第一篇：汉字的文化内涵

汉字的文化内涵.txt等余震的心情，就像初恋的少女等情人，既怕他不来，又怕他乱来。听说女人如衣服，兄弟如手足，回想起来，我竟然七手八脚地裸奔了二十多年！今天心情不好，我只有四句话想说，包括这句和前面的两句，我的话说完了！汉字的文化内涵

——白线石

汉字的文化内涵

据目前所见有关汉字的最早资料分析，推断汉字起源于原始图画。汉字是世界上生存寿命最长的文字，因此有丰富的文化底蕴，也表达了古时的生产水平、思想文化及人的精神风貌。在此列举：鼎、钟；门、户；简析汉字的文化内涵。

“鼎”(象形。甲骨文字形,上面的部分象鼎的左右耳及鼎腹,下面象鼎足。本义:古代烹煮用的器物)

盛行于商、周。用于煮盛物品,或置于宗庙作铭功记绩的礼器。统治者亦用作烹人的刑具 鼎,三足两耳,和五味之宝器也。——《说文》

又如:鼎峙(比喻三方并峙,如鼎之三足);鼎铉(指鼎);鼎鼐(鼎、鼐均为古代炊具,用来调和五味。旧时用以比喻宰相治理国家)

比喻帝王。如:问鼎;定鼎中原;鼎甲(科举考试殿试名列一甲);鼎命(帝王之位);鼎业(帝王的大业)

指宰相。如:鼎台(宰辅大臣);鼎臣(指宰相)

喻三公、宰辅、重臣之位。如:鼎辅(三公,宰辅);鼎司(三公的职位)

指国家。如:鼎祚(国祚,国运);鼎运(国运)高门鼎贵。——晋?左思《吴都赋》

以上解释可以归纳出：鼎是重要权力的象征，代表着地位。鼎被视为传国重器、国家和权力的象征，“鼎”字也被赋予“显赫”、“ 尊贵”、“盛大”等引申意义，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛时期、鼎力相助，等等。那么，为什么鼎有如此的文化内涵呢？在商周时期农作物收获并不稳定时，蒸煮食物的器具和祭祀的器具代表了人民的普遍信仰。鼎又是旌功记绩的礼器。周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以记载盛况。这种礼俗至今仍然有一定影响。为庆贺联合国50华诞，中华人民共和国于1995年10月21日在联合国总部，向联合国赠送一尊青铜巨鼎——世纪宝鼎。西藏和平解放50周年庆典之际，中央政府向西藏自治区赠送“民族团结宝鼎”，矗立于拉萨人民会堂广场，象征民族团结和西藏各项事业鼎盛发展。此举意义深远，文化内涵丰厚。鼎是我国青铜文化的代表。它是文明的见证，也是文化的载体。根据禹铸九鼎的传说，可以推想，我国远在4000多年前就有了青铜的冶炼和铸造技术；从地下发掘的商代大铜鼎，确凿证明我国商代已是高度发达的青铜时代。鼎因为多是青铜实物，存在时间长而其形象雄浑坚稳则更给人以力量感在瞬息万变的今天以其深厚的底蕴和类型学中一致的器型不仅表达了古时的生产要祭祀也表达了今人对中华文化的重视。

而古代的用鼎制度：举一例，天子用九鼎、诸侯七鼎„

钟

金属制成的响器，中空，敲时发声：编～（形声。左形,右声。鐘:本义:古代打击乐器,青铜制。把一系列铜制的钟挂在木架上组成，用小木槌击奏。各时代形制大小不一，枚数也不同。形声。从金,重声。本义: 古时盛酒的器皿。现也称“盅”）。～鼎（古铜器总称，上面铭刻文

字）。

计时的器具：～表（钟和表的总称）。座～。～鸣漏尽（晨钟已鸣，夜漏将尽。喻年届迟幕）。杯子。

集中，专一：～情（感情专注）。～爱（特别爱）。～灵毓秀（指美好的自然环境产生优秀的人物）。

古代器名，一种圆形铜壶。

中国古代计量单位，春秋时齐国以十釜为“钟”（标准不一）。

同本义钟,乐钟也。——《说文》。杨树达曰:“钟者,可捶之物。”

有上述注解我们不难看出古时的精神生活需求，从曾侯乙编钟的出土我们至少可以推断音乐在战国时期已成体系，“钟”即属于汉字那么它所以存在一方面为了表达某种物品的存在另一方面钟的引申出来的意思也反映了古人在生活中对钟的一种心理。

中国古代有“礼乐文明”这个词，钟是乐的象征，在某些祭祀和正式的场合常常有撞钟这一礼节，到后来在寺庙等一些地方就有撞钟报时了，钟有了时间的意义。又由于钟声的声音的雄浑厚实（声如洪钟。——宋? 苏轼《石钟山记》）则钟又有了美好的意思。（细钧有乐,钟兑音也。——《国语?周语》）

那么由“钟鼎之家”这个词从“钟”和“鼎”这两个汉字上推我们就可知到：宴享时列鼎、击钟奏乐的，那么是古代贵族家庭。那时的风貌就是有一种仪式或称为习惯的富人和贵族在吃饭时也许是家族内的人在一起，列鼎之后一家人就坐后，伴着身后的钟乐之声其乐融融的进食；也许是由一家之主在饭前庄严的祭祀后，按长幼来分食进餐的。

家

会意。甲骨文字形,上面是“宀”,表示与室家有关,下面是“豕”,即猪。古代生产力低下,人们多在屋子里养猪,所以房子里有猪就成了人家的标志。本义:屋内,住所

家,居也。从宀,豭省声。——《说文》

上地家七人。——《周礼?小司徒》。注:“有夫有妇,然后为家。”

夙夜浚明有家。——《书?皋谟》

开国承家。——《易?师》

室为夫妇所居,家谓一门之内。——《诗?周南?桃夭》注

便要还家,设酒杀鸡作食。——陶潜《桃花源记》

引申表示住宅、房屋

平原君家楼临民家。——《史记?平原君虞卿列传》

又如:家堂(正屋中间的堂屋);家所(家居处所);家堂菩萨(家中供奉的佛祖神灵);家第(家宅;私邸);家间(家里;家中)。借指部队或机关中某个成员工作的处所。如:连长开会去了不在家;所长在家主持工作

家庭,人家

数口之家,可以无饥矣。——《孟子?梁惠王上》

治天下之国若治一家。——《墨子?尚同下》

家半三军。——《国语?晋语》

视吾家所寡有者。——《战国策?齐策四》

长铗归来乎,无以为家!

家绘像祀之。——《明史》

如:养家;持家;安家;家第(对对方家庭的敬称);家数(家族;武艺招数、招式);家庙(供奉祭祀祖先的祠堂);家缘(家业,家产);家私(家产);家赀(家私财产);家计(家业,家产)

以上为家的诸多解释的一部分，从家这个汉字我们可知古时生产力低下，猪是财富的象征，房子下有猪就是“家”的概念，这种思想在某中意义上否定了人的血缘关系，有一定的残酷和冷酷性。同时当时的房屋建筑结构也十分明显了，房屋分为上下两层的结构地面架起下面养猪，上面则住人这种生活方式在现在我国的某些地区，如西南的某些地区还存在着这种生活方式，一些木制的、竹制的木屋、茅屋还是这种建筑结构。就像古代的一些口音在现代在南方地区遗留下来，一些方言就可能是当时的普通话。

关于门和户

户

(象形。甲骨文字形,象门(門)字的一半。汉字部首之一。从“户”的多与门户有关。本义:单扇门户,半门曰户。——《说文》一扇曰户,两扇曰门。又在于堂室东曰户,在于宅区域曰门。——《字书》)

(2)一扇门，门：门～。窗～。～枢不蠹。夜不闭～。

(3)人家：～口。～主。门～之见（亦指派别上的成见）。

(4)会计部门称账册上有业务关系的团体或个人：～头。开～。

(5)门第：门当～头。

(6)姓。

设于户西。——《仪礼?聘礼》

未有入室而不由户者。——《礼记?礼器》

木兰当户织。——《乐府诗集?木兰诗》

不出户知天下。——《老子?四七》

蛰虫坏户。——《礼记?月令》

有上述汉字的解释户是当时对下层社会成员家的称谓。那么对大家族或是中上层社会成员家的称呼呢？

门

（門）

(象形。甲骨文字形,象门形。“门”是汉字的一个部首。本义:双扇门,门)

房屋垣墙等建筑物,在出入通口处所设可开关转动的装置。古代门与户有别,一扇曰户,两扇曰门;又在堂室曰户,在区域曰门

門,闻也。从二户相对,象形。按,一扇曰户,两扇曰门。又,在堂室曰户,在宅区域曰门。在此不作过多引用，只为通过户和门这两个汉字，了解当时封建的门户等级观念。

由汉字的象形意义可知半扇为“户”，两扇的为“门”。现在存在于北京城内的硕果仅存的一些胡同内还常常能看到地位较为靠上层的家族，门为两扇的，为数在所剩的老房子中也不少了，可见也只有在当时的国都京城中上层阶级才占有较多的比例吧。而一般两扇门的门前都有下马石之类的使用性的身份象征。而户这种下层阶级也多数不再胡同内。门当户对这个词就是由“门”与“户”的概念来表达一种阶级之间的不允许混乱，要求统治稳定的通知要求，和社会上普遍的不同阶级之间的对立性。

参考书目： 《汉语字典》

《古代文化常识》

第二篇：文化内涵

第一章医院简介

三原县中医医院成立于1978年，由原城关地段医院易建而成。医院是一所集医疗、教学、预防保健、康复为一体的国家二级甲等中医医院，是我县唯一一所以中医特色见长的综合性医院，是我县职工（居民）医保、新农合、残疾人鉴定定点医院。2010年与陕中附院建立协作关系，加挂陕中附院三原医院牌匾。医院先后被评为陕西省卫生行业“文明示范单位”、咸阳市“优秀中医医院”和“中医药文化建设先进单位”、三原县“文明标兵单位”。

医院位于县丰原街中段，占地15亩，建筑面积8000㎡编制床位180张，年门诊量9万人次，医院现有职工273名，其中卫技人员198名（高级职称18名，中级职称50名），医院拥有螺旋CT、彩色B超、全自动生化分析仪、血流变、C型臂、腹腔镜、电脑牵引床、CR及电透系统等30余种100多台件先进的医疗设备。

医院设立两个门诊部，开设内科、脑病科、普外科、骨伤科、疼痛康复科等30多个临床和医技科室，以及标准化的中西药房、制剂室。疼痛康复科、脑病科为省级中医特色专科，骨伤科为省级中医重点专科。

医院坚持“中西并重，中医立院，特色强院”的办院方向，坚持走专病专科的发展之路，注重中医特色优势的发挥，针灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中医特色疗法得到广泛的应用，特别是在中风病、颈肩腰腿痛、椎间盘突出、股骨头坏死等顽疾的治疗上，采用中医传统疗法配以中药制剂，内服外敷，疗效显著，颇受赞誉。专科、专病、专药的格局已基本形成。

医院始终秉承以人为本，质量第一，病人至上的服务理念，以弘扬、继承、传承、创新祖国传统医学为己任，注重医疗技术水平和服务质量的提高，全力为患者提供一个优质、高效、便捷的医疗服务。

第二章医院文化

中医药核心价值理念

“仁”，体现了中医仁者爱人、生命至上的伦理思想，以救死扶伤、济世活人为宗旨，表现为尊重生命、敬畏生命、爱护生命。

“和”，体现了中医崇尚和谐的价值取向，表现为天人合一的整体观，阴阳平和的健康观，调和致中的治疗观，以及医患信和、同道谦和的道德观。“精”，体现了中医的医道精微，要求精勤治学，精研医道，追求精湛的医术。

“诚”，体现了中医人格修养的最高境界，要求心怀至诚于内，言行诚谨，表现在为人处事、治学诊疗、著述科研等方面贵诚笃端方，戒诳语妄言、弄虚作假。

三原县中医医院院徽及释义

三原县中医医院院徽由医标和太极图案组成，意喻中医阴阳平衡衡，天地人相合的中医药人文理念。

双鱼太极图案以绿色为背景，象征着生命与健康。十字医标，体现了医务人员以病人为中心，全方位为病人提供优质服务这样一个理念，白十字代表以病人为中心，四颗红心代表对病人的爱心、耐心、细心和责任心。

院训

爱中医，爱医院，爱同事，恪守医德，关爱病人。

尽全力除人类之病痛，祝健康之完美。

医院精神

视病犹亲的人文精神 团结协作的团队精神 敢为人先的创新精神 求真务实的实干精神 艰苦奋斗的创业精神 爱岗敬业的奉献精神 刻苦钻研的拼搏精神 精益求精的专业精神 爱院如家的主人翁精神

医院主题文化

弘扬祖国医学，继承、传承、创新中医

药文化，做中医人，树中医魂。

发展战略

中医名医云集、驰名中医药特色科室、渭北中医名院的“三名战略”。

发展定位

中西并重，中医特色突出，中医药优势明显，名医、名科、名药齐备，专科一流，设备先进的现代化二级甲等中医医院。

服务宗旨

一切为了病人，为了病人的一切。

第三篇：设计文化内涵

设计直到现在，人们已渐渐地明白，设计是为人，而非产品或金钱，慢慢地明白了设计的这种人文精神。

而如何使中国的设计更具民族性和本土文化的特性，这是中国设计走向世界的根本，也是立足世界的根本。

中国的本土文化是什么?是儒学文化、五千年的封建文化，这些文化随着具体的事物通过视觉表现出来，如国画、书法、易经、禅学、五行八卦等等。民间有剪纸、泥塑、木版年画等，这就是一种文化，是现代设计在中国急需的养科。

俗语说：“根深才能叶茂”，中国目前的设计借鉴甚至抄袭西方的很多，这只是一种盲目的拿来主义，我们可以学习西方先进的现代的设计观念，而无需从形式上去照搬，这种照搬只会越来越失却本土自己的东西，跟着别人的步伐走。

我们一直鼓吹要和西方接轨甚至对话，这种接轨是要求有自己的东西，本土的文化内涵在里头，否则只是东施效颦，让别人耻笑而已。

香港的著名设计师靳埭强之所以走向成功，不仅因为他有一流的设计意识和头脑，也由于他在设计中加入了许多很中国化的东西，如中国古钱币、水墨文化、儒家文化，他很聪明，很懂得如何将浸淫五千年的中国文化加入一些现代的调味剂呈现出来。他就这样一步步地跨向了世纪一流平面设计大师的行列。

另一方面，中国化的东西更能使人感到一份亲切，一份自豪，更有一种国人的设计文化。在20世纪前的欧美，没有一个艺术家会在画布上留出这么大的空白，然而，传统的中国画家们都把这片空白看作让人发挥想象的依据，中国的哲学就是强凋的万物变化不定。每当我在寻找这种契合点时，看到日本的设计作品，特别亲切，觉得自己找到了，找到有深刻理性的感性作品。古代日本是自然崇拜。一千年前文化借鉴中包括佛教、汉字书写体系和中国唐朝的艺术和建筑。日本的艺术既可能简朴，也可能繁复，既严肃又是诞，既有楚楚动人抽象的一面，又具有现实主义精神，这就是东西方交融，不正是我们要寻找的吗?从日本的设计作品中似乎看到了一种静、虚、空灵的境界，更深深地感受到了一种东方式的抽象。日本很多自称为大和民族的本土文化其实都是从中国流传过去的。而中国当代的设计为什么还不及日本呢?这的的确确是一个值得深思的问题。

这个问题的答案涉及很多方面，但我觉得最根本的还是作品本身的文化内涵，如今的中国设计师可能过多地强调了形式的方面，而忽略了设计作品本身应透露出来的内容和意境。

我一直深信，只有这样的作品才更能让人回味，让人感到一种深度，感觉到设计的这种人文精神。

用一位美国设计师普罗斯说过的话来结束本文吧：“人们总以为设计有三维：美学、技术和经济，然而更重要是第四维：人性。”

第四篇：文化的内涵是什么

1、文化的内涵是什么？

文化生活中的文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。

2、文化的作用？

（1）原因：文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。

（2）表现：不仅表现在个人的成长历程中，而且表现在民族和国家的历史中。

（3）性质 双重性：先进的、健康的文化会促进社会的发展，落后的、腐朽的文化则会阻碍社会的发展。

3、文化与经济、政治的关系？

经济是基础，政治是经济的集中表现，文化是经济和政治的反映。一定的文化由一定的经济、政治所决定，又反作用于一定的政治、经济，给予政治、经济以重大影响。

4、为什么文化在综合国力的竞争中越来越突出？

（1）文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力中，成为综合国力的重要标志。（2）在世界多极化和经济全球化进程中，处于弱势地位的发展中国家，不仅在经济发展上面临严峻挑战，在文化发展上也面临严峻挑战。

5、我们应如何增强文化竞争力？

必须把文化建设作为社会主义现代化建设的重要战略任务，牢牢把握先进文化的前进方向，大力弘扬民族精神，优先发展教育和科技，为经济建设提供正确的方向保证、不竭的精神动力和强大的智力支持。

1、文化对人的影响的特点？

（1）文化对人有潜移默化的影响（2）文化对人有深远持久的影响

7、优秀文化对人的塑造作用是什么？

（1）优秀文化能丰富精神世界（2）优秀文化能增强精神力量（3）优秀文化能促进人的全面发展

8、社会发展与人的发展的关系？

社会发展和人的发展的过程是相互结合、相互促进的。人越全面发展那，社会的物质文化财富就会创造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物质文化条件越充分，又越能推进人的全面发展。社会生产力和经济文化的发展水平是逐步提高、永无休止的历史过程，人的全面发展也是逐步提高、永无休止的过程。

9、文化多样性的主要表现是民族节日和文化遗产。

10、为什么说文化是民族的,又是世界的?（1）世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的。由于世界各民族的社会实践有其共性，有普遍的规律，在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律。

（2）各民族间的经济和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同，又决定了各民族文化之间存在着差异。没有不同民族、不同国家各具特色的文化，就不会有世界文化百花园争妍斗艳、五彩缤纷的景象。

（3）文化是民族的，各民族都有自己的文化个性和特征；文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

11、为什么要尊重文化多样性?（1）必然性：①尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求。

②尊重文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要（2）重要性：①每个民族的文化都是这个民族历史发展的产物和人民智慧的结晶，是这个民族生存与发展的精神根基。②尊重和保存不同的民族文化是人类生存和发展的基础。③文化多样性的重要作用，就像生物多样性对于维持生态平衡 1 那样必不可少。

12、怎样对待文化的多样性?(态度和原则)正确的态度是：既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之间，应该相互尊重，在发展本民族文化的同时，共同维护、促进文化的多样性。原则是各国文化一律平等。

13、文化传播的形式? 商业贸易，人口迁移，教育，文化娱乐活动等。

14、大众传媒对文化传播有何作用?

大众传媒能够最大程度地超越时空的局限，汇集来自世界各地的信息，日益显示出文化传递、沟通、共享的强大功能，已成为文化传播的主要手段。

15、中外文化交流有何重大意义?

（1）对内：中华文化①促进中华文化的发展和进步，维护民族文化。②将中国先进文化推向世界，有利于扩大中华文化在国际上的吸引力和影响力，提高我国文化竞争力，增强我国的综合国力。③促进文化事业的发展。④有利于我国建设全面小康社会。

（2）对外：世界文化①有利于吸收和借鉴，取长补短，维护世界文化的多样性。②促进世界文化的繁荣与发展。③有利于加强交流国家人民之间的友谊和相互了解，发展友好合作，促进世界和平发展，建设和谐世界。

16、中学生应怎样做中外文化交流的友好使者?（1）我们既要更加热情地欢迎世界各国优秀文化在中国传播，又要更加主动地推动中华文化走向世界。做中外文化交流的友好使者，是时代赋予我们的使命。

（2）正确的态度是：既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之间，应该相互尊重，在发展本民族文化的同时，共同维护、促进文化的多样性。原则是各国文化一律平等。

（3）借助传媒、网络、技术和知识做中外文化交流的友好使者。

17、传统文化的含义与特点？

传统文化是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有相对稳定性的文化。传统文化的特点是稳定性、民族性、继承性和多样性。

18、传统文化继承的方式和途径?（1）传统习俗的继承（2）传统建筑的继承（3）传统文艺的继承

（4）传统思想的继承

19、如何认识传统文化在现实生活中的作用与影响?（1）一个民族，一个国家，只有发挥传统文化的积极作用，克服传统文化的消极作用，才能兴旺发达；每个人只有正确对待传统文化的影响，才能使自己自由全面发展，更好地创造新生活。（2）传统文化的相应内容如果能顺应社会生活的变迁，就能对社会和人的发展起积极作用；反之，如果一成不变，传统文化也会起阻碍社会进步、妨害人的发展的消极作用。20、如何继承传统文化,发挥传统文化的积极作用?

（1）正确的态度是：取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用。

（2）面对传统文化，要辨证地认识它们在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。（3）对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保持和发扬。对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必须“移风易俗”，自觉地加以改造或剔除。（4）全面否定或全面肯定的思想和做法都是片面的。

21、文化的继承和发展的关系?怎样把握好二者的关系? 继承是发展的必要前提，发展是继承的必要要求。继承与发展是同一过程的两个方面。把握好文化继承与发展的关系，批判地继承传统文化，不断推陈出新，革故鼎新，我们就能够作出正确的文化选择，成为自觉的文化传承者和享用者。

22、我们应该怎样成为自觉的文化传承者和享用者?（1）尊重文化的多样性，自觉尊重自己的民族文化。（2）双面交流。

（3）正确的态度是：取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用。

23、影响文化发展的因素有哪些?（1）社会制度的更替（2）科学技术的进步（3）思想运动（4）教育

24、教育在文化传承中的重要作用是什么?

教育是人类特有的传承文化的能动性活动，具有选择、传递、创造文化的特定功能，在人的教化与培育上始终扮演着重要的角色。教育通过对受教育者的“传道、授业、解惑”，把文化传递给下一代。随着教育方式的不断变革，教育在人类文化的传承中将产生越来越大的影响。

25、为什么要进行文化创新?(必要性重要性)（1）〔必要性〕文化创新，是社会实践发展的必然要求，是文化自身发展的内在动力。社会实践是文化创新的动力和基础。

（2）〔重要性〕创新，是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。

①文化创新可以推动社会实践的发展。推动社会实践的发展，促进人的全面发展，是文化创新的根本目的，也是检验文化创新的标准所在。

②文化创新能够促进民族文化的繁荣。文化创新，是一个民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保证。

26、文化工作者怎样才能创造出时代精品?（1）自觉地投身于建设中国特色社会主义的伟大实践当中。

（2）充分认识建设中国特色社会主义的时代意义，关注最广大人民群众的根本利益，理解人民群众对文化生活的基本要求，虚心向人民群众学习，从人民群众的伟大实践和丰富多彩的生活中汲取营养，刻苦钻研，锐意创新，创造出无愧于时代和人民的文化作品。

27、怎样进行文化创新?(途径)根本途径：立足于社会实践

重要途径：①着眼于文化的继承，“取其精华、去其糟粕”，“推陈出新、革故鼎新”。②面向世界，博采众长。

28、文化创新既要继承传统,又体现时代精神,矛盾吗?为什么? 不矛盾。一方面，我们不能离开传统，空谈文化创新；另一方面，体现时代精神，是文化创新的重要追求。

29、如何正确对待外来文化?（1）在文化交流、借鉴与融合的过程中，必须以世界优秀文化为营养，充分吸收外国文化的有益成果。这就需要有海纳百川的胸怀、熔铸百家的气魄，科学分析的态度。（2）在学习和借鉴其他民族优秀文化成果时，要以我为主，为我所用。30、在文化创新上,我们应怎样铸造中华文化的新辉煌?（1）立足于改革开放和社会主义现代化建设的实践（2）着眼于人民群众不断增长的精神文化需求

（3）在历史与现实、东方与西方的文化交汇点上，发扬中华民族优秀文化传统，汲取世界各民族文化的长处，在内容和形式上积极创新（4）在中国共产党的领导和马克思主义的指引下，实现中华民族的伟大复兴，创造中华文化新的辉煌

31、中华文化的基本特征有哪些？源远流长和博大精深

32、中华文化源远流长的见证有哪些？汉字和史书典籍

（1）汉字为书写中华文化，传承中华文明，发挥了巨大的作用。汉字文化今天为中华各族人民所通用，是中华文明的重要标识。

3（2）史书典籍是中华文化一脉相传的重要见证。中国史书规模之大，存留之丰，为世界所仅有。

33、中华文化为何源远流长？

（1）原因：汉字传载、史书典籍存传、中华文化的包容性（2）包容性

①含义：即求同存异和兼收并蓄。所谓“求同存异”，就是能与其他民族的文化和谐相处；所谓“兼收并蓄”，就是能在文化交往中吸收、借鉴其他民族文化中的积极成分。

②意义：这种文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的关系中交流，增强对自身文化的认同、对外域文化的理解。

34、怎样创造中华文化新的辉煌？

（1）国家：①坚持中国共产党的领导、马克思主义的指引和中国先进文化的前进方向。②以经济建设为中心。

（2）青年学生：①坚持中国共产党的领导、马克思主义的指引和中国先进文化的前进方向。②积极投身于中国特色社会主义事业，为实现中华民族的伟大复兴贡献自己的聪明才智。③认真学习科学文化知识，正确对待传统文化和外来文化，推陈出新、博采众长。④培养创新精神，推进中华文化的传承和创新等。

35、中华文化的博大精深体现在哪些方面？

（1）独特性-----独树一帜，独领风骚。表现在文学艺术和科学技术上。（2）区域性-----一方水土，一方文化。（3）民族性-----中华之瑰宝，民族之骄傲。

36、各民族文化与中华文化之间的关系是什么？

在中华文化的百花园中，各具特色的民族文化异彩纷呈，它们都为中华文化的形成和发展作出了重要的贡献。中华民族是多民族的共同体，中华文化呈现着多民族文化的丰富色彩。各民族的文化，既有中华文化的共性，又有各自的民族特性。它们都是中华文化的瑰宝，都是中华民族的骄傲。各兄弟民族文化相互交融、相互促进，共同创造了中华文化。各族人民对共同拥有的中华文化的认同感和归属感，显示了中华民族厚重的文化底蕴和强大的民族凝聚力。

37、台湾文化和中华文化的关系怎样？对祖国统一大业有何启示？

关系：①台湾文化是由于历史、地理原因而形成的具有台湾区域特征的地方文化，它是多种文化交融的产物。

②台湾文化根源于中华文化，它与中华文化之间是个性与共性、叶与根的关系。台湾文化具有明显的个性，同时又具有中华文化的共性。

启示：两岸人民有着共同的文化认同，因此我们应该加强两岸之间的文化交流，发展弘扬中华文化，以文化为纽带，增强文化认同感，从而推动祖国统一大业早日实现。

38、中华民族精神与中华文化有什么关系？

中华民族精神是中华文化的精髓。中华文化的力量，集中表现为民族精神的力量。

39、中华民族精神的意义？

中华民族精神，深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中，始终是维系中华各族人民共同生活的精神纽带，支撑中华民族生存、发展的精神支柱，推动中华民族走向繁荣、强大的精神动力，是中华民族之魂。

40、中华民族精神的基本内涵是什么？

以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。

50、中华民族精神的核心是什么？爱国主义是中华民族精神的核心，无论什么时期，爱国主义都是动员和鼓舞中国人民团结奋斗的一面旗帜，是各族人民风雨同舟、自强不息的精神支柱。

51、新时期，我国爱国主义的主题是什么？

建设中国特色社会主义，拥护祖国统一，是新时期爱国主义的主题。

52、为什么要弘扬和培育中华民族精神？

〔必要性〕面对世界范围各种思想文化的相互激荡，要使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态，必须更高地举起民族精神的火炬，把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务。

〔重要性〕①中华民族精神，深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中，始终是维系中华各族人民共同生活的精神纽带，支撑中华民族生存、发展的精神支柱，推动中华民族走向繁荣、强大的精神动力，是中华民族之魂。

②弘扬和培育中华民族精神是提高全民族综合素质的必然要求。③弘扬和培育中华民族精神是不断增强我国国际竞争力的要求。④弘扬和培育中华民族精神是坚持社会主义道路的需要。

⑤弘扬和培育中华民族精神是推进当代文化建设、创新时代精神的客观要求。

⑥有利于维护国家统一、民族团结，有利于全面建设小康社会，实现中华民族的伟大复兴。

53、面对丰富和发展民族精神的时代课题，青年学生应肩负怎样的责任？（为大力弘扬和培育民族精神，青年学生应发挥什么作用？）

（1）大力弘扬和培育民族精神是铸造中华民族的精神支柱，为中华民族的生存和发展的强基固本。（2）立足于建设中国特色社会主义伟大实践。（3）与时俱进，继续丰富和发展民族精神。

（4）应该成为民族精神的传播者、弘扬者和建设者。（5）要从我做起。

54、如何大力弘扬和培育民族精神？（中华文化的力量，集中表现为民族精神的力量，请你说说在构建和谐社会的过程中，如何大力弘扬和培育民族精神？）

（1）要发挥 “主心骨”的作用，即充分发挥毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想在现代化建设中的指导作用。有了“主心骨”，才有了民族精神之魂，才能在全社会形成共同理想和精神支柱。（2）要继承和发扬中华民族的优良传统，包括中华民族历史上形成的优秀文化传统和我们党在长期革命斗争和建设实践中形成的优良传统。

（3）要正确对待外来思想文化的影响，既要注意借鉴、吸收各国创造的先进文明成果和长处，又要警惕西方敌对势力对我国进行西化、分化的图谋。

（4）要与弘扬时代精神相结合，既要弘扬以爱国主义为核心的民族精神，又要不断注入以改革创新为核心的时代精神，才能使民族精神既不移根基又丰富发展。

55、文化市场和大众传媒对人们的文化市场有什么影响？

（文化市场和大众传媒对文化生活而言是一把“双刃剑”，你是如何理解的？）“喜”的原因：文化市场和大众传媒的发展

表现：①能够满足人们日趋多样化的文化需求，充实人们精神生活；②传播科学文化知识；③使人们潜移默化地接受正确的价值观念，提高思想道德素质；④易于引导人们的消费观念，推动生产的发展。“忧”的原因：文化市场的自发性、盲目性和传媒的商业性

表现：①有些部门和单位在经济利益的驱动下，不顾社会效益，肆意生产、销售品位低下的文化产品；

56、文化市场和大众传媒带来的问题，从国家和公民角度看应该如何应对？ 国家:①对文化市场和大众传媒不能放任自流，必须加强管理，正确引导。

②加强法制建设和公民道德建设，提高经营者素质，依法制裁取缔文化市场的混乱现象和违法行为，以保证文化市场和大众传媒的健康有序发展。

公民：作为公民，应当加强思想道德修养，既要追求丰富多彩的文化生活，又要提高辨别落后文化和腐朽文化的眼力，增强抵御落后文化和腐朽文化的能力。

57、当代人民大众对文化的需求呈现出什么特点及原因？这对文化建设提出什么要求? 当前我国文化需求的基本特点：多层次、多样化。

形成这些特点的原因：我国历史悠久，地域辽阔，人口众多，不同民族、不同职业、不同年龄、不同 5 经历和不同教育程度的人们，对文化的需求是不同的。

为了满足人民群众日益增长的精神文化生活需求，应该提供多种类型、多样风格的文化产品。但无论什么类型、风格的文化产品或文化活动，人民大众真正需要的，都是先进的、健康有益的文化。

58、什么是大众文化？

“大众文化”指的是“为大众的”文化，即面向广大人民，反映人民的利益与呼声，为人民大众所喜闻乐见的社会主义文化。

59、怎样发展人民大众所喜闻乐见的文化？(怎样才能创作出富有更大活力和竞争力的“主旋律作品”？)（1）弘扬“一个原则”，即弘扬主旋律、提倡多样化的原则；

（2）坚持“二为”方向和“双百”方针，即坚持为人民服务、为社会主义服务的方向和百花齐放、百家争鸣的方针；

（3）努力“三贴近”和“三创新”，即贴近实际、贴近生活、贴近群众，创新内容、创新形式、创新手段；

（4）大力倡导“四种思想和精神”，即一切有利于发扬爱国主义、集体主义、社会主义的思想和精神，一切有利于改革开放和现代化建设的思想和精神，一切有利于民族团结、社会进步、人民幸福的思想和精神，一切用诚实劳动争取美好生活的思想和精神，让精神文化产品符合人民的利益，促进社会的进步。

60、多样化的文化对我们的生活有何影响？（我们应该如何对待多样化的文化？）

形式多样的文化生活，丰富了文化景观，拓展了文化视野，活跃了文化思想，激发了人民群众参与文化生活的热情。然而，落后文化和腐朽文化也寻求各种机会蔓延，污染文化环境，危害社会。61、落后文化和腐朽文化

落后文化：各种带有迷信、愚昧、颓废、庸俗等色彩的文化，都是落后文化。落后文化常常以传统习俗的形式表现出来。落后文化是文化糟粕，需要不断通过科学文化教育，予以改造和剔除。腐朽文化：封建主义和资本主义的腐朽思想、殖民文化、“法**”邪教、淫秽色情文化等，都属于腐朽文化。这些文化腐蚀人们的精神世界、侵蚀民族精神、阻碍先进生产力发展、危害社会主义事业，必须坚决抵制，依法取缔。

62、为什么在我们国家，仍然存在落后文化和腐朽文化?（1）我国曾长期处于封建社会，封建思想的残余和旧的习惯势力根深蒂固，封建文化并没有完全退出历史舞台

（2）经济全球化和信息网络技术的发展，既为文化传播提供了更广阔的空间，也加剧了西方资本主义腐朽思想文化对我国思想文化领域的冲击

（3）社会主义市场经济在带来文化活力的同时，还导致不同社会群体价值取向、文化选择的多样化；市场经济自身的弱点，也会反映到人们的精神生活中来。63、什么是主导文化？对它的基本要求？作用？地位？

主导文化是中国特色社会主义文化（始终坚持以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人）。有导向和示范作用。在人民大众的文化生活中始终占据着主导地位。

64、我们进行文化建设的重要内容是什么？

大力发展先进文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，坚决抵制腐朽文化 65、当代中国先进文化是指什么？

在当代中国，发展先进文化，就是以马克思主义为指导，以培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民为目标，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。（“社会主义”的要求是核心的、本质的要求，“三个面向”和“民族的”、“科学的”、“大众的”等特点，则是社会主义文化本质的体现，是当代中国先进文化所应具有的时代品格）

66、坚持先进文化前进方向的意义？

坚持先进文化的前进方向，是建设中国特色社会主义文化的根本要求和根本保证②有些文化产品迎合低俗趣味；③有些媒体不负责任地传播“绯闻轶事”，炒作“新闻”。

第五篇：浅析华山文化内涵

【摘要】

华山文化，附着于华山之上，物质与精神层面的有机结合，是华山天文、地 文和人文的综合，以华山为主体，但并非仅指华山主峰，而是泛指的华山地区。而华山总面积204平方公里，核心面积148平方公里，其主体山峰四方为削，挺 拔壁立，高耸云天，其中南峰海拔2160.8米，位于繁衍孕育中华民族和华夏文明的黄河流域中上游，秦岭山脉东部北缘，东连晋豫，西接长安，北瞰黄、渭，地理位置得天独厚，是中华民族的发祥地之一。

【关键词】:华山 文化内涵 道教

浅析华山文化内涵

一、华山概况

(一)地理位置

华山位于陕西省渭南市华阴市境内，处于北纬34°25′—34°00′，东经109°57′—110°05′之间。东西长15公里，南北宽10公里，景域面积约14平方公里。西距陕西省会西安120公里。

（二）名称来源

华山名字的来源说法很多，一般来说，同华山山峰像一朵莲是分不开的，古时“华”与“花”通用，正如《水经注》所说：远而望之若花状，故名华山。西峰翠云宫前又有倒扣莲花花瓣石，称花山。又因近临黄河是华夏发源地等，故称华山。

（三）形成原因

华山山脉是深成侵入岩体的花岗岩浑然巨石，它的顶都是粗粒（粒径5毫米）斑状花岗岩；中部是中粒（粒径2—5毫米）花岗河长岩及片麻状花岗岩。据地质科学工作者用放射性同位素测定，华山花岗岩形成期距今约12100万年左右，华山山脉地区的地壳发生活动，在受挤压、褶皱和破裂的过程中，岩浆开始沿着裂缝向表层地壳上升侵入，在3—6公里深处冷却，凝结成岩。

二、华山的主要自然景观

华山是由一块完整硕大的花岗岩体构成的，现在的华山有东、西、南、北、中五峰，主峰有南峰“落雁”，东峰“朝阳”，西峰“莲花”，三峰鼎立，人称“天外三峰”。还有云台、玉女二峰相辅于侧，36小峰罗列于前，虎踞龙盘，气象森森。东峰，又名朝阳峰、海拔209米，因位置居东得名。东峰是欣赏华山日出的最佳场所。东峰由一主三仆四个峰头组成，朝阳台所在的峰头最高，玉女峰在西、石楼峰居东。

南峰是华山的最高峰，海拔2154.9米，南峰侧是千丈绝壁，直立如削，下临 一断层深壑。南峰由一峰二顶组成，东侧一顶叫松桧峰，西侧一顶叫落雁峰。西峰，海拔2082米，是华山主峰之一，因位置居西得名。西峰为一块完整巨石，浑然天成。西北绝崖千丈，似刀削锯截，其陡峭巍峨、阳刚挺拔之势是华山山形之代表，因此古人常把华山叫莲花山。华山的著名景点多达210多处，有凌空架设的长空栈道，三面临空的鹞子翻身，以及在峭壁绝崖上凿出的千尺幢、百尺峡、老君犁沟等，其中华岳仙掌被列为观中八景之首。另外，华山还是神州九大观日出之一。

三、华山的传说

华山有着丰富的神话传说，这些传说散见于古代的志怪、传奇一类的书中，如《搜神记》《神仙传》、《仙传续录》、《玄怪录》、《续玄怪录》、《裴铏传奇》等。纵观华山相关传说，绝大部分来源民间和道教。

（一）公主修道隐尘乱

汉元帝刘爽的女儿南阳公主嫁王咸为妻，时外戚王莽执掌朝政大权，公主见国危势乱，劝王咸独善其身，远离尘嚣，以避离乱之苦，王咸执意不肯，公主便独自离开宫廷，来到华山白云峰隐居修行，一年后修炼成真，便驾鹤乘云而去。王咸在明争暗斗的朝廷里吃尽苦头，这才想起公主的忠告，便来华山寻找公主，在樵夫的指点下，于白云峰北岭头上找到公主绣花鞋，俯身去捡，鞋已化为石，于是人们就把公主遗鞋的地方叫驾鹤岭，把白云峰称公主峰。

（二）人神恋爱

《劈山救母》是一个流传极广的富于人情味的人神恋爱故事。它颂扬了三圣母与刘彦昌的自由恋爱、吕祖对他们的同情与支持、其子沉香救母的果敢和毅力，暴露和鞭挞了二郎神的封建家长式的专制，极富于民主色彩。此外还有《华山神女》《三卫》、《吹箫引风》、《花姑子》等美丽的爱情传说。

（三）预知未来

在有关华山的神话传说中，记载了许多预知未来的故事，如《成真人》、《李靖》、《乐坤》、《马周》等。成真人能测知未来，而李靖、马周、乐坤等，是神仙告诉了他们未来的前程。这些故事，多是后人据主人公的经历演化而成，而非真的有这些准确预测的事。

（四）修炼成仙

长生不老，虽然荒诞不经，然追求长生，却反映了人的觉醒以及人对生命价值的执著追求。壶公、费长房、钟离权、卫叔卿等为人熟知的故事，与华山神话传说结下了不解之缘。

四、华山的文化内涵

（一）道教文化

华山是我国道教文化的重要发源地之一，道教文化是华山文化最重要的组成部分。相传道教的道祖老子曾到过华山，华山北峰有一段险途叫“老君犁沟”，传说是老子用犁开劈的，在华山南峰上，至今还保留有老子当年的炼丹炉。据说，老子就是从华山到了陕西周至县的楼观台。

华山现存的道教庙宇主要有山下的西岳庙、玉泉院和山上的东道院、镇岳宫、玉女祠、翠云宫等。其中玉泉院、东道院、镇岳宫被列为全国重点宫观。伏羲创先天八卦，文王在创后天八卦，陈抟将周易进行图解。道家先天易学，起于上古，代有秘授，集大成者，当推陈抟。陈抟之学，最著者乃是《无极图》、《先天图》，承先启后，将周易发扬光大。华山因而成为易学的又一圣地。

（二）武侠文化

华山论剑出自金庸先生的武侠小说《射雕英雄传》。原意是华山比武，引申为公开的比试或学术争鸣。并且要求：一是比试各方都是高手，二是公正较量，不耍阴谋。历史上的华山就有每年一度的选拔镖师打擂台比武活动，华山文仙峪就是一代剑侠吕洞宾的修炼之地，金庸在他的传世作品中，曾多次提到华山，《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中曾经有过三次“华山论剑”的情节，金庸化身“英雄”亲来华山，进行第四次“论剑”，把华山武侠文化推到一个极致。

（三）民俗历史

1.中华民族—华之起源

华山地处黄河中游，在中华民族的发展过程中，与黄河一起孕育了伟大的中华民族。据清代学者章太炎考证和历代专家学者一致认定，中华之“华”，源于华山。由于华山位于中国版图的最中央，又称“中华山”，中华山周边聚居民族有“中华山民族”之说。所以华山历来就有“华夏之根”、“中华圣山”之称。华山是孕育中华民族的圣地，是海内外华夏子孙世代拜祭的圣山。华山孕育了中华民族，缔造了中华文明。华夏之根在华山，民族之源在华山。

2.民间艺术—皮影戏

皮影戏，发源于我国西汉时期的陕西，距今已有一千多年的历史，是世界上最早由人配音的活动影画艺术。华山皮影戏有两大唱腔：华县碗碗腔皮影戏（曾名时腔），形成于清代初叶。该剧种唱腔板式齐备，伴奏乐器很有特性，细腻幽雅、婉转缠绵，表现形式丰富多彩。华阴老腔系明末清初，以当地民间说书艺术为基础发展形成的一种皮影戏曲剧种。其声腔具有刚直高亢、磅礴豪迈的气魄，听起来颇有关西大汉咏唱大江东去之慨。

3.地脉圣灵—人才辈出

华山是杨姓的发源地，诞生了杨坚、杨广、杨侑3位皇帝和公孙衍、杨震、杨修、杨炯等政治、经济、文化大家，养育了治理天下的众多名人贤士。隋唐以来，以李白、杜甫、王维、白居易、韩愈、陆游、苏东坡等为代表的文坛巨匠在华山吟诗作赋，留下了脍炙人、光照千古的墨宝丹珠1200余篇，摩崖石刻多达千余处，成为华山文化宝库中的璀璨明珠。

参考文献

[1]韩理洲．华山志[M]．西安：三秦出版社．2005年8月

[2]腾志宏、李继康．华山景区主要景点的地质地貌成因解析[J] ．西北大学学报（自然科学版）．1997年6月

[3]芜泉．文化华山[M]．长春：吉林摄影出版社．2005

[4]张天喜．论华山文化研究与促进华山旅游经济发展之关系[J]．《理论导刊》．2010年第4期

[5]潘向明、崔建平．西岳华山华夏之根．《中华儿女》[J]．2010年5期

[6]百度百科．http://baike.baidu.com．2014年12月