笔墨，大写特写妓女苏小小，神话传说中的白娘娘，是因为她们体现了与正统（传统）人格结构奇特对峙的格格不入的中国文化人格结构的另一方面（积极方面），因为她们的理想、追求“隐伏着人性的大合理”，她们的理想“最平凡也最灿烂：只愿做一个普普通通的人”。因为她们是“普通的、自然的、只具备人的意义而不加外饰的人”，是“拼着生命大声呼喊：人！人！人”的人，是把美熨贴着自己的本体生命的人，是大写的人，活得逍遥自在、更为潇洒的人，是追求合理人性（人的自然的合理要求），追求实现人生的自我价值的人，是挣脱着人类难以挣脱的悲哀的人。这才是真正意义上的人，而非伪善的戴上假面具的扭曲了人性的人，这才是具有“道德”意义的人，尽管这种呼喊很微弱，是“微波”。

西湖是一个梦，从未到过的我欠西湖一笔宿债，便是未去过西湖，未站在断桥看着西湖。

第三篇：读西湖梦有感

读《西湖梦》有感

12楼

发表日期：202_-07-27 11:14:22

天坛路上学 赵方方

自己没有去过西湖，却做梦都想去西湖看看。在自己的梦中，西湖的美，如烟似尘，如梦如幻，承载着千年的歌声，静静流淌。对于自己而言，自己想看到的可能只是西湖本身的美丽，自己也只能感性的欣赏到它的美，眼角时时关注着桃红柳绿、莼菜醋鱼。心中并无多少历史教义的踪影。然而西湖的自然之美，并非美到极致，她的美得琢磨，需品味。

读完这篇《西湖梦》，自己能隐隐地感觉到西湖本身所承载的历史份量。风景如画，却也文化厚重。也许每一处景致都会被历史抽象化。正如文中所说。秀丽山水间散落着才子、隐士，埋藏着身前的孤傲和身后的空名。天大的才华和郁愤，最后都化作供后人游玩的景点。景点，景点，总是景点。

再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。

再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。

再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山。

文末余秋雨先生写道；“我欠西湖一笔宿债”，我们，又何尝不是。我们所欠的，是西湖，更是那传承了千年，如今却面临着断链的中国古典文化。近年来，多少历史文化旧地被改造翻新，惨遭现代文明的洗劫。“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休”，啊，那梦中的西湖阿，如同那文化之根的源源命脉。集结了中国人多少的怀想，多少的哲思，多少的智慧。只是，现在的情形，总不免“梦里相逢西子湖，谁知梦醒却模糊”了。

读完这些文字，我想当我真正走在西湖桥的石板路上时，我一定不会只欣赏它的山水之美，也一定会感受到它的灵魂之美。

第四篇：《西湖主》读后感

《西湖主》读后感

如果说《红楼梦》是古代白话小说的巅峰，那么，清代蒲松龄的《聊斋志异》​是古文言小说的顶峰。这是一部短篇小说集，狐鬼精怪，无所不有。人间，冥府，仙界，没有界限，来去自如。人有情，鬼怪狐仙亦有义。古人的想象之丰，思考之深，文笔之美，令我这个现代人佩服至极。

昨天刚读了其中的一个故事《西湖主》。故事有趣，又引人深思。话说一个叫陈允生的人，大概用现代的身份来定论的话，就是一个“秘书”。有一次陪同上司泛舟洞庭湖。就是我们读过的“八月湖水平”“波撼岳阳城”的洞庭湖。洞庭如此的烟波浩渺，此中定不乏精怪了。陈允生的上司射中一条猪婆龙，尾巴上还衔着一条鱼。陈见其哀哀有求生之相，于是敷药救之，放生水中。

此后若干年，有一次陈生复过洞庭，舟覆水中，幸得漂流上岸。他迷路山中，误闯入一园中，楼台殿阁，高耸入云，百花繁盛，鸟雀啁啾，好个人间仙境。接下来，陈生被当歹徒捆住，他只以为必死无疑，却峰回路转，与园中主人之女喜结良缘。陈生一穷书生，一夜间富可敌国。从此，良辰美景，佳人相伴。原来，这家主人就是洞庭湖主，也就是“西湖主”，相当于湖中的龙王。当年陈生所救之“人”，就是湖中龙王之妃，衔尾之鱼乃其仆从。

更奇异的情节在后面。​陈生似有分身之术，半年后，一个陈生在老家陪结发之妻生活，当然也是富贵终生，儿孙满堂;另一个陈生与西湖主公主，日日笙歌燕舞，山珍海味，过着逍遥快活的生活。

读完故事，我的感受有三点。

首先是，故事教人“为善”​，才能达成人生的终极目标。其实，我更觉得文中的陈生是一个尊重生命的人。面对被流箭所伤的生灵，他顿生恻隐之心，以自己的心痛体察到对方受伤动物的哀痛，转而放归湖水。山川日月，风月同天。人和野生动物共生蓝天之下，大地之上，同是大自然的造化之物。大家各自生存有道，它未伤人，你何伤它?天理第一道，我觉得应该是“生命平等”之道。联系我们的疫情，新冠病毒在人类间的传播，是不是因为有些人违反了“生命平等”之道，而造成的大自然的惩罚呢?

其二，我觉得，本故事把追求富贵当成人生的终极目标是不对的。这个是古代封建社会，封建思想所致，当然，作者蒲松龄也没跳出这个圈子。古人读书的目的，从“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”可见一斑。“黄金屋”代表富贵，“颜如玉”代表美女，这些都是封建思想的糟粕(垃圾)。我们现代人读书，其目的，不应该仅仅局限在“考取功名”了，我们应该有更高的追求，精神上的追求!我们读书的目的，在于提升自己，既包括知识的，又包括灵魂的。这个灵魂的，就是价值观。继续联系我们当下的“国难”“疫情”，你最敬佩什么?(思考三秒钟)是不是钟南山院士?是不是“白衣战士”?对，他们不仅仅是“白衣天使”，更是“白衣战士”!你最感动的是什么?(思考三秒钟)是不是爱国情?是不是中华民族的团结情?

那么我们再来思考，读书的目的是什么呢，还是富贵吗?不是!是那神圣的科学，它无穷的奥秘，吸引人类探索的脚步不辍地前进。科学才是全人类的福祉!人在追求它的路上，是一种精神的享受啊!

在这个科技发达的今天，一部车子，一座房子，早已是寻常百姓之物。当一个人有了更高的精神目标，无数的钱财，只能算是风中飘飞的纸。我们好好定位我们的目标吧!

其三，作者文中的“分身术”的想象，是否应和了现代未解科学之谜的其中之一，那就是——多维空间!或者用一个比较时髦的词形容，那就是“穿越”。呵呵，宇宙无限广阔，比宇宙更广阔的是人的大脑啊!在追求科学的道路上飞驰吧，探索吧!

第五篇：巴金《西湖》读后感

当阅读了一本名著后，能够给我们不少启示，写一份读后感，记录收获与付出。那么读后感到底应该怎么写呢？以下是小编整理的巴金《西湖》读后感，希望能够帮助到大家。

提到西湖，我们都会想起秀丽的风光，而巴金在这篇《西湖》中并没有重点描写西湖的美景，而是将笔墨放在了西湖的墓上，表达出作者对拥有伟大爱国主义情感的历史人物的崇敬之情和对西湖遗迹消失的忧思。

作者首先交代了自己喜欢西湖的原因，不仅仅是喜欢西湖的.自然风光，更重要的是一种精神，“人物、历史、风景和我的感情融合在一起，活起来了，活在我的心里，而且一直活下去。”这是作者偏爱西湖的最大原因，他对这些历史遗迹有着不一样的情感。岳飞是“精忠报国”的典范，牛皋是具有反抗精神的爱国英雄，秋瑾是“巾帼不让须眉”的民族英雄，于谦是忧国忧民、坚守高洁，张苍水是死于忠义，“坐而受刃”。他们身上有着同样的精神，那就是为民族大义，刚正不阿，视死如归。我想这就是作者所钟爱的原因吧。在描写秋瑾的墓时，作者的心理描写非常细腻。从风雨亭的消失，变成矮小墓碑，再到连墓碑都消失了时的忧虑和不安，到最后期待的奇迹发生后喜悦之情。也是在印证文中提到的，这样流芳百世的英雄是永远不会被人民忘记的。但是作者还是有所忧虑的，社会的发展和变迁，让一些历史遗迹消失或者濒临消失，这是一件让人心痛的事情，作者举于谦墓的例子正是讽刺了这样的现状，很让人无奈。他们的精神我们不能忘，在缅怀历史上的民族英雄是同时，是对他们的献身精神和崇高的理想的颂扬，这是留给子孙后代财富。不能让我们的子孙后代只能从书本上才能看到这样的遗迹。

时至今日，仍然有一些古迹有如于谦墓一样的遭遇，虽然国家这些年来一直加强对历史遗迹的保护，但商业气息越来越浓厚的今天，光大民众缺乏遗迹的保护意识。我们不能让类似秋瑾墓这样承载着伟大精神的遗迹再一次从我们眼前消失，希望他们的精神能够永远长存，这才会是一个有希望的民族应该做的事。

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