第一篇：练气功绕不过去的六个问题

练气功绕不过去的六个问题

记不得是哪个功友写的。自勉！放在这里。提醒自己！

一、要想提高气功修炼效果，必须有恒心、有毅力

十年前，中国气功大潮刚刚涌起，我就提示大家：练功必须要有信心，恒心，毅力。信心，就是坚信气功是一种独特的身心锻炼的方法；恒心，就是长期不懈地坚持下去；毅力，就是百折不挠地练，不能一包暴十寒，半途而废。功夫不负有心人，只要有恒心，功到自然成。当初许多人信誓旦旦：没问题！但十年下来，有多少人坚持了呢？当初讲过，求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。经过十年的检验，这是对的。一小时的站桩，谁都可以站下来；连续一个月的站桩，多数人可以坚持；连续一年的站桩，则并非很多人可以达到，而要坚持十年、一辈子，更是寥寥无几。这里的客观原因很多：

一是有些人原来身体有病，为了健康而修炼气功，练一段时间后，身体好了，就不在坚持练了，二是很多人是为了出功能，经一段后为出大功能，便就此罢休了；三是由于俗业缠身，工作一忙就仍掉了；四是有些人初期立下恒心修炼，戒酒、戒烟、节欲，但时间一长，就禁不住欲望的诱惑，在气功修炼和欲望之间选择了后者；五是有些人在气功低谷时，由于社会上一些别有用心得人对气功的扼杀，使人感到这里并不清净，甚治有政治风险，便退缩回去，不再练功。

二、要想提高气功修炼效果，就要处理好气功修炼与求道修真的关系

人类最大的欲望是好奇心，最大的满足是自由解放。这两个因素，激励着人们不断地探索宇宙奥秘，探求自身奥秘，期望掌握宇宙规律，掌握自身命运。有的人从哲学角度探讨，有的人从人文角度探讨，有的人用外求法探讨，也有的人用内求法探讨。无论那一种，最终都是为了寻求真理，得到真理。气功修炼是解开人类自身奥秘、自然奥秘的途径之一。为求大道之理，千百年来求道者前赴后继，很多人不惜用一生的时间和代价，在自己身上实践。人们积累了很多的成果及有价值的经验，吸引更多的后来者去攀登。

由于我们国家的特定环境，人们把高层修炼和气功锻炼分开了。因为高层次修炼追求的境界，难以用人们熟悉的理论进行解释，多次被扣上封建，迷信，欺骗，反动的帽子。所以人们只能搞些低层次的气功锻炼。但气功锻炼和高层次修炼密不可分，凡气功修炼有素者必追求高层次修炼。或经高人指点，进入高层次修炼。用内求法，悟大道之理，求得真实本我，获得彻底解放。古往今来修成者不乏其人，激励后来有志者，不管遇到什么，都风雨兼程，勇猛精进。

只要树立求道修真的大目标，修炼遇到的困难就可以克服。目标越大，恒心，毅力就越大，动力也越大。只有下决心在气功锻炼的基础上，向求道修真的崇高目标精进，现阶段的练功效果才能显著。

三、要想提高气功修炼效果，就要处理好俗业、尘缘的关系

在入世环境中进行气功修炼，必然要和工作、事业、亲朋好友发生一定的联系。如这些关系处理不好，就很难使你能够安心地进行锻炼。可以说，凡未修成者，都是在尘缘未了的范围内。我们不提倡离家出走，而是鼓励大家入世修炼。既然尘缘未了，俗业未尽，那么你现在从事的工作，就是你的正业，气功锻炼只能是你的副业。这时期以干工作、事业、处理人际关系为主，气功锻炼只能每天拿出一块时间来使用，其他时间则是在行、站、坐、卧中有意兼练。

一般来说，清晨在家人未醒之前，挤出一个时辰的时间进行自我锻炼。其他时间可以象常人一样学习，生活，工作。但这两个小时，就需要毅力了。这一天两个小时能坚持下来的人，在心里生理上都会发生巨大变化。加上行站坐卧都坚持练功，百日之后，必可完成炼精化气，结成金丹。年纪大的人亦可完成添油接命。再坚持个十月左右的每日一个时辰的修炼，一般人都可以完成炼气化神和养胎，然后气足胎圆，进入出神阶段。到了此阶段，五眼六神通便能自然显现。这比那些好小术之人，每日练十小时功的效果要大的多。

经历这个阶段之后，在俗业和修真之间的比重，便开始出现平衡阶段，练功者从修下士进入修中士，想继续修真者，可拿三年时间练神还虚，即阳神出走；愿意入世者，也可以把自己练成一个智力超群，干事得心应手、成就大业之人。但这一切都要得法。

四、要想提高气功修炼效果，就要在搞清理、法上下功夫

古人说得好，„理不圆通，莫论修真‟。这就是说，进行气功锻炼和高层次修炼时，必须加强理论修养，参透真论实理。在理法上精通搞透，在修炼上即可通达顺畅。没有自学能力的人，就要在已学过的理法上多实践，力求悟透；有自学能力的人，则要多看修炼方面的经典著作。

所谓“找明师指点”，这是一种很偏狭的观念。这种理论似乎只有找到世外高人、得道大贤才能得到修真之谛；只有受到高人点化，才可明悟大道之理。事实上，很多贤人圣达都是在无师自通情况下，得道、成真的。由于有自学能力，参透古今中外经典名著，再经过自己修真实证，同样可以领悟求道之谛，获得正果，到达彼岸。

中国的传统观念是，凡得道之人，必须留下点化后人的警篇、警句，否则祸及孙。所以一般得道之人，都留下千古辉煌之作。对有自学能力的人来说，明师就在经典中。

有些高层次功夫，在经典中讲的都很透彻。一句警句，常常令人顿开茅塞。一个密法，常常使人如接天梯。但如未到书海中求宝，仅靠心传口授，就慢的多了。遇到明师还好，如遇到的是盲师，跟着盲修瞎炼，岂不延误自己的一生。所以，在气功习炼上，不要一味等明师指点。我主张既不放弃明师指点的机会，也不要放弃研悟经典著作途。

目前，俯视气功界现状，真正求得了大道之理和全面体证了道法道路的，并不多见；多数人只传一些小术，且又误导芸芸众生：“修炼非要明师指点，才可精进”，这就把人引到偏狭的路上了。

当然，古人留下的修真书籍，浩如烟海，使人难以登堂问奥。但毕竟已有一些以普度众生为志的修道成功者，为人们整理并点出了必修的经典。比如，修内丹功，就有十几本必读的丹经。要在短时间内，得到最上乘理法，系统化地、专业化地、明理知法，读书是一条重要的捷径，它远比单脉相传更精辟更广阔。

今后，我们将把佛门、道家修炼的必读之书，在静修中点传给大家。

五，要想提高气功修炼效果，必须处理好商海求生的关系

如今，全世界都进入了商品经济的时代，所有的角落都被商海淹没；小到一家一户，大到国家政府，无不是在经商。一个国家相当于一个大的企业集团，政府的首脑相当于一个集团的总经理，国家元首相当于集团懂事长。首脑人物出访，一个必不可少的内容就是经商。离开经济谁都不能生存下去。练功、修道之人，也是在商海中生存。入世修炼，说白了，就是在商海中修炼。在这个时空点上，如处理不好商海求生的关系，练功效果必将受到影响。按中国传统观念，练功人不应求财、求物，但时代向修道人提出了不可回避的问题：你住的地方，要交房屋和房地产税；你吃的、用的要用钱去买；你想静修需要交学费；你想度人，得有钱建造场所，或有钱支付差旅费；然后才谈得上后面的问题。无钱不足以养道，在这个时代已到了登峰造极的地步。这种现实的问题和修道的传统观念发生了蹩脚的冲撞。怎样处理好这些关系？

商海求生必须要有法船。我们的实业就是商海中的法船。要使修炼者能够到达岸，就必须要有充足的道资道粮，即法船的燃料。此外，还要掌握航海的技巧，即管理道，营销法则，广告策划，公关技巧以及“三不三依”的发展策略，生存原则等等。我们不光会建造法船，还要懂得其运行规则，还应该是商海航行的高手，能熟练掌握世间法，用常人之法，修非常人之果。先行凡事，后行仙事；先行人道，后行天道。熟悉商海的韵律、奥妙，成为商海中自由航行的高手，才能迎风斗浪，绕过暗礁，乘风破浪，才有希望到达求道修真的彼岸。

说的再白一点，不是为了钱，却一定要有钱，没有道资道粮，便修不成道。但在获取道资道粮的商海中，却始终道心未泯，心中自有大目标，这就是求道者与普通人的区别。明白了这些道理，就可以放手去做了，不必再忐忑不安，矛盾重重。

时代变了，观念必须变，只有这样，才可消除心理障碍，把练功和商海求生结合起来。

六、要想提高气功修炼效果，必须处理好烟、酒、色、情

俗话说：“酒是穿肠毒药，色是刮骨刚刀”。练功第一阶段即要节制房事，第二阶段要少饮酒，甚至不饮酒。唯有清心寡欲，坦荡无求，才能结丹、养胎、出神。

烟使气浊，酒使气散。这是许多练功大家都体验到的经验之法。那些每天喝二两酒、一天两三顿，兜里总揣着一包烟的人，绝非修道之人，他们是炼不成功的。整天喝酒的人，不光是神志不清，迷迷糊糊，而且气机紊乱。整天抽烟的人，不光易得癌症，害了自己，也因污染环境，害了别人。连戒烟戒酒的决心都没有，求道修真这么难的事，怎么能成？明知与人与己都有害，还偏要这样做，怎么能造福人类呢？

所以，从今年起在我们的机构里彻底消灭“烟囱工厂”，消灭“酒精炉”。

至于色，这是为人的两大天性之一。我们只提倡节欲保精。特别是对初练筑基者来说，禁止性生活；百日之后呢，不主张绝对禁欲，但如不节欲保精，任其泄露，就不能保证精旺、气足、神明，必然早衰。有些上了年纪的人，不懂这个道理，每天都寻求不适当的性生活，使自己变成熬尽油的灯，步步走近死亡。

所以道家练功在筑基阶段练“精生”，被称为“添油接命”功夫。就是说灯里的“油”快干了，要把“油”添满，才能将快消亡的生命接替起来。

对于人来说，生命是宝贵的，“添油接命”能使人延长生命。不懂这个，反而每天寻求性刺激，使大脑皮层不稳定，体内精能消耗大，就无法提高练功功效，难以延年益寿。

练功过程中出现漏精现象，不必惊恐，精满自溢，属自然现象。只要不是由于欲念引起的漏精，就不必担心。所以要学会练精化气的方法，掌握自己的活子时，适时练精化气。

至于“情”，这里指的是情绪。历来养生大家都认为，情绪是直接影响人身心健康和衰老速度的重要因素。在日常生活中，要尽量避免七情六欲的侵害。

情绪过于波动之时，不可练功。情绪是生命的指挥棒，七情六欲不仅记录着你周围的关系，而且不同情绪会导致心率、血压、呼吸、代谢、体温等的复杂变化。不良情绪反应在外观上，只不过是“瞪眼”，“虎脸”、“皱眉”、“切齿”，而且适得其反，会出现不适感或偏差。人过于忧伤、悲痛、愤怒、情绪不安时，人体内的免疫系统就会受到影响而减弱，同时各种疾病也容易发

生或加重，并且衰老，甚至死亡。比如原发性高血压、冠心病、胃溃疡、晚期癌症、糖尿病、支气管炎等。这些都与情绪有关系。

所以，心情不安、心情忧郁或受刺激、情绪波动时一定不要练功。这是我们反复强调的，在日常生活中，说话待人要和气稳重，要想练好功，一定要加强修养，提高修养意识，心情宽阔、豁达，这样，才可使练功的效果提高。

第二篇：怎样练大雁气功

怎样练大雁气功“前后六十四式”功法?

大雁气功“前、后六十四式”是两套动功，练功者只要按书中所描述的动作和练法要求，正确而认真地习练，经过一定的时间, 就可出现气功效应,人体各部产生“内气”。“内气”随着练功动作的变化而进行有规律的运动。“内气”运化有序之后,人体经络、脏器、四肢的“气场”便可进入阴阳平衡状态。“内气”能够优化神经系统, 推动人体中各个循环系统的正常循环, 使人体各机能性组织可得到丰盈的滋养。“内气”增强后，可消灭人体病变区的病毒和毒性细胞。同时, 练功中也可使病变区的病毒(亦称病气、毒气)通过经络穴位自动排散出体外。由于气功效应，练功过程还可使人体自动收采大自然中有益的能量和物质,气功术语叫接收天气和地气，这对人体起着十分重要的滋补作用。通过习练大雁气功，病患者不但可以摆脱疾病的痛苦, 而且可以由弱者变成强者, 生理功能可转化到最优状态。无病者通过锻炼可大大提高人体素质, 整个机能系统增强再生能力。

练大雁气功有哪些主要要求呢 ?(一)遵循三个原则

1、正: 就是要心正、意正、形正。注意心性修养,不可心猿意马, 不可三心二意。不要这山望着那山高。端正练功态度, 为治病健身而练, 要有诚心和毅力。

2、准: 就是动作准确, 意念运用准确。不含含糊糊, 不似是而非。不要外形动作一个样, 内里意念一个样, 不搞自创自造。

3、实：就是要扎扎实实, 实实在在。一步一个脚印, 不急于求成，努力钻研和领会，不搞花架子，要讲求实效。

(二)体姿松柔、意念清净练功中要求体姿放松，排除杂念，大脑入静。松静状态就是“气功态”。在预备式时, 首先进行体姿和心理状态的调整。可以从头到脚想着放松, 气沉下丹田。要注意腿直、腰直，沉肩、虚腋、坠肘, 松腰胯。眼帘下垂，眼睛放松，眼球不动，向外平视并凝聚目光。面部肌肉放松，神态从容。闭口，舌轻抵上颚, 用鼻自然呼吸。大脑排除杂念, 内心保持清净。然后, 开始形体动作。在练功全过程中都要保持上述的松静状态。练功时,是用形体动作的变化，激发“内气”。所以，不要用意念导引，要自然呼吸, 只是专心想动作, 意随动作走, 眼平视凝神, 或眼神不离手（当手在眼前时），对周围事物, 视而不见, 听而不闻。口腔津液盈满时, 可用意念、伴随吞咽下去，用意念送入下丹田。收功时, 做完“收式”动作后，继续放松静站片刻(约二分钟或更多些)，意念轻松专注于下丹田，把“内气”和身体外围之“气”拢收于下丹田，才可结束锻炼。(三)对气感的认识和处理在练功中只要保持松静状态，并以心意体会全身前后左右的放松，形体动作和意念协调统一，“外气”就可收入，“内气”就可激发, 并随着动作的变化而进行有序的运动。从“入功”到“收功”的全过程，是“内气”有规律运动的一个周期。“气”分为“内气”和“外气”，“外气”是“内气”的体外辐射。有时将大自然的能量“天、地气”也叫作“外气”。“气”是可以感知的“外气”可以看到，“内气”也可以感觉到。就气感而言, 温热感、热感以及感觉有暖流流过, 这都是“好气”激发和运导。凉感、麻感、针刺感等一般为病气(或浊气)在被排散。麻感和酸痛感为较重的病气在被分离。有肿块等气滞血淤之疾病, 练功初期“内气”冲贯病区，可能病区有疼痛甚至剧痛感觉。这些感觉都是“内气”冲击病区和分离病毒的正常反应, 说明“内气”已被调动、功效已经出现, 是良好现象。继续练功排除之后，继之而来的是全身各部温热和热感逐步增加, 疾病也随之逐渐消除。但是每个人由于个体差异, 气感产生快与慢并不太一样，有些人可能无明显感觉, 疾病照样可以治愈。所以, 功效应以疾病指标的改变和身体素质的提高为准, 不要单纯追求气感。(四)动作的和谐有序

人体的健康水平如何, 决定于大脑各中枢活动及全身机能组织活动同步化程度的高低。大雁气功则符合于这一人体机能活动的规律。大雁气功“前、后六十四式”功法的动作结构是和谐有序的。和谐有序一方面有助于发动“气机”和产生“气场”，另一方面也可使人体组织和机能平衡和有序化。大雁气功每节动作一般是两脚一实一虚(脚处于重心为实, 非重心为虚)，两手臂之间及手臂与身体一般形成环抱状, 马步状或一上一下的托天、探地状, 也就是动作大都是“闭合”结构和“阴阳掌”结构，以利形成较强气场。各种不同体姿形成“内气场”和“外气场”。“内气”可辐射于体外，“外气”又可回收入体内, 内外相互作用, 使气场不断加强和稳定。在大雁气功中, 身、手、脚分别采取不同的动作形状，并且有序地加以变化，是为了达到“内气”升、降、收、排、补、泻等气功效应。身体有屈有仰，臂有开有合，足有起有落。大雁气功的手形变化较多, 有学形、爪形、空拳形。掌形又有多种：

开掌形：五指自然伸直, 指间有缝, 虎口张开, 可使“气”达手指，指间产生“气场”，用这种手形疏导“内气”的运行；

弓掌形: 手背微凸，于心内凹，五指呈放射状, 可从手指、手心收进“外气”； 爪形: 五指收拢, 手掌的“气场”集中，用以对人体特定穴位贯气；

空拳形: 五指先张开，然后迅速并拢，形成空拳，这种手形用于抓采“外气”； 撑腕掌形: 手臂下伸, 掌心下压, 手指开缝并伸直, 虎口圆张，稍用力撑手腕, 用于从手心、指端排出病气(浊气)，并导引体内病气从脚心排出；

颤掌形: 手和臂自然伸直放松。以腕为中心使手和臂一起颤动，振幅小，颤动快。其作用为加速舒经活血和排散病气；

弹掌形：手臂先回收，然后稍用力向外推伸，五指张开推弹掌指，可排病气(浊气)，排完后，手掌静止放松，又可收“外气”。

总之，大雁气功的功效要靠其整体动作的组合来发挥, 因此，练功时要注意身体各部位的协调统一，才可使上下、表里、气血、筋骨、经络与脏腑等和谐一致。此外，练功时不要着意于身、手、脚形与“内气”运行的关系，而要顺应“气”在体内、体外的自然循环。这是很重要的。

(五)练功的环境和时间

就环境要求而言，最好选在空气好，周围有松柏树的干净土地或草坪上练功。如果没有这种条件，在环境干净、空气清洁的处所，或在空气流通的室内, 亦可以练功。但是不要在潮温、有腐蚀物、不良气味以及有污染的场所练功。也要避免在大雨、大雾、大风(包括穿堂风)和烈日曝晒的场合练功。练功的时间以子时(23 时至 1 时)、寅时(3 时至 5 时)、卯时(5 时至 7 时)、午时(11 时至 13 时)为宜。子时养气，寅时养精，午时养血，卯时练功可推迟人体老化。如无条件，在早晨和睡觉前练功亦可。练功时间长短和运动量大小，要因每人身体状况和客观条件而定。初学时要注意把功法动作掌握牢。运用自如以后，每天应保证练二、三次。“ 前六十四式 ” 每次可练两遍，而且要天天坚持 “；后六十四式 ” 练一至二遍。运动量不宜过大，每套功每遍用 10 分钟左右练完即可。以练功后感到轻松舒适为度，不可过累。练功主要是持之以恒，不必追求数量。

(六)品德修养与排除七情干扰

人的精神状态、品德情操与体内机能活动有密切关联。中国气功学认为，人的七情-―喜(指狂喜)、怒、忧、思、悲、恐、惊，是使人伤身致病的内在因素。因此，平时待人处事，应当心胸开阔，对任何节能泰然处之，思想开朗, 精神愉快，这对治病健身养气养生都大有裨益。身体和思维并不怕使用，但要用之得法, 起居坐卧、工作学习，要善于保持松静态，精神经常内守，思想专一。体松神安方可达身心清净。平时能经常做到体态轻松，精神内守，即是不练功的练功。(七)不同病患者练功注意事项

练大雁气功没有禁忌，各种慢性病患者都可以练。大雁气功对神经、心血管、消化、呼吸、泌尿等系统的疾病，妇科病、皮肤病、肌组织损伤和骨关节炎等均有明显疗效。对肿瘤、癌症、精神病(在不发作期而能自行练功者)，癔病和癫痫等也有较好的治疗效果。但是对某些病患者在练法上有些不同的要求。癌症、精神病、癫痫病患者只能练“前六十四式”功法，在疾病未彻底根除之前，不能练“后六十四式”和其它功法。同时，精神病、癫痫病患者在练“前六十四式”时，不要往身上带意念，只要轻松舒适地练功即可。血压过高和脑血管病患者练功时，更不要追求姿势过低。神经哀弱者除正常练功外，可以在睡觉之前轻松地练“前六十四式”一至两遍，使神经功能得到协调，安然入睡。患有肌组织和骨关节炎病痛者，除练功外，还可经常用手沿人体经络走向进行轻松拍打，或对病痛区进行自我点穴、按摩、拍打，或用空拳振击，帮助气血尽快通顺。癫痫病患者如果对发病有预感，可事先静坐下来, 意注下丹田, 再注涌泉, 这样可能防止出现大发作。

无论什么疾病的患者，都应注意收功时要把“气”收入下丹田，方法已如前述。练功过程从“气”的激发开始，经过 “ 气 ” 的运行和增强，最后要以 “ 气 ” 的凝聚和存贮而告结束。平时也要经常轻松意注下丹田，使人体元气得以不断培益育养。除了以上各点，还要正确对待练功当中和练功后可能出现的各种反应。首先要说明，练大雁功绝不出偏差或副作用。练大雁功“气场”强，功效较快。但另一方面，由于每人体质疾病状态有所差异，或未能对全身平衡地放松，或可能气冲病灶，而发生一些属于正常的反应。例如，身体某部位发胀，身体各部“气场”强弱不均等。这些都会随着继续练功和个人逐渐适应而改变。如因练法不当而出现局部反应，再重新正确做一遍“收功”动作,然后，多静站一会儿，深度地放松、入静，轻松意想下丹田，使“气”自然下沉；或者在练功后按同样方法在室内短时间静坐(10 分钟左右)，就可消除反应。“内气”冲贯显现的病区，可能会有不同的反应，甚至有疼痛和病情加重的感觉。除了显现的疾病外，有些人可能有未检查出的潜在疾病，“内气”冲贯这种病区时，也可能出现一定的反应，容易被误认为发生新的病变。所有这些，都是良好效应，切不可心理上紧张，甚至停止练功，而应当继续坚持练功，思想超脱这些反应，待“内气”贯通并将机体组织优化后，反应便不知不觉地消除，不论是显现的或潜在的疾病，都可好转和痊愈。当然出现类似反应的人是极少数。

（八）其它应注意的几个具体问题

1.练功前要排出大、小便，衣物穿戴要宽松，不要束腰、束胸，不要穿高跟鞋。2.早晨、中午最好在饭前练功，使“胃脏”被“气场”作用之后，再行进食，但是过饥时不宜练功，饭后半小时内也不宜练功。

3.先练“前六十四式”筑基三个月，筑基期间要节制房事，少用烟酒，避免七情干扰。三个月之后再练“后六十四式”功法。但学功时，“前后六十四式”两套功法可以一起学，学后周期地复习，保持不忘，正式练“后六十四式”功法要推迟一个季度。

4.除了妇女在月经期要停功两、三天外，练功不要间断。正确认识和处理练功与工作、学习、娱乐等在时间上的矛盾。

5.练功之后，食欲一般突然增加，对食量要注意控制，保持正常食量。这样，便可以收到人体胖瘦自然调节的作用，胖者减肥，瘦者增重。

6.练好“安睡归气”和“收式”动作。“安睡归气”是“前六十四式”的收功，“后六十四式”的入功，而且动作有一定难度。对此，在功法动作部分已有描述，这里只补充说明 ：如果同时练“前、后六十四式”功法时，“前六十四式”最好练两遍，第一遍练完后按要求收功，接着再练一遍“前六十四式”，练到“安睡归气”一节时，不必起身，就作为“后六十四式”的“起式”，接着把“后六十四式”练完。

这节动作适于慢做，转身之后，先身形站稳，再慢慢下蹲。蹲稳之后，头可随身前倾，但不要低头，闭目容易头晕者，可以睁眼，眼视前下方。同时，意想下丹田，使内气聚敛。起身要慢，先抬头，眼平视前方，意念空静，然后再慢慢起身，避免引起头晕。“ 收式 ” 的作用，是使全身外围之气，收到下丹旧。用双手疏导收气之后，需要继续静站片刻，全身放松，意想下丹田，使气息归元，以补元气。功力增长的快慢，关键就在能否在功毕时把气收好，这点至关重要。

7.关于练功中断和受惊的处理 : 练功过程如因故被打断，一定要把正在进行的该节动作做完，并做一遍 “ 收式 ” 动作，气收下丹田，然后再停止练功，处理其它轩惰。练功过程如因周围出现干扰(如听到巨大声响等)，使自己突然受惊，体内“内气”可能因外界刺激而产生“气散”现象，全身突然感觉发凉，这时心理不要紧张，立刻收拢意念，意想下丹田，体态放松，内气便重新回聚，可继续练功，体内气感便自然恢复。或者在受惊时迅速用鼻深吸一口气入肺，再以一定速度和劲力用口吐出去，内气便回聚，继续练功。

第三篇：绕不过去的职业画家仇英

绕不过去的职业画家仇英

仇英凭其勤奋与努力，以独特的绘画技巧，成为明代苏州非常有代表性的职业画家之一，由于画风精工而又有士气，在画史上得以与沈周、文徵明、唐寅并称为“吴门四家”。

苏州博物馆持续四年的“吴门四家”系列学术展览的最后一展“十洲高会——吴门画派之仇英特展”11月10日开幕至今已近一个月，展览将于12月20日闭幕。

仇英，字实父，号十洲，凭其勤奋与努力，以独特的绘画技巧，成为明代苏州非常有代表性的职业画家之一，由于画风精工而又有士气，在画史上得以与沈周、文徵明、唐寅并称为“吴门四家”。《东方早报·艺术评论》本期特约请部分学者与策展人撰稿，深度解析仇英艺术的背后。

仇英画像。

《桃源仙境图》（局部）

苏州博物馆“十洲高会———吴门画派之仇英特展”现场

正德十二年（1517），文徵明的停云馆中，出入着一位来自太仓的青年——仇英。当时，文徵明正准备画一幅《湘君 湘夫人》图，以送给弟子王宠。画完后又濡墨题记了此作的一段因缘：

余少时阅赵魏公所画湘君、湘夫人，行墨设色，皆极高古，石田先生命余临之，余谢不敏。今二十年矣，偶见画娥皇、女英者，顾作唐妆，虽极精工，而古意略尽。因仿佛赵公为此，而设色则师钱舜举。惜石翁不存，无从请益也。

此作现藏故宫博物院，画上另有王穉登的题跋一则，述及了文徵明在画此作的过程中，本打算自己先起稿而再请仇英合作设色，但两易纸皆不满意，最终只好自己来完成。这则轶事对于初出茅庐的仇英来说，当是一次难忘的经历，而吴门师友间相互沾溉、相互熏习的风气，于此亦可见一斑。

仇英原籍太仓，画上钤印有“桃花坞里人家”，其居处盖离唐寅桃花庵不远。他后世以明四家之一而享誉盛名，可关于他的文献却寥寥无几。其生卒年，徐邦达先生根据董其昌的说法与传世画迹，考证大致在弘治十五年（1502）至嘉靖三十一年（1552）之间。论其出身者如清人张潮在《虞初新志》戴进附传中称：“其初为漆工，兼为人彩绘栋宇，后徙而业画”；论其师承者如王世贞（1526-1590）《艺苑卮言附录 》卷四称：“仇英者，其所出微，常执事丹青，周臣异而教之”；论其交游者如陈鎏（1508-1575）称：“尝游文太史之门，朝夕追随”。在王穉登成书于1563年而以传统神、妙、能、逸四品分类的《吴郡丹青志》中，仇英品第位于“能品志”，评其画师周臣而格力不逮；而在董其昌以趣味流派分类的南北宗论中，由于仇英在青绿山水上的独特造诣，则被视为北宗代表人物赵伯驹之后身。

身为一位职业画家，仇英绘画的创作活动，根据文献记载、绘画著录、作品流传的情况，其延续的时间大致在16岁至50岁，约计35年；其擅长的题材，凡山水、花鸟、文人仕女、界画楼台、鞍马、历史故事、佛道人物等皆能，可谓相当全面；其风格演进的轨迹，早年一方面由于其本师为周臣，故有偏于北宗的院体、浙派风格；另一方面又因其与文徵明及其弟子交游，故亦有偏于南宗的文人画风格；中年以后画名渐盛，颇得收藏家昆山周凤来、长洲陈官、嘉兴项元汴等人的青睐，特别是被项元汴延聘于家，得以大量观览与临摹前代名迹，因此于宋人法度尤其是南宋院体诸家浸淫甚深。

山水闲居

与青绿绘画上的造诣

山水最晚在宋代已是一种独立的画科，从技法与趣味上而言，滥觞于六朝宗炳、王微时代，至明四家之后的董其昌而尽其变；而在理论价值上，宗炳之视山水为澄怀观道之具、王微之视山水能起人林泉之思，一经拈出，可谓牢笼百代、范围后来，一直在画史上被奉为至论。仇英的山水画可以大致分为四大类：表现江南风景的自然山水、表现文人闲居生活的园林山水与隐逸山水、表现文学名篇的意象山水、表现道家理想的仙山楼阁。

明代文人的这种闲居理想，大抵可以上溯到陶渊明、王维那里。仇英在表现这一题材上堪称妙手：《别下斋书画录》卷五著录仇英画有陶渊明故事十三段，董其昌各有题记；王世贞得观仇英临郭忠恕本《王维辋川图》，有文徵明题诗，即觉自己俨然身在辋川中与王、裴同游。至于其所临李公麟《莲社图》、《山庄图》、赵千里《西园雅集图》更被屡屡著录。

在风格上，仇英小青绿的绘画主要通过文徵明而上溯赵孟頫，前述《梧竹书堂图》、《写经换茶图》、《观泉图》、《赤壁图》等皆是佳例；而其大青绿一路，则是通过临摹李思训、赵伯驹等传世画家名迹而来，据文献与著录记载，阎立本、李思训、赵伯驹、赵伯骕等人作品当时在吴中尚可不时得见，著录记载仇英临过唐李思训仿阎立本《三辅黄图》、李昭道《海天落照图》、宋赵伯驹《桃源图》、《张公洞图》、《光武渡河》、赵伯骕《桃源图》、元冷谦仿李思训《蓬莱仙弈图》等等。颇有意思的是，据顾起元《懒真草堂集》记载，王穉登、张凤翼甚至曾将一幅李昭道的《明皇幸蜀图》误题为“仇实父摹赵千里”。文嘉《严氏书画记》轴类载仇英青绿有十三轴之多，可见其青绿绘画在当时即为藏家青睐。其中，大青绿仙山题材的绘画在当时复兴，很可能与嘉靖一朝对道教的特别推崇有关，文徵明的亲戚昆山顾鼎臣与严嵩、徐阶等均以善撰青词而受宠于嘉靖皇帝，仇英喜欢运用这一风格来表现仙山楼阁，很可能与这一世风有关。现存仇英大青绿一路的代表作，如天津博物馆藏《桃源仙境图轴》乃为陈官而作，高山流水之间，道者三人于洞口临流而坐，一人抚琴而弹，二人侧耳聆听，其后古松虬曲，桃花婆娑，烟云飘渺，梵宇层叠。画法以大青绿为之，山石以勾写轮廓与重色晕染为主，皴笔简略；云气以淡墨细笔勾描，辅以晕淡。色彩清丽，用笔工致，颇得冷隽秀雅之趣，风格即出自赵伯驹，尤其是山石的画法与故宫博物院藏赵伯驹《江山秋色图卷》可谓神理相通，为明代仿古青绿山水的典范之作。故宫博物院藏《玉洞仙源图轴》图式和布景皆与《桃源仙境》相近，惟笔墨更为工致圆秀，青绿敷色比重相对减少，更富于文人趣味，已是仇英自家青绿风格的典型面貌。以上二图的图式亦运用于表现文人居所的《姚村草堂图》（故宫博物院藏）、与表现历史故事的《光武渡河图》（渥太华国立博物馆藏）。高士奇《江村销夏录》著录“项墨林小像”，亦当是类似之例：“仇实父项墨林小像，绢本，大斗方，重青緑，作桃花春景，岩中两人对奕，墨林正面趺坐，一童子掣古铜瓶汲溪中，仰观飞雀，意态生动。款一行、在右方、小楷书为：墨林小像 写玉洞桃花万树春。仇英制。”至于台博故宫藏淡青绿《仙山楼阁图》，奇峰林立，烟云缭绕，梅花若雪，溪水淙淙，笔墨细秀，设色妍丽，界画精工，对之恍若身跻十洲三岛之境，堪称仇英融合李、赵一路大青绿山水与赵、文一路笔墨韵味的无上妙品。

仇英于花鸟一科，尤其深于宋法，据陈继儒《书画史》记载，他曾在项元汴仲兄项希宪家中见过其仿宋人花鸟山水册一百幅。《式古堂书画汇考》著录其为项元汴仿宋人雪后山茶、芍药、秋兰、崔白《竹鸠图》；《墨缘汇观》著录其为项元汴《临宋人花果翎毛册》团绢本十二幅等等。上海博物馆藏《海棠山鸟图扇》，花卉明显师承宋法，山鸟可见崔白的影响。台北故宫藏其1547年为项元汴所作的《水仙腊梅图》，得赵子固、钱选遗法，画面一枝横斜，两丛绰约，月影仙姿，观之令人神骨俱清。

文人画的意义

明代在传统史学上被认为是一个衰落的时代，但却是历史故事比较流行的时代，尤其反映在戏曲上对历史故事的演绎与在绘画上对历史故事的图解两大方面。凡作纪事之图，须工人物者为之，方可得情景之真，仇英则不但工于人物，而且技法全面，自然在这一题材上独秀众侪，著录中记载了大量仇英这方面的作品。且尽管仇英自己没有留下故事，亦少见言论，但对历史故事画却有着自己的认识，《绘事微言》卷下有一段他关于历史故事画的论断：

仇实父云，唐宋人图一故事，有意风世。非贤孝忠良，则幽闲雅逸，终不落恶趣。元人始以艳丽相高，无非奢靡。如明皇庆幸图、金谷园图、射雉、博古、出猎等图，徒动人侈心，画何益于世？

仇英现存的历史故事画，如南京博物院藏《文姬归汉图》描绘蔡文姬一行骑马辗转于连绵的山岗之间，黄叶衰草，秋风瑟瑟。虽为戋戋小品，却经营得开合变化，气势磅礴。故宫博物院《人物故事图册》共十开，梁清标旧藏，取材于历史故事、寓言传说、文人轶事及诗歌文学等，现存签题为：捉柳花、贵妃晓妆、吹箫引凤、高山流水、竹院品古、松林六逸、子路问津、南华秋水、浔阳琵琶、明妃出塞。裴景福《壮陶阁书画录》卷十著录而题名有异，其中“贵妃晓妆”作“汉宫春晓”、“高山流水”作“陶渊明西园送酒”、“松林六逸”作“城西文会”、“竹院品古”作“考古图”，近有年轻学者张嘉欣进一步考证“竹院品古”当即“西园雅集”。凡山水、树石、鞍马、器物、人物仕女、界画楼台等皆色色俱备。画法以工笔重彩为主，为其青绿风格的成熟之作，风格纤秀，意趣雅淡，洵可谓精工与士气兼备。

《临萧照瑞应图卷》则反映古代新生王权以祥瑞来证明其合法性的观念。南宋初太尉曹勋为迎合高宗赵构意旨，歌颂中兴，杜撰祥瑞故事，由画院待诏萧照画《中兴瑞应图》以进御。原作六段，文嘉《严氏书画记》中载萧照原作，后为项元汴所藏，此为仇英所临摹的其中四段，分别为射兔、授衣、渡河、占卜，画面情节如据吴升《大观录》著录的原作所对应的曹勋赞序，皆一一可按。画面结构严谨，场面宏阔，用笔古厚，敷色雅淡，颇得画史所称萧照之沉著意味，仇氏深厚的摹古功力可见一斑。

临摹的意义

身为一名职业画家，仇英在画史上能与沈、唐、文三家并埒，除了董其昌所指出的青绿绘画的造诣，主要还在于他临摹前代名迹的精湛功力。

从美术史的角度而言，古画流传不易，除了纸绢脆弱易坏，更有水火之厄，仇英忠实而高超的临摹技法，自然有功于画史研究不少。而从当时的历史情境来看，我们知道，仇英的时代，正是讲求笔墨气息与文人意趣的时代，这让写意画大行其道，因之而讲究法度与追求自然的技法训练被逐渐忽视。仇英临摹工夫之所以具有意义，首先正在于此，即重新回归六法中“传移模写”的传统；其次，明代由于江南民间收藏兴盛与古物市场发达，藏家与古董商合作，为了出售求利，延请高手临摹而以假当真，自然时或有之；再者，江南藏家为了保存家传之珍，请画家临摹副本以防权势侵夺之例，亦屡见不鲜，例如沈周曾为人仿作米友仁《大姚村图》、文徵明曾为人仿作赵伯骕《后赤壁图》等。仇英临摹李昭道的《海天落照图》亦属此例，据王世贞《四部稿》卷一百七十：

海天落照图，相传小李将军昭道作。宣和秘藏，不知何年为常熟刘以则所收，转落吴城汤氏。嘉靖中有郡守，不欲言其名，以分宜子大符意迫得之，汤见消息非常，乃延仇英实父别室摹一本，将欲为米颠狡狯，而为怨家所发。守怒甚，将致叵测，汤不获已，因割陈缉熈等三诗于仇本后，而出真迹邀所善彭孔嘉辈，置酒泣别，摩挲三日而后归守，守以归大符。大符家名画近千巻，皆出其下。寻坐法，籍入天府。隆庆初一中贵携出，不甚爱赏，其位下小珰窃之。时朱忠僖领缇骑，宻以重赀购，中贵诘责甚急，小珰惧而投诸火，此癸酉秋事也。余自燕中闻之拾遗人，相与慨叹妙迹永绝。今年春归息弇园，汤氏偶以仇本见售，为惊喜，不论直收之。

不过，仇英的临摹活动主要还是与嘉兴项元汴有关。考项氏与吴中文人的交谊渊源深厚，与仇英自亦殊非浅鲜。张丑《真迹日录》卷二记载，仇英曾以项元汴曾伯祖项忠生平事迹为题绘过《贤劳图》：“前后凡十三段，全法宋名家，惜其仅画一人一家之事，故不为世所知，其品实出中兴瑞应图上，人物山水旗帜军容，种种臻妙。”又故宫博物院《姚村草堂图轴》即为项元汴长兄项元淇所绘。项元汴延聘仇英于家的具体时间，尚存争议，据吴升《大观录》卷二十著录仇英《秋原猎骑图轴》，上有项元汴之孙项声表题，称仇英：“讨论余先大父墨林公帷幕中者三四十年,所览宋元名画千有余矣。”徐邦达先生见过此图、并考定画跋皆真，认为项声表所谓“三四十年”是误记，而吴升此书同卷著录的仇英《沧溪图卷》称“馆饩项氏十余年”的说法，才相对可靠。据比较可靠的著录与传世画迹有年款者推断，我们可以肯定仇英在项家的时间在1547年前后，至于究竟呆有多久，考虑到此一时间前后尚有不少为他人作画的情况，故所谓的“十余年”，也只是一种大概的说法，我们不妨将之看作项元汴与仇英互相交往的总计时间。

仇英存世的临摹代表作，不少是为项元汴所绘，除了上述《临萧照瑞应图卷》，还有如上海博物馆藏《临宋人画册页》，凡十五开，旧题为鸂鶒松泉、鸜鹆梅竹、半闲秋光、羲之写照、康成诗婢、高僧观棋、嫔妃浴儿、婴戏斗蛩、傀儡牵机、孟母教子、村童闹学、滕王阁、昭君出塞、文姬归汉、三顾草庐。张珩《木雁斋书画录》著录，张先生关于其题名亦存异议。其题材涉及了山水、花鸟、仕女、文人、界画、鞍马等，乃为仇英临摹宋人的集成之作，画风皆为典型的南宋院体风格，而其中数开现在尚可找到宋画原作，两相对照，确实可见仇英落笔乱真的妙技；又如其中《滕王阁》之类的扎实界画工夫，在文人画逸笔草草的时代，早已难得一见。台北故宫《临宋元六景》是嘉靖二十年（1541）春仇英为项元汴摹于博雅堂，从中可以看到《莲溪渔隐图》的风格来源。另外著录提及的临摹之作为项元汴所藏者亦多，如《墨缘汇观》中的《临宋人山水界画人物册》、《临宋人花果翎毛册》皆是，其中前者所仿名家有赵伯驹、夏圭、马远、刘松年等，董其昌题跋。此处需要注意的是，项元汴所藏仇英作品，并非全部是受聘期间所作，如张丑《真迹日录》卷一所著录的仇英临赵伯驹《浮峦暖翠图》，即是项元汴于仇英去世十多年后的嘉靖四十五年（1566）以原价八两购得而装池的。

鉴赏家对于仇英的批评，一个方面即涉及到临摹的问题。如看了仇英为周凤来所作《子虚上林图》的王世贞写道：“使仇少能以己意发之，凡所挥洒，何必古人？”意即仇英虽谙习古法，却不能自出新意。每位鉴赏家的批评与自己所见藏品有关，故均有一定的相对性——假使二公晚生三百年，当他们站到上海博物馆藏仇英《剑阁图轴》之前，可能就会另下评语：此图盖图玄宗幸蜀故事，布景得北宋全景山水气象，笔墨承李唐一路遗风，颇具沉著雄浑之气，而其墨气之厚重，即从《临萧照瑞应图》之类的临摹工夫中得来。若将其置于南宋诸公间，当无愧色。

鉴赏家对于仇英的批评，另一个方面则涉及到趣味的问题。李日华《恬致堂集》论历代绘画曰：“本朝惟文衡山婉润、沈石田苍老，乃多取办一时，难与古人比迹。仇英有功力，然无老骨，且古人简而愈备，淡而愈浓，英能繁不能简，能浓不能淡，非髙品也。”董其昌说：“实父作画时，不闻鼔吹阗骈之声，其术亦近苦矣，行年五十，方知此一派画，殊不可习。譬之禅定，积劫方成菩萨，非如董、巨、米三家，可一超直入如来地也。”又曰：“画之道，所谓宇宙在乎手者，眼前无非生机，故其人往往多寿，至如刻画细碎，为造物役者，乃能损寿，盖无生机也。黄子乆、沈石田、文徵仲皆大耋，仇英知命，赵吴兴止六十余，仇与赵品格虽不同，皆习者之流，非以画为寄，以画为乐者也。”

当时这些主流鉴赏家的观点，一则反映了文人画家的业余理想与职业画家的技法传承之间所存在着的基本矛盾，而仇英则正处在这一矛盾深化的时代。可以说，仇英是讨论中国美术史研究中行家与戾家之辨、南北宗论、仿古与创新等重要美术史观念绕不过去的案例；再则也意味我们要认识仇英画风，显然已经不能单单只从画家本人的角度去分析，还需考虑由于收藏家的具体要求与审美趣味。例如，如果我们撇开文人批评家的观会，从一个社会的角度观察仇英的仿古摹古，很可能就有新的收获。我们知道，嘉靖年间的文化氛围弥漫着一种复宋的风气，不论是创制器物还是雕版书式，都有昭昭的显示。仇英因受了项元汴这位侫古的收藏家的馆饩，得以在宋画之间优游，他们的合作，有意无意之间保留了唐宋工致画法的传统而使之传绪不坠。比较而言，在某种意义上，后来四王尤其是王石谷一摹在摹、一仿再仿地极力保留宋元文人画传统的做法，即与之相似，说不定这正是隐约受到了仇英的启发。

乾隆八年(1743)重阳佳节，著名藏书家、小玲珑山馆主人马曰琯、马曰璐兄弟在扬州天宁寺行庵，召集同人厉鹗、全祖望等十四人雅集，出所藏仇英白描《陶渊明像》为供，分韵赋诗，并写图纪念，堪称一时高会。如今，苏州博物馆继沈周之“石田大穰”、文徵明“衡山仰止”、唐寅“六如真如”之后，以仇英“十洲高会”为系列学术展览的收官之作，展出大陆及海外仇英作品三十余件，有些曾是项元汴、梁清标、安岐、乾隆内府、庞莱臣、吴湖帆等鉴赏家的什袭之珍，可谓洋洋大观，艺林盛事；而荟萃四家丹青翰墨于故地，将来必亦为吴门之佳话。在此，我们翘首以待吴门书画与人文历史的研究，能够因之而出现一番新的境界。■

（本文由苏博供稿，作者系中国美院教授，发表有删节，标题为编者所加）

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第四篇：六个方面问题

这次民主生活会的主题是：认真学习领会习近平新时代中国特色社会主义思想，坚定维护以习近平同志为核心的党中央权威和集中统一领导，全面贯彻落实党的十九大各项决策部署。

重点从以下6个方面查摆问题

（1）学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，在学懂、弄通、做实上下功夫，牢固树立“四个意识”，坚定“四个自信”，做到“四个服从”，坚决向党中央看齐、向总书记看齐、向党的理论和路线方针政策看齐、向党中央决策部署看齐，坚决维护总书记在党中央和全党的核心地位、维护党中央权威和集中统一领导，自觉在思想上政治上行动上同以习近平同志为核心的党中央保持高度一致。

（2）认真执行党中央决策部署和上级党委决议决定，严格遵守党的政治纪律和政治规矩，带头坚持请示报告制度，工作中的重大问题及时请示报告，临机处臵突发情况事后及时报告，个人有关事项按规定按程序向党组织请示报告。

（3）坚决肃清黄兴国、石季壮等恶劣影响，对党忠诚老实，对党组织讲实话、讲真话，不当两面派，不做“两面人”，不搞当面一套、背后一套，不在工作中报喜不报忧、报功不报过，甚至弄虚作假、欺瞒党组织。

（4）担当负责，攻坚克难，不回避矛盾，以钉钉子精神抓落实，主动履行全面从严治党责任，旗臶鲜明地批评和纠正所分管部门、领域或所在地区的违规违纪言行，严格执行党的干部政策，不打招呼、递条子，不封官许愿、跑风漏气，正确对待个人进退留转。

（5）纠正“四风”不止步，针对“四风”问题特别是形式主义、官僚主义顽疾，摆表现、找差距，抓住主要矛盾，特别要查找解决表态多调门高、行动少落实差等突出问题，身体力行、以上率下，带头转变作风，形成“头雁效应”。

（6）严格执行廉洁自律准则，自觉抵制“围猎”腐蚀，坚决反对特权思想和特权现象，严格执行办公用房、住房、用车、交通、工作人员配备、休假休息等方面的待遇规定，注重家庭、家教、家风建设，带头落实中央八项规定和实施细则精神。

第五篇：最新练气功(马派相声)-精品

练气功（马派相声）

马：有几位老观众啊没买到前排的票，很不高兴。王：哦。

马：别解，前排后排都一样——看曲艺不分前、后排；如果要是看戏，看戏，买前排——得看，看看人家表演、眼神、动作，唱花脸的看看人家脸谱……这个坐前排。王：是。

马：看戏一定要坐前排，曲艺不分……如果要是看杂技…… 王：怎么着？

马：记住啊！听着啊——看杂技，别买前排啊！后排，最好是楼上。王：怎么呢？

马：那玩意儿悬呐！杂技——耍碟子、耍碗儿、耍流星的、耍坛子的、耍飞叉……当然说了人家保托、范儿准，不会出错儿……人有失手、马有漏蹄——你知道什么时候撒手？坐前排的都有性命之忧！掇你脑袋上你告他去？顶多了带你到医院上点儿药完了。这备不住啊——那个…那个咱们老演员王雨田耍叉，王雨田知道吗？ 王：王雨田知道啊！

马：王雨田那耍叉很好的了！多少年了，那有手绝的——这叉“刷-刷-刷-刷！”扔起来，拿手背接；这叉“骨碌骨碌”轱辘下来，去用脚背接，往起这么一踢，“刷！”踢起来还那么接。

王：还那么接，好啊！

马：挺好的么，那回——出事儿了！王：怎么呢？

马：就这么一踢，“刷！”没踢起来！王：踢哪儿去了？ 马：奔台下去了，这叉！王：嚯——！

马：叉头冲下，把儿冲上！前三排！王：哎呀！

马：前三排当间儿正坐着一大胖子，这大胖子新剃的头——这头剃得挺亮！这叉头“当！”戳上了，“夸嚓！”叉掉地上了。大伙儿一瞧“哟——！”都吓一大跳啊。王：可不。

马：再瞧这胖子，撇撇嘴、胡噜胡噜脑袋……没事儿！照样儿看玩意儿！王：是啊？！

马：一打听啊——这胖子，练过气功！这巧劲儿。王：好么——遇见同行的了！马：他打坐那儿他就运着气呢。王：好么！马：有人不懂说了气功这玩意儿？哎——那是多年的了。王：气功？

马：不是任何人拿过来就练。有的小孩儿不懂，“哎呀，我也练吧！我少林寺吧！”……你甭上少林寺，你到那儿也练不会。你哪儿找少林寺去？那些位也不是在那儿练的！……净瞧人家——砸石头，一大石头往脑袋上，“当！当！”一大块砖，往脑袋上磕，脑袋没事儿，砖两半儿了。王：嘿！

马：小孩儿不懂啊——我们有个亲戚小孩儿——小刚，今年五岁，也拿大砖往脑袋上楔，“当！当”砖没碎，脑袋来了个大口子，哗——血下来了。王：嗨——！

马：到医院缝七针，好了……小孩儿啊，不懂。小孩儿不懂这有情可原，小孩儿么——不懂事儿啊。大人也有这种——糊涂虫，有没有啊？

王：也有？

马：糊里糊涂，有啊——我们街坊——你上我们院去过吧，我们对门那院子——张二伯，这张二伯就是这样，自己不知道自己吃几碗干饭。王：是啊？

马：四十来岁，自个儿那能耐大了，那俩胳膊比我顸点儿有限，脖子比我细，大颏勒嗉、大颏勒嗉跟大鸭梨似的。王：嚯？

马：四十多岁，留小平头儿，小眼儿，俩小眼儿，瘪鼻子，大嘴——那嘴比我俩大。王：嗬？

马：成天不上班，净吃劳保，不知道他干吗地的。两口子过日子，这张二婶儿是好人，张二婶儿也四十来岁，两口子也没孩子。特别可气——这张二伯，见谁都充大辈儿：“哝长那么大个子？见二伯不…不招呼一声？”。王：嗬？

马：专门欺负小孩儿，街坊小孩儿没有不怕他的，街坊也没有不怕他的，不是不敢惹他，因为不跟他一般见识，知道他这人混、糊里糊涂。在胡同口儿那儿一站，叉着腰，一见小孩儿过来就截住……打外边来个小孩儿，这小孩儿手里拿一根冰棍儿，刚要进胡同，这张二伯过去：“小虎，拿的嘛？”都怕他呀：“二…二伯？”“问你拿的嘛？拿的嘛？”“冰…冰棍儿。”“冰棍儿？嘛的？”“奶油的。”“倒霉孩子买奶油的干吗？小豆的呀，这倒霉孩子，这…好吃吗？我尝尝？我尝尝？” 王：嘿！

马：“你让我尝尝！你让我尝不让我尝？你让我尝不让我尝？你不让我尝你别进胡同儿，你进胡同儿我把你踹出去啊！” 王：嚯？

马：小孩儿怕他呀，举起来：“您…您尝尝吧？”“咔嚓！”这一口咬下一多半儿去，“呱唧呱唧呱唧！”吃了，“得，给你，拿住了，到家别说！” 王：好么。

马：还不让说……这小孩儿走了。又来一小孩儿，这小孩儿拿着一个大苹果，头号大苹果，那么老大个儿，脆苹果，红香蕉的大苹果，小孩儿拿着，刚一进胡同儿，这张二伯过去：“小二子，拿的嘛？”“二…二伯？”“问你拿的嘛？”，“苹果。”“苹果？我尝尝，我尝尝？” 王：好么。

马：…“你要倒霉你信吗？你要倒霉你信吗？没出息护食，倒霉孩子没出息！我尝尝怕嘛呢？这倒霉孩子，我尝尝。你让我尝不让我尝？”“完了、完了，您老尝尝吧…”这孩子个儿小，他个儿高，这小孩儿举着这苹果：“您…您老尝尝，您咬一口，您啦尝一口吧？”……“咬你手别赖我啊？” 王：嚯？

马：“拿过来呀，你拿着咬你手算你的算我的？倒霉孩子护食啊，我都吃了吗？这孩子倒霉孩子。”他拿着大苹果，“恩哼！”这…这张二伯这俩大牙，你…你见过车间那大台钳子么？ 王：好家伙！

马：“咔嚓！”这一口，“呱唧呱唧呱唧呱唧！”嚼吧嚼吧咽下去了。“得，给你，拿着这块，你这半拉多好，没核儿！” 王：好么？连核儿都吃啦？！

马：核都完了……街坊邻居没有不恨他的，都恨他……现在完了，现在，张二伯完了，死了。王：死了？

马：死了，今年春天死的。王：死了？怎么死的？

马：他混，就因为他混，他才死了。王：混死了？

马：我们住一个胡同儿么。这张二伯，有一天晚上，跑我们家去了，上我们家看电视，一进门儿我一瞧“哟，二伯，您来啦，您坐？”像拉屎那大架子似的坐在这凳子上，对着这电视，这么着……正赶上那天电视播什么呢——实况转播，武术、武术气功表演。张二伯坐在那看着，不服，人家演一个，他刨一个、他贬一个“这……没劲！”砸石头，“当！当！当！当！哗啦”石头碎了，人没事儿…“这叫嘛呀？四下？四下？这、这是个脆劲儿啊！一下让它破啊！没劲……哎呀，没劲没劲！”这个没劲啦，又换一个节目，这节目什么呢？十二磅的这个铁锤砸脑袋，这叫什么——油锤灌顶。王：哦？对！马：张二伯那瞧着，撇嘴：“这…这谁都行，这谁不行？这不是玩意儿！”……这个节目下去了，又上来一个——这小伙子脱一大光脊梁，大光膀子，上身赤背，拿一把大西瓜刀，这西瓜刀这么大个儿，这手拿一大木头棍子，“刷-刷-刷-刷！”跟修铅笔似的，让观众看这大西瓜刀多快，“刷！刷！刷！刷！”修一块木头。修完了把这大西瓜刀搁在胸口这儿了，拿着大棍子砸——“嗨——啪！嗨——啪！嗨——啪！”……西瓜刀拿开，一道白印儿——没事儿，大家伙儿“哗！哗！”鼓掌、欢迎啊，节目完了，电视完了，他坐那儿运气呢，我一瞧张二伯还那儿坐着呢，我说：“张二伯，您…您喝点儿水吗？”“喝嘛？！这是跟我较劲呐！行啊，这算行啦！”气气哼哼站起来走了，一边走还一边叨咕：“行了！这算行了！让他们小辈儿看看我张二伯！不服我这贴老膏药！这算行了！”解我们家出来上他们家去了，到家门口儿“当！当！”踹门，张二婶儿怕他呀，他打呀，他骂街呀，一听来了赶紧开门，“哟，干嘛？干嘛去了？”他连理都不带理的，“这算行了！”往院里走奔屋里去了。到屋里干吗——脱衣裳，把衣裳脱了，小褂脱了，把背心也脱了，脱大光脊梁……张二婶一瞧：“哟？你啦脱衣裳干吗？你别再冻着？”“呸！别管！你管我干吗？”一猫腰伸手，解柜厨里把菜刀拿出来了…… 王：嚯——？！马：大菜刀新磨的，锃光瓦亮啊，拿着菜刀，拿手还摸摸——“这算行了，这算行啦！”张二婶儿一看——“你这是干吗？你这是跟谁呀？你这是跟谁呀？！”“去！去！躲开！知道嘛呀？看玩意儿吧！”拿着大菜刀往身上摆……人家练气功的人家是搁在心口这儿，拿肋骨顶啊，他不是，找软乎地方——把大菜刀啊搁肚子上了！王：嚯——？！

马：“拿擀面棍来！……递我擀面棍呐！！”张二婶儿把擀面棍递过去了，大擀面棍抡起来了——“哎嗨——！”“噗——！” 王：哎？！