第一篇：横渠四句教案

一、学习要点

1．作家简介

冯友兰(1895—1990)，哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学等哲学教授。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1952年任北京大学哲学系教授等职务。

学术著作，30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新世训》等，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。论著编为《三松党全集》。

2．课文内容分析

这是一篇哲学论文，冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，阐述了四种境界的特征，提出中国传统哲学的任务在于提高人的精神境界这一哲学思想。

3．分析重点

(1)理清内容脉络：作者提出哪四种人生境界及其特点?辨析重点语句的含义。结合生活中的事例理解冯友兰先生的人生四种境界。

(2)引导学生关注人生的意义，促进思考，精神境界的提高在于做平常事情时候要有精神的追求，明白“圣人”可为，努力使自己从一个自然人成为有道德境界的人。

4、全文分为三部分

第一部分(第1段)：提出全文的主旨，中国哲学的任务是提高人的精神境界。

第二部分(第2—11段)：根据“觉解”程度的不同把人生境界分为四个等级：

自然境界：这种人并无觉解，或不甚觉解，他所做的事，对于他就没有意义，或很少有意义。

功利境界：这种人觉解到功利的意义，即利己的意义。这种人心目中只有他自己，他做事先完全出于利己的动机。

道德境界：这种人心目中有社会整体，觉解到道德的意义，自觉的为社会利益做事，是真正有道德的人，是贤人。

天地境界：也叫哲学境界。这种人心目中有宇宙这个更大的整体，觉解到宇宙的利益，自觉的为宇宙的利益做事，这样，他与宇宙同一，具有超道德价值，谓之圣人，达到了人作为人的最高成就。

前两种境界是自然的产物，后两种境界是精神的创造。哲学的任务就在于使人觉解，提高人的精神境界，帮助人达到道德境界、天地境界，成为贤人、圣人。

第三部分(第12段)：作者指出中国的哲学既是入世的也是出世的，世界未来的哲学要满足人类对于超越人世的渴望，中国哲学可能有所贡献。

5.辨析重点语句的含义

(1)觉解：自觉和了解，也就是觉悟、明白的意思。一个人对他所做事情的觉悟了解的程度决定着一个人的精神境界等级。

(2)功利境界的人“并不意味着他必然是不道德的人”，怎样理解?

课文后面一句话说：“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机是利己的”。这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。此处的利己动机，跟损人利已是有区别的。

(3)“宇宙”

“宇宙”作者认为是包括地球在内的一切天体的无限空间。文中“宇宙”不是一个自然科学概念，而是人文的概念，即天地万物的总称。古人把四方上下称为“宇”，把古往今来称为“宙”。有“天地境界”的人的眼光与胸襟超越了现实社会，是跨越时空的，天地人物、古往今来皆包藏于其心中。

(4)“道德行为”与“道德习惯”

道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为。

是行为主体自由选择的结果。有益于他人或社会的行为，是有道德的行为；反之，是不道德的行为。不涉及他人和社会的利益，没有道德意义的行为，或不是在道德意识支配下的行为，称为非道德行为。

“道德习惯”，是个体稳定的行为方式。指个人的某种道德行为已经不需要意志努力，可以自然而然的完成。良好的道德行为习惯是在环境和教育的影响下，经过长期的训练、培养而形成的。具有一贯性、稳定性等特点。

(5)“人与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。”

天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，达到“人道与天道”合一，人与宇宙合一。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”，人与天本来合一，达到天人合一，也就超越了主观，超越了理智。

6.分析下列事例理解冯友兰先生的人生四种境界。

(1)“人之战”和“蚁之战”的区别是什么?

解说：作者认为，有觉解才是人与禽兽的根本区别，才是人生最特殊最显著的性质。人只有觉解到了“觉解”这种人的本性，人生才真正有意义。道德也必须以觉解为前提，凡可称为道德的行为，必同时也是觉解的行为。无觉解的行为，虽亦可合于道德，但严格地说，并不是道德的行为。蚂蚁打仗时，每个蚂蚁都各为其群，奋不顾身。从表面上看，与军人为国打仗，奋不顾身似无区别。但人打仗是很危险的，在这种前提下他仍能奋不顾身，其行为是道德行为。蚂蚁打仗时奋不顾身只是一种本能，它对于打仗及其危险并无觉解，所以严格地说，其行为并不是道德行为。

(2)山区放羊娃的人生

有一记者前往某山区，碰到个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么？”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么？”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?”放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”

放羊娃答：“放羊。”记者默然。

解说：这就是人生的自然境界。

(3)一名儿童趴在地上观看草间的昆虫，一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。

一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景观而感到高兴。”

解说：显然，儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。

解说：第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。这就是“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。”

(4)若把曹丕和曹植相比，谁的成就大，谁的境界高?

解说：我们不能把一个人的境界与一个人的成就等同起来。境界的高低，以觉解的多少为标准。成就的大小，在艺术上有艺术的标准，在事功上有事功的标准，我们不能认为一个人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低为标准。

第二篇：横渠四句教学设计

《横渠四句》教学设计

教学目标： 1．通过寻找关键句来理清思路，品味文中一些富含深意的语句，了解“横渠四句”的内涵，体会其超时代的性质和具有的普遍的人类意义及其现实意义。

2．理解“内圣外王”的真正含义。

3．运用联系的观点，把本文的“以德服人”和孔子的的“为政以德”进行比较。

故事导入：

●有一则公益广告，讲述的是山区放羊娃的人生。有一记者前往某山区，碰到个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么？”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么？”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?”放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”记者默然。

●山区放羊娃的人生。有一记者前往某山区，碰到个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么？”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么？”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?”放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”。放羊娃答：“放羊。”记者默然。

解说：这就是人生的自然境界。

●一名儿童趴在地上观看草间的昆虫，一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。

一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景观而感到高兴。”

解说：显然，儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。

解说：第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。这就是“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。”

●国务院总理温家宝在美国哈佛大学演讲时曾引用此四句话：“为天地立心，为生民安命，为往圣继绝学，为万世开太平。”借以表达自己的情怀和我中华民族走和平发展道路的坚强决心。

●王国维在他的《人间词话》中描述了人生的三种境界：第一种“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”；第二种“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三种“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。后人归之为：知、行、得三境界。

●冯友兰认为人生境界有四种：自然境界、功利境界、道德境界和天人境界。“这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”

●作者简介: 冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学家，1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家”。

冯友兰先生曾在《中国哲学史新编》的最后结语中表现出对“横渠四句”的赞佩：高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。可见“横渠四句”是其终生的愿望。本文即是冯友兰先生对这四句话的意义及根本内涵的阐释。

横渠：张载（1020－1077），北宋哲学家。字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是张载为自己哲学所确立的基本宗旨，亦是张载哲学的大纲。（冯友兰先生认为中国的哲学是教人以怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高境界。这就是哲学的崇高任务。)

张载（1020－1078）北宋哲学家，理学创始人之一，程颢hào、程颐的表叔，理学支脉“关学”创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。与周敦颐、邵雍、程颐、程颢，合称北宋五子。

程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹完成。

程朱理学是儒学发展的重要阶段，适应了封建社会从前期向后期发展的转变，封建专制主义进一步增强的需要，他们以儒学为宗，吸收佛、道，将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来，使儒学走向政治哲学化，为封建等级特权的统治提供了更为精细的理论指导，适应了增强思想上专制的需要，深得统治者的欢心，成为南宋之后的官学。

基本观点：存天理、灭人欲。天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。将人们追求美好生活的要求视为人欲，是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来。

▲“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。

▲“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

同学们，你们今天为什么而学习？又为什么而生活？相信学习了《横渠四句》后，你会有一个更加清晰的认识。

三、重点阅读，难点突破

电视剧《金婚》中有一段台词“现今社会分两种人：一种是痛苦的哲学家，另一种是头快乐的猪。”如果让大家来选择，你更愿意选择哪一种呢？痛苦的哲学家，常常思索人生的真谛，因不得求解而困惑痛苦；快乐的猪，没有思想，不去考虑今日明朝而简单快乐。哲学家似乎离我们很远，但对人生意义的拷问却是一种必要，今天我们一起来学习冯友兰的《横渠四句》，了解人生的真谛。

●梳理课文，整体把握 第一部分（第1自然段）：总说“横渠四句”是北宋哲学家张载的四句话。引出下文关于四

句话的具体解说。

第二部分（第2—4自然段）：概括“横渠四句”的意义并逐句阐述其内涵。第三部分（第5—9自然段）：指出只有儒家所说的“圣人”才是最合于人的标准，才能肩负起天地赋予人的神圣使命。

二、问题探讨

●横渠四句：横渠四句指的是哪四句？为何叫横渠四句？ 前一问题可让学生自主找答案，后一问题可由教师点拨。

明确：横渠四句指“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这是张载为自己哲学所确立的基本宗旨，亦是张载哲学的大纲。因张载为凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生，因而冯友兰称之为“横渠四句”，他曾在《中国哲学史新编》的最后结语中表现出对“横渠四句”的赞佩：高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。

（二）整体感知

一）浏览课文，理解“横渠四句”的含义。

1、首先研读第二段。●阐述对“横渠四句”的意义和第一句“为天地立心”内涵的理解。

明确：本段首先简要概括“横渠四句”的意义。作者认为张载的四句话体现了人的特点，是人区别于其他动物之所在。接着又说四句中“为”的主词“可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学”，而张载就是哲学家，因此，作者的实际意思是“横渠四句”应该是哲学家或哲学的神圣的使命和任务。因为冯友兰认为，人生哲学的根本问题有两个：一是人之于禽兽者及人之所以为人之理何在？二是人生之意义何在？哲学就是帮助人提升精神境界，完善人格。

天地即自然宇宙，天地本来无心，而人有心，人的心即是人的自我认识和对天地的认识；人本来就是自然的产物，是天地之间的一部分，人对于天地的认识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识，这就是为天地“立心”。

●请谈谈对本段中这两句话的理解。①天不生仲尼，万古如长夜。②人所立之“心”，是宇宙“底”（所有格）心，不是宇宙“的”（形容词）心。明确：①比喻，突出了人类之于大自然的意义，没有人类的大自然在漫长的历史中会黑暗如夜。②揭示了人与自然的关系，强调人应认识到在自然中的角色和作用，以人之心、以人化的眼光来看待、对待天地万物。

2、研读三、四段 ●A孟子说：“夭yāo寿不二，修身以俟sì之，所以立命也。”（《尽心上》）明确：孟子认为，一个人不管其是寿是夭、处逆处顺，都应当修持自己的身心以面对人生各种结果，这就是所谓的“立命”。

●B阐述对“横渠四句”的后二句内涵的理解。明确：“为生民立命”：信宗教的人把万事寄托于“主”，儒家将外在必然与内在当然统一结合起来，将天与人、顺应自然与自强进取结合起来。

“为往圣继绝学”，并不是要接续一般意义的中国学统，而是接续儒家之学统。“为万世开太平”，“太平”是中国人根深蒂固的社会理想，张载素有济世之志，而他“为万世开太平”，则集中体现了他的救国济世之志。

●作者是如何解读“横渠四句”的？

请学生找到相关段落，并讨论探讨。参考：

为天地立心：“天”也就是“天地之间”的意思，“为天地立心”是指为社会建立一套以道德伦理为核心的精神价值系统。简单地说，即是要我们端端正正地做一个真正的人，大写的人。正如教育家陶行知所说：“千学万学，学做真人。”

为生民立命：儒家将命与义合而为一，将外在必然与内在当然统一结合起来，也就是将天与人、顺应自然与自强进取结合起来。一个人果能如此，他就可以不管在什么时候、什么条件下，都能做到心安理得，都能保持身心的平衡和安宁，这也可以看作是张载为万千生灵所确立的精神家园，所确立的灵魂的安顿处。可见，“为生民立命”其实是从人与社会的关系这一角度，阐述人应该如何处事、如何处理人与社会的矛盾的。

为往圣继绝学：在犹太人的家庭，当孩子稍微懂事时，母亲就会翻开《圣经》滴上一点蜂蜜，让子孩去吻《圣经》上的蜂蜜。这种仪式的用意不言而喻：书是甜的。往圣之绝学，也就是儒家先贤先圣一脉相传之道，主要表现为：以张扬仁义为根本，以正明心性为大要，以肯认伦常为旨归。实际上也就是所谓的“内圣外王”之道。

为万世开太平：“太平”是中国人根深蒂固的社会理想，张载素有济世之志，而他“为万世开太平”，则集中体现了他的救国济世之志。道理显而易见，能弘扬古代哲学的优秀传统，能寻求人类共同生存发展的道路，唯有人类才能做到，或者说唯有哲学才能帮助人类做到。

●思考：中国古代修身的最高理想是什么？（内圣外王）如何理解“内圣外王”的真正意义。

只有圣人才能达到最高的精神境界：大公无私，天人合一。

因为圣人心怀天下、客观公正，因此圣人的各种感情乃是宇宙中客观的现象，并不特别与个人联结在一起，这样才最宜为王，这样也才能做到德治，以德服人。

“内圣外王”应是一个整体，“内圣”是“外王”的内在根源，而“外王”是“内圣”的必然延伸。

●你怎样理解“内圣外王”？

参考：张载的“横渠四句”正是把“内圣外王”较好地贯通起来，其“为天地立心”、“为生民立命”，明了宇宙之本体，确定安身立命之道，实为“内圣”之学。“为往圣继绝学，为万世开太平”，也就是如何建功立业的问题，是“外王”之学。

●横渠四句和“内圣外王”有怎样的联系？

明确：张载的“横渠四句”正是把“内圣外王”较好地贯通起来，其“为天地立心”“为生民立命”，明了宇宙之本体，确定安身立命之道，实为“内圣”之学。“为往圣继绝学，为万世开太平”，也就是如何建功立业的问题，是“外王”之学。

●“横渠四句”对于我们的现实人生又有怎样的指导意义？

参考：张载的这四句话具有超时代的性质，教师借此题让学生探讨这四句话的现实意义，可引导学生树立对自然、对社会的责任意识。

“为天地立心”，可理解为人类要成为自然界的头脑，做好保护地球生态的工作，使万物的生命得到健康的发育。——做人是我们读书的出发点和最终目的，也是我们最重要的人生课题，我们要做到“明理做人，问心无愧”。

“为生民立命”，即反对战争，消除贫困和压迫，使人类的生命与健康得到切实保证，过上安宁、幸福的生活。——我们要通过努力学习为民众选择正确的命运方向，为百姓改变命运创造新生活。

“为往圣继绝学”，指继承和发扬古圣贤的大仁大义大智大勇，使他们的救世情怀、仁德品性、人文睿智能重放光彩，照耀人类前进的道路。

“为万世开太平”，则是化解各种文明危机，开展文明对话，在经济全球化的同时确立新的合理的国际秩序，共同建设一个繁荣、公正、和谐的新世界。这应该是我们全人类努力的方向。

（五）教师小结： ●总结四句之内涵 １、“为天地立心”——达到对于天地宇宙的正确认识;“为生民立命”——昭示人类生活的基本准则;“为往圣继绝学”——弘扬古代儒学的优秀传统;“为万世开太平”——寻求人类共同生存发展的道路。２、“为天地立心”、“为生民立命”——“内圣”之学 “为往圣继绝学”、为万世开太平”――“外王”之学

●分析文章结构（结构紧凑、条贯有序）一（１）提出问题二；（２－４）分析问题；三（５－９）总结问题。

●德治是儒家政治的特色，更进一步说，也正是中国古代政治的特色。

现在我们可以把张载的“四为句”翻译成现代汉语，这著名的“横渠四句”，所说的是读书人志向，说的是读书人应该有的世界观，一要正心，心术要正；二要为百姓，民本思想；三要取得学术成就，继承先人智慧；四要贡献社会，做有利千秋万代的事。即古人所谓“正心，修身，齐家，治国，平天下”，与此类同。

“修身、齐家、治国、平天下”来自于《礼记·大学》中的“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。

现实的政治实践证明：人们决非因为有法律才遵守某些规章制度，社会道德舆论及良好的个人道德品质往往起着“治本”的更为重要的作用。道德和法律作为治国之道，犹如鸟之双翼、车之双轮，不可偏废任何一方，道德是自觉的法律，法律则是强制的道德，它们功能互补、相辅相成，成为治国安邦的最重要的政治步骤和环节。

但值得注意的是，由于孔子所处时代及个人的局限，其“德治”思想势必打上阶级的烙印，孔子主张“德治”的动机是为了维护统治阶级的统治地位，其出发点并非真正为了老百姓的利益再如他对周礼的推崇过犹不及，其“德治”是为了加强对民众的思想控制。所以，对孔子的“德治”思想要辨证地分析，取其精华，去其糟粕。孔子为政以德的政治思想理论对今天我们所从事的事业仍具有积极的借鉴意义。

第三篇：横渠中心卫生院先进集体单行材料

横渠中心卫生院先进集体单行材料

横渠中心卫生院在上级主管部门的正确领导下，全院干部职工全面贯彻落实党的十七大精神，以“三个代表”为指导，坚持以基本公共卫生工作为重点，积极推进医药卫生体制改革，改善服务态度，提高医疗质量，规范医疗行为，促进医患和谐，成绩突出，重点做了以下各项工作：

一、加强医院规范化建设

医院职工46人；党员6人；设立有党支部，职能科室有院委会、财务科、医务科、护理部、公共卫生办公室。功能科室有医院办公室、内科、外科、儿科、妇科、中医疑难病科、口腔科、理疗疼痛科、急诊科、手术室、消毒供应室，中西药房。化验室、心电图室、B超室、X光室、合疗办等科室，医院高有病床25张。医院设备有B超机、心电图机、微量元素分析仪、尿液自动分析仪、X光机、乳腺诊断仪、牙科综合治疗仪等大中型设备。

二、医院内涵建设与管理

（一）加强反腐廉廉教育，筑牢思想道德防线

一是深入开展理想信念教育，使广大医务工作者树立正确的世界观、人生观和价值观，进一步增强宗旨意识，充分调动广大医务工作者的积极性。二是进一步加强职业道德教育，规范诊疗行为，切实维护好群众和医务人员的合法权益，树立良好的职业形象。三是深入开展法律法规、纪律政策教育，不断增强医务人员遵纪守法、依法行医、廉洁诚信的服务意识和法制观念，自觉抵制不正之风。四是广泛开展廉政文化建设，围绕“为民、务实、清廉”为主题，把“四德”（社会公德、职业道德、家庭美德、人个品德）教育结合起来，加强院风建设；把廉洁教育融入到卫生院各项工作中，形成“以廉为荣，以贪为耻”的良好风气。

（二）加强制度建设，从源头上预防腐败和不正之风的发生有效的制度，制度是保证。结合实际，建立健全各项行之有效的制度，切实做到按制度管人管事，规范行为。当前重点建立健全和落实好以下制度：

1、建立健全领导班子民主决策、民主监督制度。进一步完善领导班子议事规则和工作程序，建立民主决策机制。贯彻落实“三重一大”（重要干部任免、重大决策、重大项目和大额资金的使用）事项必须经领导班子集体讨论决定的规定。建立职工代表会议和职工大会制度，定期讨论研究本单位的重大问题上，听取职工对卫生院管理、建设和发展的意见，实现决策议事的科学化、民主化。

2、建立健全反腐倡廉和行风建设的各项工作制度。严格执行中央关于党风廉洁从政、从医行为规范和相关管理监督制度，规范权力行使程序，规范和约束干部职工的行为。建立纠正损害群众利益的不正之风。

3、建立健全规范管理制度。结合实际，制定具体管理制度，抓好制度落实，推进我院管理规范化。

4、加强制度执行力的建设。建立健全反腐倡廉和行风建设的监督制度及责任追究制度，保证各项制度的有效执行，逐步形成用制度管人管事的工作机制。

5、全面实行院务公开制度。院务公开是卫生院规范化管理、接受监督的重要形式。做好向社会和向院内“两公开”工作。

三、新农合工作

1、认真学习文件，正确执行合疗政策

组织合疗科工作人员认真学习202_年县合疗工作安排意见及考核办法，学习掌握全市新农合统管工作方案，眉县新农合门诊统筹补偿方案，村级门诊统筹具体规定文件，积极参加县上组织的培训学习会议，提高工作人员业务能力和管理水平，保证合疗政策正确执行。

2、加强内部监督，控制费用增长

认真落实市、县定点医疗机构管理办法，和两级监管办法，修订完善医院合疗工作管理办法和合疗工作绩效考核办法。加强业务监管，严格执行“三合理”规定，掌握急诊报销指征及单病种医疗服务指标，严格执行出入院标准，责任到人。严格控制费用增长，严格执行收费标准和药品价格，按床日付费管理制度实行月考核到人。

四、推行基本药物制度

严格执行“药品三统一”和基本药物制度，实行基本药物零差价销售，实行医疗诊治双方案制度，有关自费药品征得患者同意后使用，并实行总额控制，坚持住院病人费用一日清单制度，增强收费透明度，坚持两优两低，让利参合患者。

五、县镇一体化管理

我院根据县局关于县镇一体化文件精神，拟定上送了眉横医发（202_）17号文件，制定了横渠中心卫生院县镇一体化实施方案，成产县镇一体化领导小组，成立县镇一体化管理办公室。积极参加上级医院组织的各项业务工作培训，加强业务管理，提高我院业务水平，我院积极配合上级医院工作，上下结合一体，优势互补，共同发展，更好实现业务统一管理，统一规范，统一业务指导，不断充实完善，加快你院的业务发展，解决基层群众看病难的问题上。

六、农村卫生一体化管理

1、对乡村卫生室实行人员统一培训，统一药品管理，统一业务指导，统一新农合政策，统一公共卫生考核，统一建设标准化，统一管理一体化，统一资质合法化，统一考核制度化，统一服务规范化；

2、对村卫生室“标识形象、规章制度、医疗文书、防保卡册、收费票据、用药目录”六统一；

3、每月对乡村医生进行业务培训，资料齐全，并组织乡医参加业务大练兵、大比武活动；

七、药品“三统一”工作

积极做好药品“三统一”工作，逐步推广到村卫生机构。3月30日在我院召开了宝鸡市乡镇卫生院药品“三统一”配送启动会，我们严格按照上级要求，药品统一由配送企业配送，实行基本用药目录药品零差率销售制度，现临床基本药物使用率达80％。3——8月份，从配送企业进购药品161种，金额123198元。

八、标准化村卫生室建设

我镇经上级批准设置规范的13个标准化村卫生室，第个村卫生室设置有四室（诊病室、观察室、药房、治疗室）各科室挂有统一醒目的标志牌，卫生室门前挂有统一的卫生室标志，室内挂有统一门帘、工作服、被套、床单等。国家配有统一的观察床，体重称，药柜，资料柜，紫外线灯，手术包，出诊包，候诊椅，诊病桌，输液椅，血压计，听诊器等。有药品购进记录，养护记录，一次注射器消毁记录，紫外线灯消毒记录。医疗垃圾消毁记录，医疗处置登记本等，全部到位使用。

九、基本公共卫生工作

（一）建立居民健康档案，截止现在，工建立了28153份健康档案，健康档案项目真写完整，真实。居民健康档案全镇集中统一在镇公共卫生办公室，保存管理，分村，分年龄组，保管存放。

（二）健康教育工作

按照基本公共卫生服务项目工作要求，设置有摄照影像机一台，电视机一台，VCD机一台，医院办黑板报两面，健康教育宣传专栏两面，各村卫生室办健康教育宣传专栏共13面。根据我镇实际情况，通过住院，门诊，下乡义诊和65岁以上老年人体检及慢病患者体检发放健康教育宣传资料等形式进行健康教育宣传。健康教育知识讲座8次，健康知识咨询6次，健康教育知识培训9次，影像资料播放18次，以宣传慢性病，艾滋病，传染病等知识入手，开展形式多样，内容丰富的卫生防病知识宣传活动。

（三）预防接种工作

1、全镇0——7岁儿童202_人，今年上半年出生136人，实建接种卡202_人，建卡率 100％，建证率％。

2、全镇实行免疫规划门诊集中接种，每月开展接种日8次，11种疫苗接种率各90％以上。

（四）传染病报告及疫苗处理工作

1、每月检查村级卫生室门诊日志一次，查医院门诊日志第天检查一次。门诊日志项目登记完整，无传染病漏报。

2、上半年共发现传染病4例，及时报告4例子，报告率100％。

3、网报完好，网报率100％。

（五）孕产妇保健工作

全镇产妇总数237人，产前检查人数237人，检查率100％，建卡率100％。

（六）儿童保健工作

7岁以下儿童202_人，系统管理人数202_人，管理率100％。

（七）65岁以上老年人管理 65岁以上老年人2530人，8月15日到8月31日对全镇65岁以上老年人及慢病患者进行了体检现已全部结束。体检率72％。

（八）重性精神病患者管理工作，全镇发现报告重性精神病病人44例，全部规范化管理。

（九）慢性病管理项目

1、全镇高血压患者202_人，糖尿病患者182人，重性精神病患者44人。

2、对慢病患者规范化管理2313人，规范管理率100％。

3、对慢病患者每季度随访一次，随访记录项目完整。随访率100％。

（十）每季度对村级公共卫生工作全面检查督导，共督导检查3次。对查出的问题，指导限期纠正。对于问题严重的，批评，实行扣分制度。

十、创建无烟医院

根据上级部署及医院领导的高度重视下，禁烟工作进展顺利，按照工作要求，医院向全体职工发出了禁烟倡议书，成立了院科三级禁烟小组，明确职责，树立目标，并制定了全完禁烟工作发展计划、工作制度、奖惩措施。把禁烟工作列入医院发展规划。一是邀请专家来我院进行无烟医院创建、吸烟危定点等讲座，号召全院职工，特别是医务工作者要作戒烟、禁烟模范，为创建“无烟医院”作出贡献。二是多种形式开展创建“无烟医院”的宣传工作。统一在医院大楼的主要入口设置明显的禁烟标志，在门诊大厅、各个科室、病房走廊、办公室、会议室等处张贴悬挂禁烟标志。专门制作禁烟健康教育处方及宣传牌。对门诊病人及探视家属进行控烟宣传。三是医院设立了戒烟门诊、指定了戒烟医生，公布了戒烟咨询电话，明确院内禁烟场所。四是通过宣传栏、横幅、院务会和职工大会向全院工作人员进行禁烟宣传，强调做好禁烟工作的重要性和必要性。五是将禁烟宣传融入住院病人的入院宣传教育中，宣传吸烟有害健康的医学知识，告戒病人及家属禁止在院内吸烟，整项要作取得良好效果。

半年来我们做了大量工作，但还有差距。在下半年工作中加强管理，狠抓落实，全面完成各项工作任务。

横 渠 中 心 卫 生 院

202_年9月22日

第四篇：横渠镇消除麻疹目标管理责任书

横渠镇消除麻疹目标管理责任书

为了切实做好消除麻疹疫情防控工作，保护广大群众健康，如期实现消除麻疹目标，特制订村级消除麻疹目标管理责任书。

一、服从管理。按时参加会议，认真做好消除麻疹疫情防控工作。

二、认真履行职责，严格执行消除麻疹疫情防控工作法规和政策。

三、满8月龄和18月龄的适龄儿童必须在满起种月龄的当月麻风和麻腮风疫苗接种。

四、麻风和麻腮风疫苗接种率必须均达到98%以上。

五、每月接种日必须提前通知应种对象，实行通知应种对象家长签名制。

六、通知应种对象必须采取两种以上方式，一是面对面口头通知、二是用黑板报向社会公示应种对象、三是电话预约、四是预防接种预约，五是捎话预约、以前面第一、第二种预约通知为基础。

七、接种日结束后，公卫办对各村接种花名单中搜查出麻类疫苗未种儿童，村卫生室接到电话通知后，立即对应种而未种麻类疫苗的应种对象，进行走访调查未种原因，同时预约补种麻类疫苗。走访调查均用督导单记录。

八、村卫生室每月30日对本村主动搜查常住和流动儿童“未免疫”和未全免疫的适龄儿童登记、调查未种原因及时安排补种。

九、将外来儿童纳入本村免疫规划管理。

十、做好门诊日志登记工作，项目填写完整、字体规范、日起连续，发现传染病按规定时限报告。

十一、开展形式多样，内容丰富的健康教育活动，利用广播、黑板报、健康教育宣传专栏、标语、宣传画、及时发放宣传材料等方式，按照镇公卫办的安排，定期搞好各种宣传活动。

十二、以上各项工作，必须认真执行，考核不合格者按照有关政策扣除公共卫生补助费。责任单位 签名盖章

横渠镇公共卫生办公室

孙家塬村卫生室

文谢村卫生室

万家塬村卫生室

大镇村卫生室

街北村卫生室

横渠村卫生室

豆家堡村卫生室

武家堡村卫生室

王家堡村卫生室

坡下村卫生室

古城村卫生室

土岭村卫生室

河滩村卫生室

第五篇：宋代大儒张载(横渠)的名言

听南师讲故事：宋代大儒张载（横渠）的名言

我们中国文化里，宋代大儒张载——横渠先生说的：“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句名言已成为宋代以后，中国知识分子共同的目标。学者为这个目的而学，应该如此。

谈到这位先生，是孔孟以后的儒家，宋明理学家中，影响力很大的一位。他年轻时等于是一个“太保”，意气非常盛，身体棒，思想开拓，喜欢闹事。后来范仲淹带兵在陕西经营边陲的时候，张横渠才二十多岁，年纪很轻，奔往前线，要投军参加作战。

范仲淹见他一表人才，约他谈话，劝他回去读书，告诉他将来报效国家的机会很多，等到书读好，慢慢再来，同时将一本《中庸》交给他。那时他应该已经读过这本书了，可是范仲淹要他再读，告诉他其中自有他的千秋事业，自有他的天地。张横渠听了范仲淹的话，回去再读《中庸》，从此放下一切，专心求学问了，后来成为一代名儒。

宋代几位大儒，事实上受范仲淹的影响都很大。范仲淹在前方，出将入相，以文人当统帅，他难道不希望培养好的军事人才？但他一看张载这个人才不是将才，是对后世思想有贡献的人，不能这样埋没，就马上用这个教育方法培养他。果然后来影响了中国文化思想那么大，尤其他所标榜的那四句话，非常深远。

今天我们要谈中国文化的中心思想，可以拿他这四句话“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平”为主。我们如果以这四句话来研究，学者又应该是为人；不止为自己求学，同时也为人求学。这个“人”扩而充之，为国家、为社会、为整个人类文化。

《论语别裁》

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既然研究中国文化，每一位同学你要有准备，做学问要准备凄凉寂寞一辈子，至少像我一样的凄凉。不过你们看我现在很不凄凉，很舒服，其实我负担很重啊，搞这个地方心理的负担更痛苦。所以你准备寂寞凄凉，不想做官，不想出名，安贫乐道，才能做学问。那么，你第一个要学宋儒了，我常常引用，宋朝的大学问家张载（横渠），宋朝有名的五大儒之一，陕西人。他年轻出来的时候，到西北去当兵，找谁呢？找范仲淹。范仲淹在西北做大元帅，在边疆防守西夏很多年了，他是江苏吴县人，老元帅了。你看范仲淹守西北的诗：“将军白发征夫泪”，西北当时的敌人是大夏国。他守在那儿，多年没有战争，是因为他在那里。可是他的痛苦呢？“将军白发征夫泪”啊！

张横渠来找他，范仲淹一看，你来干什么啊？他说我想当兵。范仲淹看了看说，过来，我俩谈谈。范仲淹也许赏识人才，所以他看张横渠，年轻聪慧，是有前途的，何必来当兵呢？

那么张横渠问了：“那你要我干什么呢？”“去，回去读书。”范仲淹就抽了一本《中庸》给他看，也许还送他两个路费吧。张横渠后来变成大儒，所以他的名言，你听，读书的目的，做个学者为了什么？“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”读书，知识分子的目的是这个。尤其你们今天是国学院，研究中国文化全体的东西，应该是以这个精神来读书的。

《国学与中国文化》 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

张横渠排斥佛老与佛道之因缘

与周濂溪、邵康节同时而稍后的理学家，便有张载和二程——程颢、程颐。张横渠少有大志，喜谈兵。尝上书干谒范仲淹。仲淹对他说：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”授以《中庸》。乃立志求学。初求之佛、老，后恍然曰：“吾道自足，何事旁求？”世传横渠之学，以“易”为宗旨，以“中庸”为目的，以礼为体，以孔、孟为极。但是横渠的任气尚义，在气质上，与孟子的风格，更为相近。

周濂溪的学说，在“太极”之上，加一“无极”。其用意，似乎为调和儒家的“太极”与道家的“无极”。有人说濂溪“太极”的涵义，犹如佛学的“依言真如”。“无极”的涵义，犹如佛学的“离言真如”。但他说“无极”而“太极”，则又似佛说“性空缘起”，以及老子的“有生于无”。张横渠只说到“太极”，并不提“无极”。但他对于“太极”的解释，又不可说是“无”。而且他批评老子“有生于无”之说，以为错了，又是以“有”作根据的。自语相违，互自矛盾之处，甚多。这是周、张二人思想的根本不同之处。横渠说出“气”字，又提出性有“天地之性”与“气质之性”的不同。周濂溪对于佛教，很少有显著排斥性的批评。张横渠的著作中，排佛之言甚多。例如驳斥佛学“以山河大地为见病，以六合为尘芥，以人生为幻妄，以有为赘疣，以世为荫浊。”又说：“彼语寂灭者，往而不反；徇生执有者，物而不化。二者虽有间矣，以言乎失道，则均焉”等等，大体都是粗读《楞严经》的“世界观”、“人生观”而立论，并未深知《华严》《涅槃》经等的理趣。

但他在《西铭》中，开示学者，“民吾同胞，物吾与也”的观点。以及他平时告诫学者“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”等观念，则又似佛学的众生平等，因此兴起“同体之悲，无缘之慈”，以及视心佛众生为“正报”，山河大地为“依报”之说的启发交变而来。至于上述他的著名之“四句教”，简直与禅宗六祖慧能教人的“无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断，无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成。”完全相似。

又如他在《正蒙》中所称的“大心”，便是直接套用佛学“大心菩萨”的名词和涵义，而加以儒家化的面貌而已。也可以说，他是因袭禅宗六祖的思想而来的异曲同工，也并不为过。关于张横渠所著的《正蒙》，以及他的“理气二元”的立论，则大半是挹取道家的思想，启发易理观念，这也是事实。这些都是从他“初求之佛、老”而得来的启迪，大可不必有所讳言。

《中国文化泛言》