第一篇：先秦诸子百家思想的核心范畴(课件整理)

一、先秦诸子百家思想的核心范畴（主要人物、代表思想）

（一）儒家学派 1.孔子思想（1）礼

“礼”作为一种社会行为规范，由来已久。

“礼”的内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。

“礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。“礼”所讲的行为准则，也具有教化性质，要义是要求人们通过加强修养，自觉地约束自己，达到人际关系的协调，因而在精神上与“仁”“德”互相渗透贯通，所以孔子明确地把二者结合起来。

孔子崇奉、维护周礼，但并非泥古不化，而是根据情况变化，对周礼有所损益。孔子关于礼的关键性的内容就是正名。

名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。（《论语·子路》）（2）仁

“仁”是孔子思想学说的核心。包括仁的的基础，为仁的方法，仁的内容，为仁德成就。孔子特别强调“仁”的价值和作用。仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。

孔子在倡导“仁”、“德”的基础上，进而提出了一种“大同”的社会理想。孔子退而提出“小康”社会的理想。（3）中庸

孔子的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。就方法论来说，其要点有二：一是“中”，二是“和”。孔子所谓“中”，不是折衷与调和，而是指在认识和处理客观事物时，要做到“适度”、“恰如其分”，而“适度”和“恰如其分”的基础就是从实际出发。孔子还提出了“和为贵”的观点。

对于 “中”与“和”的思想，孔子主张不仅要作为一种认识和处理事物的方法来看待，而且还应该通过修养和锻炼，把它融入自己的性行和品质中，成为人的美德。（4）君子人格

质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。

（5）教与学 孔子一生，“学而不厌，诲人不倦”，在教学中积累了丰富的经验。

学习要虚心。

孔子创办私学，提出“有教无类”，改变了“学在官府”的旧局面，打破了贵族对文化教育的垄断。

对于学习目的，孔子支持平民出身的学生从政施展才能。

在教学方法上，孔子善于发现学生各自在性格和学业上的特点，主张因材施教。他循循善诱，注意启发学生独立思考，激发学生的求知欲望。

他提倡奋发学习，讲求学习方法。在知识的形成积累上，强调学与求的重要性。他强调学与见闻结合，学与思结合。2.孟子思想

（1）性善论

人类的本质：义与礼 人类本质的基础：良知良能

仁的放大：事亲—推己及人—仁者无不爱 义与礼的人本主义倾向（2）仁政说：制民之产（3）道德与政治等级的关系 养其小者为小人，养其大者为大人。（4）君权说：天与人归 1.内圣外王

2、家天下

3、法先王

4、圣人革命

（二）道家学派 3.老子思想

（1）道的存在及其三大法则

a、什么是道？ •• 道：化生为万物的原物质和这原物质化生万物演化时所遵循的基本法则。德：万物顺应道而形成的自性、本然。b.怎样才能得道？

（1）反映事物总体客观规律“惟恍惟惚”的道，就应该用概率到事物的混沌现象中去寻找。（2）承认每一个人都具有一种共性，把社会视为具有普通人性的联合体。然后从个人的体验，个人与个人的相互关系中推导出“自然状态”。

c、道的三大法则 ••（1）道的永恒及其运动法则───独立不改，周行不殆，反者道之动。（2）道的应用法则──为无为，弱者道之用

（3）事物对立统一的和谐法则──万物负阴抱阳，冲气以为和

（三）墨家

4.墨家思想--墨翟、禽滑厘、田鸠、孟胜、田襄子等

思想：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命

认识论：a.“三表”法（以间接经验、直接经验、社会效果为准绳）

b.墨辩（墨子在中国逻辑史上第一次提出了“辩”、“类”、“故”等逻辑概念。他要求将“辩”作为一种专门知识来学习）

（四）法家政治思想

法家思想的若干特点：a、重视法律的作用b、实行极端的君主专制统治 c、实行富国强兵的政策d、用进化的观点解释历史 5.慎到的势治理论

（1）关于权势的作用：权衡，寻求权力的平衡

（2）关于君主巩固权势的要领：a.不尊贤b.君主应该通过获得民众的支持，以要挟臣下 c.君主无为以治臣下 6.申不害的术治理论

（1）术的作用：术是君主用来驾驭群臣的工具。（2）运用术的要领：正名责实，无为而治 7.商鞅的法治理论：

（1）理论基础：历史进化思想，人性好利说，力的原则（2）法律的作用：确定名分，约束百姓，富国强兵（3）法律的原则：刑无等级，明法利民，轻罪重罚（4）耕战思想 8.韩非的政治思想

（1）非道德主义政治思想：历史进化说，人性好利说，君道同体说、势不两立的矛盾观、实力原则（2）君利中心论（3）“利出一孔”与势治（4）法治与术治（5）实行文化专制主义

9.李斯的政治思想

（1）废分封、置郡县的政治主张（2）“别黑白而定一尊”的文化专制主张（3）尊君抑臣的督责之术：君主要纵情享受，严刑苛法、独断专行

第二篇：诸子百家思想概论

诸子百家思想概论

1、诸子百家的概念；

春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。“百家”表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。

2、简述法家及其主要代表人物；

法家，在春秋时期是比较重要的思想流派之一，他们主张法治，推崇法律的至高无上，认为社会就必须要有严厉的法律，违法必纠，做到法律的绝对权威，即今天的人们常言的“有法可依，有法必依”。他们以在法律界及法理学方面做出了卓越贡献而闻名，并提出一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝制定各项政策提供了相当有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。同时，因为法家的思想观念是维护私有制已经形成的社会，目的是维护社会的稳定和维护统治阶级的既得利益，这样，就必然已经迎合了统治阶级的心理需要，当然得到他们的支持和喜欢，法家因此在我国漫长的封建社会中占具了统治地位，统治阶级在治理国家的时候喜欢讲儒家思想的“仁政”，以达到麻醉人民的作用，但在竭力维护他们的统治和利益的同时，更喜欢法治，因此，实际上阶级社会的统治阶级总是以法律来维护他们的利益。法家主要代表人物有商鞅、申不害、韩非子、李斯等。

商鞅：原名卫鞅，也叫公孙鞅，战国时期卫国人。商鞅变法的主要内容为：建立新型的军功爵制，激励士兵奋勇杀敌；奖励耕织，保证了秦国后方粮草充足；制定新法，使得百姓各司其职，安分守己。秦国自商鞅变法后，迅速成为一个强大的诸侯国，为后世统一天下奠定了基础。

韩非子：韩非是法家思想的重要人物，他在法家思想中的地位，远比商鞅等人高得多；韩非本是韩国的王族贵人，但是，他的思想却偏偏无法在当时的韩国实现。韩非流落到秦国后，向秦国国君阐述了他的法制理念，并详细地为秦国制订了一整套的法律法规，秦国国君虽然没有重用韩非子，但是，却采纳了他的思想和观念；因为，秦国自商鞅以来，历代都重视法制手段，比如，范睢，吕不韦、李斯等，他们都顺势而为，尊重了秦国的实际，都推崇法制观念的。

李斯：李斯是法家思想上最为重要的一环，正是李斯的出现，使得法家思想真正开始走上统治地位；李斯是战国末期秦国的思想家，他原是吕不韦的门人，在吕氏的帮助下，渐渐走到了秦国国君秦赢政的面前，成为宰相。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器，以加强对人民的统治；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》、百家语，禁止私学，以加强专制主义中央集权的统治。还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。在他的影响下，秦始皇更加推崇法家思想，并制订了一系列的法律体系，最后，秦始皇终于完全了秦国吞灭六国的壮举。

申不害：主张将法家的法治与道家的“君人南面之术”结合起来，是法家中主张“术治”的一派的代表人物。他在韩国的改革主要是“修术行道”，“内修政教”，即整顿吏治，加强君主集权。

3、列举苏秦与张仪的主要思想异同;苏秦：合纵。或合众弱以攻一强，此为纵。主要以连为主，故可知如何能用外交手段联合团结，是为阳谋多阴谋少；

张仪：连横。或事一强以攻诸弱，此为横。主要以破为主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是为阴谋多而阳谋少。

合纵连横的实质是战国时期的各大国为拉拢与国而进行的外交、军事斗争。合纵就是南北纵列的国家联合起来，共同对付强国，阻止齐、秦两国兼并弱国；连横就是秦或齐拉拢一些国家，共同进攻另外一些国家。合纵的目的在于联合许多弱国抵抗一个强国，以防止强国的兼并。连横的目的在于事奉一个强国以为靠山从而进攻另外一些弱国，以达到兼并和扩展土地的目的。当时的最著名的纵横家苏秦、张仪两个人都是鬼谷子的学生，苏秦先出合六国而攻秦，但是六国各怀鬼胎，不能合作，最终还是以兵败告终。张仪事秦时苏秦未败，张仪曾说在苏秦事赵的时候不会破坏合纵。后苏秦事败，张仪于是采用远交近攻之策连横破纵，确立了秦国无可争议的霸主地位。合纵连横的实质是战国时期的各大国为拉拢与国而进行的外交、军事斗争。但是二人的思想也有共同之处，那就是都体现了“联盟”。“联盟”是国际政治领域的重要现象。①建立、维护有益于本国的联盟或削弱、拆散有害于本国的联盟,是应对威胁、谋求安全或扩张权力、攫取利益的重要手段,因此联盟战略也成为国际政治(尤其是国际安全)领域的核心问题

（苏秦肯定了统一战争的必要性，又反对争夺利益的不义之战，更清醒地意识到战争带给社会、人民的巨大灾难，提出了一系列节制战争、反对战争的观点。苏秦对战争的认识是全面的、辩证的。近年来，世界和平与发展不断面临新的挑战，苏秦有关战争的这些思想，将给我们提供有益的参考。）

4、论述儒家“仁者爱人”与墨家“兼爱”思想;"仁”是儒家思想的核心和基础。“仁”包括三个方面的的基本涵义：

（1）家族成员间的亲善关系。孔子解释仁的根本涵义时说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！” 孝就是指子女要尊敬、顺从父母、长辈；悌就是弟对兄要恭顺。反过来，父母对子女必须慈爱，兄对弟要友善和爱护。孔子认为这是“仁”的出发点，因为一个连父母兄弟都不爱的人是不可能爱其他人的。

（2）“泛爱众”、“仁者爱人”、“仁者无不爱”，要用对待家庭成员间的友善态度来对待一切人。具体表现就是要设身处地为他人着想，对他人有理解、宽容的态度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力应该帮助别人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。

（3）“仁者爱人”表现在统治者身上就是要有爱民之心，实施仁政和德政，为老百姓谋利益，使老百姓能够安居乐业，与民同忧，与民同乐，“乐以天下，忧以天下”，“省刑罚，薄税敛”，让老百姓能够安心生产，深耕易耨；老百姓所要求的，设法满足他们；不想要的，不要强制他们接受，“得其心有道：所欲与之聚之；所恶勿施，尔也。

以上三个方面的涵义，归纳和概括起来就是人们要有友善、宽容、助人之心，设身处地为他人着想，它是儒家思想家所倡导的一种价值原则或价值取向。儒家的仁爱和墨家的兼爱都肯定人与人之间应当相爱，但儒墨两家学说也有区别。孔子的仁爱是推己及人，由亲及疏，由近及远的有等差的爱。墨子则反对儒家的”爱有差等”说，强调爱无差别等级，主张不分远近亲疏厚薄的平等的爱。而且，我认为，儒家的“仁爱”作为一种社会道德规范是有阶级性的，不平等的；墨家的“兼爱”才是真正的平等的爱。

“仁爱”是儒家伦理的核心概念，也是当代学者几乎公认的儒学精华所在。而当仁爱被放到礼纲所处理的两类关系中时，我们可以看到其不平等性与虚伪性。在“上、下”关系中，从表面上看，礼纲为上下关系所设定的伦理规范都是相对应的，如父“慈”子“孝”、夫“义”妇“听”、君“恕”臣“忠”等，但实际上，各规范因宗法角色的不同而性质有别：凡下对上的规范，“忠”、“孝”等都被强化，明确归属礼法纲纪范畴；凡上对下的规范，“恕”、“慈”等却都被弱化，缺少硬性的礼纲约束，只能属仁义道德。这样，上下层角色真实拥有的权力与责任、义务是完全不对称的。

墨家指出，兼爱是处理个人与个人、个人与社会、家庭与家庭、国家与国家之间关系的最基本的道德准则，其涵义包括相互联结的两个层次，即感情层次和利益层次。感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱。利益层次就是爱时必须给对方以利益，使对方在爱中得到利益，而且利益的性质主要是指物质利益。墨家的“兼爱”并不是简单意义上的“爱”，是相对于儒家的“仁”即“别爱”提出的。别爱，也即“仁爱”的落脚点最后还是爱自己。墨子坚信，只要普天之下人们都遵循“兼爱”，就必然会害除利兴，国泰民安，天下和平，达到乐园一般的完美境界。墨子的兼爱互利思想体现了劳动人民质朴、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。当然，这一思想也有其历史局限性。例如，墨子鼓吹兼爱、非攻，强烈反对暴力革命，主动放弃了以武器的批判来改造世界、赢得自身解放的途径与可能，把希望寄托在“圣王”身上，从而使兼爱互利这一体现着小生产者政治经济利益的构想成为无法实现的乌托邦。在当时的历史氛围中，兼爱互利也不切实际，甚至阻碍了以兼并战争一统天下的历史潮流。

5、从道家“处世之道”谈人际交往。

（一）虚怀若谷、有容乃大。老子认为包容也同样十分重要。只有容纳万物，方能成为一个真正富有的人；只有善于包容，才能立于不败之地。他举例说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。” 此话极富哲理，它用海纳百川来比喻包容大度的重要性。谦虚包容既是一种美德，也是一种智慧，因为在包容他人的同时，也为自己赢得了广阔的生存空间。自信而不自大，谦和而不谦卑，礼貌客气，温暖真挚的笑容，虚怀若谷，有容乃大的感觉。做人，无论是否有事业金钱上的成功，都应当学习如此。俗话说：“尺有所短，寸有所长。”人的性格、特长各有差异，在处理人际关系中不能强求一致。人鱼人要和谐相处，就要有求同存异、相互谅解、不求全责备的宽广胸怀。既然我们自身都不完美，我们又怎能苛求他人完美无缺呢？在人际交往中，我们对他人的要求不要过分，不要强求于人，而要能让人时且让人，能容人处且容人。人非圣贤，孰能无过？一旦对方犯了错误，我们也不要嫌弃，应给他提供改过的宽松条件，原谅别人的过失，帮助别人改正错误。“海纳百川，有容乃大”，在工作和生活中，人们总是喜欢和那些宽容厚道的人交朋友，正所谓“宽则得众”。(二）天下之至柔，驰骋天下之至坚。老子认为，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚。”柔与弱能量虽然最小，但最稳定，最有前途，涓涓溪流，看似柔弱，但一旦会合成江河大海，则汹涌奔腾，势可挡，这就是“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的境界。因此，不在现实生活中，把自己装扮成“弱者”，反而能够获得大家都同情和保护。自觉置身于柔弱的地位，处事低调，办事节俭，便能够以柔弱胜刚强。这些对于建立和发展在职场、商场、官场中的人际关系，无疑具有非常重要的指导意义。

其次，以“谦退守柔弱”之心和人打交道，可以有效预防人际交往中的不测之祸。谨言慎为就是一条在人际交往中自我保护的重要法则，特别是和新认识的人打交道、和领导者打交道、和有重要利益关系的人打交道时尤其如此。

（三）、祸兮福所倚，福兮祸所伏。

保持乐观的心境，在人不在物。面对挫折和失败，关键在于自己怎么看。也就是说，我们看事物，都应该有多个角度。中国的古话“塞翁失马，焉知非福”不也是这个道理吗？所以，不管是看待一件事情、面对一次失败，还是观察一个人、欣赏一朵花，除非你尝试过了每一个角度，否则就不要妄下结论。不管是“福”还是“祸”，只有你站在多个角度去分析它，你的情绪反应才会平和许多，这里的多个角度也可以理解为站在不同的人的立场。就抑郁症而言，保持乐观、积极的心态是很好的抗抑郁“药物”。

（四）以无名求大名、以无用求大用。“无名”，就是不好名、不图名。道家认为，只有放弃对世俗小名的追逐，才能得到真正的大名，这就是以无名求大名的辩证法。所谓“无用”，可理解为深沉含蓄、不事张扬、不着意求用于世，庄子认为这种态度最有利于保全自己，这就是他所说的“大用”。“但求事功 不事张扬”，需要心态平和，需要踏踏实实，需要坚韧不拔。越是成绩突出，越是贡献巨大，越是形势大好，越要保持忧患意识，越要保持清醒头脑，做到“自豪而不自满，昂扬而不张扬，务实而不浮躁”，埋头苦干，真抓实干。是现今社会急需的心态。

（五）适可而止、知足常乐。

老子指出，那种知进而不知退的人很容易遭遇祸害，因为贪图名位、全利和金钱的人，往往都是得寸进尺。因此，对于一些身外之物，就不要过分地追求圆满，而要学会自我满足。知足常乐，终身不辱；知止常止，终身不耻。懂得适可而止、知足常乐的道理，粗茶淡饭亦感可口，清淡开水味显甘醇，因为那种境界悠然惬意，舒心畅快，从容淡定，朴实健康，是满足，是幸福，更是一种美。

第三篇：先秦保护环境的思想及对治

内容提要：保护环境是人类二十一世纪的重大课题。先秦保护环境的思想及对治为我们提供了丰富的思想资源。

关键词： 环境 保护环境 尊重生命

土地沙漠化、海洋泛赤潮、水资源枯竭及水污染、南极臭氧层空洞、温室效应、地球变暖、酸雨的面积不断扩大、沙尘暴步步紧逼、森林资源锐减、生物物种加速灭绝、动植物资源急剧减少、洪涝灾害、干旱灾难、大气污染、人口爆炸、生态失衡、……，进入二十世纪以来，人类社会从没有像现在这样对自己所赖以生存的地球忧心忡忡、惴惴不安，每天各种各样的有关环境方面灾难性的消息报道令人类惶惶不可终日，大有坐在即将喷涌爆发的火山顶上等待一蹴而灭的恐惧、惊愕。有关环保方面的话题及行动，成为人类的世纪话题之一：

科学家认为，未来人类生存最大的挑战是生态环境。今天的地球在生态方面已经超负荷了。在新的世纪里，人类必须更有效地运用水源、能源、土地和原料等自然资源。

―――摘自INTERNET《环境保护》

保护和改善环境是关系到全世界人民幸福和经济发展的重要问题，也是全世界各国人民的迫切希望和各国政府的责任。

保护和改善环境已经成为人类一个紧迫的目标。

人类改造环境的能力，如果使用不当，或轻率使用，就会给人类和人类环境造成无法估量的损害。

各国政府和人民为着全体人民和它们的子孙后代的利益而做出共同的努力！

―――1972年联合国人类环境会议 正式报告《联合国人类环境宣言》

当前大多数的环境问题，都是来自于人类对生态系统的错误行动。

我们把征服自然看做是人类的进步，这就意味着常常因为我们的错误认识而破坏了自然界。

―――1972年联合国人类环境会议 非正式报告《只有一个地球》

或许，我们需要从中国古人那里吸取有关保护环境的思想及对策，以兹检讨作为后人因为愚蠢的自高自大、蒙昧的战天斗地、征服自然所犯下的违背“古训”的过失，以俟更有效地改善生存环境，以便能够生存下去。

我们的祖先在生存斗争中十分注意改善环境与保护环境。“精卫填海”、“大禹治水”、“女娲补天”就属于以神话传说形式流传下来的这一类活动。有文字记载的最早的保护环境者当数黄帝，据《史记·五帝本纪第一》卷一：黄帝“时搏百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。”司马迁在《史记·殷本纪第三》告诉了我们“网开三面”的故事：尚汤还在作诸侯的时候，一天，“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”这是古代君侯保护鸟类的最早记载。

据载，大禹具有良好的生态保护意识，“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”（《逸周书·大聚解》）。

周文王临终之前嘱咐武王要加强山林川泽的管理，保护生物，因为国家治乱兴亡都要仰仗生态的好坏。他说：“山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长；不麛不卵，以成鸟兽之长。是以鱼鳖归其渊，鸟兽归其林，孤寡辛苦，咸赖其生。”（《逸周书·文传解》）显然古人已经懂得在向自然界索取资源时，一定要有节制，要注意时令，要按一定的季节进行捕鱼、猎兽的生产活动。公元前11世纪，西周王朝颁布了《伐崇令》：“毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜。有不如令者，死无赦。”这是中国古代较早的保护水源、动物和森林的法令。周景王二十一年，鉴于国库吃紧，国家打算铸金币。卿士单穆公表示反对，认为单靠铸钱币的办法并不能解决国库亏空的问题，因为铸钱所需金属原料要靠挖掘山林而得。而破坏山林是使不得的：“若夫山林匱竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力彫尽，田畴荒芜，资用乏匱，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？”①单穆公讲的很明白：如果山林资源枯竭，没有虞衡的管理，水泊不出产，人民无力生产，田地荒芜，物资匮乏，君长只有忙于应付危险局面，哪有安乐可喜呢？这是针对统治者而言的，中心思想是把保护山林川泽和国计民生联系在一起了。

《国语·伯阳父论地震》曰：“夫水土演而民用也，水土无所演，民乏财用，不亡何待！”伯阳父认为水土通气，土地润泽，人才可以利用它来种植谷物。水土不通气，土地死烂成了臭泥，不能种植谷物，缺乏财用，国家也就灭亡了。

儒家有“天有好生之德”思想。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉”（《论语·阳货》），这里所谓的天是指生生不已的自然之天，人、天、地、万物与自然都是一体的，保持和谐相通，《中庸》曰：“万物并齐而不相害，道并齐而不相悖”。“天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。”《礼记·郊特牲》云：“阴阳合而万物得。”这种“并齐”、“合”表达着“天行有常，不为桀存，不为纣亡”（《荀子·天论》）的客观规律，表明合理开发利用资源应有节度。因而孔子反对滥用资源：“节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》），《论语·述而》记载孔子“钓而不网，弋不射宿”，孔子站在道德伦理的高度要求人们爱护自然界，他说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”（《孝经》）曾子发挥孔子的这一思想：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉”。（《礼记·祭仪》）。亚圣孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”（《孟子·尽心上》），建议粱惠王让老百姓：“五亩之宅，树之以桑”。（《粱惠王章句上》）“五亩之宅，树墙下以桑。”（《尽心章句上》）虽然这是一项经济主张，但其中包含保护环境的思想。他说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”（《粱惠王章句上》）这里，孟子告诫统治者，“仁民爱物”，重物节物，才可能维系人类的持续发展。可见，孟子主张发展经济是和保护环境、走可持续发展相提并论的。《诗经·周颂·时迈》有“怀柔百神，及河乔岳” ②的说法，即对百神、河川和大山都要善待。

在中国古代文献中，不光有保护环境的思想，还记载有严格执行环境保护法令的故事：“里革断罟”（罟即渔网）。说的是，有一年夏天，鲁宣公到泗水撒网捕鱼，大夫里革出来干涉，说根据祖先规定的制度“夏，三月川泽不入网略”（在每年夏天鱼类生长季节不能到河里捕鱼），鲁宣公的做法违反了古制。里革不但把鱼网撕毁扔进水里，而且大声向鲁宣公宣讲古训：“且夫山不槎蘖，泽不伐夭，鱼禁鲲鲕，兽长麑□③,鸟翼榖卵，虫舌蚳（chi）蟓，蘩庶物也，古之训也。”④为了保护草木鸟兽鱼虫，使之繁衍生息，山上再生出来的树条不得再砍，水中未长大的水草不能割，捕鱼不捕小鱼，捕兽不捕幼兽，不能摸鸟蛋破榖卵，不能坏未成形的幼虫。这里的古训可以理解为就是法令，能以保护环境的法令制止君王的违法，说明古人对环境保护多么重视。

古代中国是以农立国，所以封建统治阶级不能不重视自然环境的保护。山林河川若是破坏了，民众就被迫流亡，统治者也就统治不下去了。所以齐国宰相管子把自然保护提高到作为人君是否有资格进行统治的一个条件：“故为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以立为天下王。”（《管子·轻重甲》）因为“山泽林薮”是“天财之所出”（《管子·立政》），“山不童而用赡，泽不弊而养足”（《管子·侈靡》，所以“童山竭泽者，君智不足也。”（《管子·国准》）管仲认为管制山林川泽，保护生物资源，并不是把山林川泽封禁起来不让人们利用，而是必须按照规定的季节时间开放，让人们充分利用其间的生物资源。“山泽各以其时而至，则民不苟”。（《管子·小匡》）管子还制定严厉刑法，“苟山之见荣者，谨封而为禁。有动封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足断，右足入，右足断。”（《管子·地数》）即便是皇宫贵人也必须遵守法令：“山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁发必有时。”（《管子·八观》他这是在告诉君王：山林虽然靠得近，草木虽然长得好，但建造房屋皇宫必须有一定限度，封禁与开发必须有时间限制。管子保护环境的思想和措施是从发展经济、富国强兵的目标出发的。管仲保护山林泽川的禁令是非常严厉的。可见保护环境必须以法律的手段来实施才可有效。

中国古代统治者还在生产管理上总结出一套把发展经济同环境保护结合起来，使二者互相促进的做法。荀子说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别（产卵——引者）之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘秋收冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；汙池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）荀子认为环境的好坏，直接关系到物种的生死存亡：“川渊者，龙鱼之居地；山林者，鸟兽之居地”；“川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之”；“川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之”（《荀子·致仕》）。又说：“山林泽梁，以时禁发”（《荀子·王制》）。荀子尊重生态环境、重视自然资源可持续利用思想被视为“圣王之制”的一部分，这一思想后来在历代统治者的法制中都继承下来了。例如秦始皇下令在全国范围修筑驰道同时，道两旁种植松林，每隔三丈，即“树以青松”，“东穷燕齐，南极吴楚，江湖之上”，规模很大。1975年，湖北云梦秦墓发掘一批竹简，其中记载的《秦律·田律》规定：“春二月，毋敢伐树木山林及雍堤水，不复月，毋敢业草为灰，取生荔，麛（卵）榖，毋……毒鱼鳖，置肼罔，到七月而纵之。……邑之近皂及它禁苑者，麛时毋敢将犬以田。”秦律大意是，从春季二月起，不准到山林中砍伐树木，不准堵塞林间山道。不到夏季，不准进山砍柴、烧野草作肥料，不准采集刚发芽的植物或取获幼兽、鸟卵和幼鸟（掏鸟蛋），不准毒杀鱼鳖，不准设置捕捉鸟兽的陷井和网罟。到七月，才可以解除上述禁令。其他还有住在养牛马之处和其它禁苑附近的人，当幼兽繁殖时不准带着狗去狩猎。当然，制定了严明的法令，统治者若带头不遵守，也会成为一纸空文。秦始皇在破坏环境方面也是罪恶昭彰的，《史记·秦始皇本纪第六》记载：始皇到了湘山祠，“逢大风，几不得渡。上问博士：‘湘君何神？’博士对曰：‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。”可见，保护环境的法令若不能制约最高统治者，成为统治手段而不是目的，也会最终破坏环境的。

在《吕氏春秋》中，对自然资源的保护规定得更为具体，称为“四时之禁”：“山不敢伐材下木，泽不敢灰僇，缳网苴罦不敢出乎门，罛罟不敢入乎渊，泽非舟虞不敢缘，为害其时也。”⑤简言之，也就是在规定的季节中，禁止随便进山砍树，禁止割水草烧灰，禁打鸟猎兽，禁止捕捞鱼鳖。《吕氏春秋》卷一至十二和《礼记·月令》都对每月不同的气候作了完全一致细致的规定⑥。这两本书大约成书于战国末年及汉初，其思想来源于先秦春秋时期无疑：

孟春之月，……命祀山林川泽，牺牲无用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫。胎夭飞鸟。毋麛毋卵。

仲春之月，……安萌芽，养幼小，存诸孤。毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。祀不用牺牲。

季春之月，……修利堤防，导达沟渎，闻通道路，无有障塞。田猎罝罘，罗网，毕弋，餧兽之药毋出九门。……命野虞无伐桑柘。

孟夏之月，……继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。……驱兽无害五谷，毋大田猎。

仲夏之月，……游牝别群。无用火南方。

季夏之月，……树木方盛，乃命虞人，入山行木，毋有斩伐。

孟秋之月，……完堤防，谨壅塞，以防水潦。

仲秋之月，……乃命宰祝，循行牺牲，视全具。乃命有司，驱民收敛。务畜菜，所积聚。乃劝种麦。毋或失时。

季秋之月，……乃命冢宰，农事备收。天子乃教于田猎。草木黄落，乃伐薪为炭。蜇虫咸俯在内，皆瑾其尸。

孟冬之月，……乃命水虞渔师。收水泉池泽之赋。

仲冬之月，……农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。山林薮泽，有能取蔬食田猎者，野虞教导之。

季冬之月，……命漁师始漁。岁且更始，专而农民，毋有所使。

这里对耕种、打猎、捕鱼、伐木、孕育、放牧以及取火、烧炭都有明确的季节、月份限制，将保护环境与祭祀天地、祖先并列为国家大事。

这些关于保护山林、水道、植物、鸟兽和鱼类的法律规定，在世界上都属于较早的。中国以后的各朝代的法律也都有关于环境保护的类似规定。

注释：

① 《国语·周语下》

② 《诗·周颂·时迈》见《十三经注疏》第588页。

③ □,（念yao,鹿下加夭）

④ 《国语·鲁语》

⑤ 《吕氏春秋·上农》

⑥ 文字使用上略有不同，但思想完全一致。

参考书：

〔1〕 世界银行.1990年发展报告〔M〕.北京 :中国财经出版社，1990。

〔2〕 徐嵩龄.环境伦理学进展――评论与阐释〔M〕.北京:社会科学文献出版社, 1998。

〔3〕 A·伊曼纽尔.我们的家园〔M〕.北京:(本文权属文秘之音所有，更多文章请登陆www.teniu.cc查看)中国环境出版社, 1993。

〔4〕 尚玉昌.生态学及人类未来〔M〕.北京:中国环境出版社,1992。

〔5〕 〔英〕艾伦·科特雷尔.环境经济学〔M〕.北京：清华大学出版社，1992。

〔6〕 〔美〕白吕钠（j·Brunhes）.人地学原理〔M〕任美锷、李旭丹译.北京：科学出版社.1990.〔7〕 〔美〕阿尔·戈尔.濒临失衡的地球〔M〕北京：中央编译局出版社.1997。

〔8〕 张继禺.天师道史略[M] 北京　华夏出版社.1989年

张继禺主编.道法自然与环境保护[M].华夏出版社.1998年

第四篇：《中国语文教育简史》之“诸子百家”教育思想归纳

《中国语文教育简史》之“诸子百家”教育思想笔记

华中师范大学文学院张敏

墨家

墨翟以“兼爱”、“非攻”为教，同时重视文史知识的掌握及逻辑思维能力的培养，还注重实用技术的传习。

墨翟关于认识客观事物的方法与检查认识的正确性问题，还提出了有名的三表或三法。他在《非命上》先提出“言有三表”，三表或三法是“有本之者，有原之者，有用之者”。墨家重视思维的发展，注意逻辑概念的启迪。

墨翟还特别重视“强说人”的积极教育态度。墨翟主张教师要采取主动积极的态度，不仅有问必答，并须“不叩必鸣”。

关于道德教育的思想，墨翟把道德修养放在教育工作的第一位。他重视劳动，反映了劳动人民的一些思想意识和道德品质。他主张“赖其力者生，不赖其力者不生。”他提倡勤劳和节俭，反对“恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事”。

参考书目

《墨子》：《修身》、《辞过》、《尚贤上、中下》、《兼爱上、中、下》、《非攻上、中、下》、《节用上、中》、《非命上、中、下》、《非儒下》、《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《经上》、《经说上》、《经下》、《经说下》、《大取》、《小取》、孙贻让：《墨子闲诂》，商务印书馆，上海，1936。方授楚：《墨学源流》，中华书局，上海，1937。沈有鼎：《墨经的逻辑学》，中国社会科学出版社，北京，1980。儒家：孔子

孔子主张“为政以德”（《为政》），认为法治具有强制性，只能约束人们的外部行为；德治具有感化力，才能影响人们的心灵，又有鉴于贵族道德的败坏和贵族世袭制度的腐朽，主张举用“贤才”，吸收平民中的“士”参与政权。还认为人才不能依靠自然成长，必须经由教育培养，故提倡“学而优则仕”（《子张》）。为此而创办私学，以造就改良政治需要的 “贤才”。

孔子继承西周六艺教育的传统，教学纲领是 “博学于文，约之以礼”。基本科目是 “诗、书、礼、乐”。

孔子的世界观有唯心主义倾向,相信“天命”,认为“不知命,无以为君子也”（《尧曰》）。又说“有生而知之者”（《季氏》）。但在教育实践中,则重视“学而知之”。一生“学而不厌，诲人不倦”，创造出了以培养自觉性为中心的因材施教的教学方法。

教学特点：

1． 注意个性差异。经常通过观察、问答等方式了解学生智能性格的差异。《雍也》

说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以德行

著称，孔子称赞他“贤哉回也”。

2． 善于启发诱导。因材施教的基本方法是启发诱导。孔子说：“不愤不启，不悱

不发”（《述而》）。颜回说：“夫子循循然善诱人,博我以文，约我以礼,欲罢

不能”(《子罕》)。孔子就是这样根据每个学生的个性特点。因材施教，循序渐

进，引导他们在理性认识的基础上，发展道德情感，树立道德信念，追求远大

理想；由“知之”到“好之”，由“好之”到“乐之”，形成习惯系统，而“从心所欲，不逾矩”，则是道德自觉性的高度体现。

3．4．

参考书目

《论语》 学习与思考结合。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》）。这已经接触到感性认识与理性认识的辩证关系。学习与行动结合。“半部论语治天下”、“修身、齐家、治国、平天下”

《史记》中的《孔子世家》《仲尼弟子列传》。

《孔子教育思想论文选》，教育科学出版社，北京，1982。

陈景磐著：《孔子的教育思想》,湖北人民出版社,武汉，1981。

儒家：孟子

孟子的教育思想，以性善论為基础，孟子既主张性善说，故其教育思想，皆以性善為出发点，必须存性扩性，保存善端，顺乎自然；更须注重教育环境，重视感染作用，一切以居仁由义為依归，从事品德之涵养，鼓励学者振奋志气，向上发展，以臻完善之境地。如此，教育之效果始能见效。

孟子的教育方法可分成教育者施教的方法和指导接受者学习时应有的基本态度两方面。孟子既主适应个性，因材施教，故其教授方法亦採分类法，而不是採普遍法。教学并不是一味地灌输学生知识，应是培养学生能自我觉醒，自我检讨。

“尽信书，则不如无书”——强调学习是积极的思维过程，不能轻信书本上的知识。“不以规矩，不成方圆”－－强调教育要有计划、有规划。

“权，然后和轻重；度，然后知长短”－－强调要对得来的知识加以验证，要经过实践的检验，不能轻信。

“虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”－－强调学习要持之以恒，匀速进行。

“其进锐者，其退速”－－强调学习要有节奏，不要忽快忽慢。

儒家：荀子 《荀子》：“性恶论”为基础的人性论学说。“以善先人者谓之教.”（《荀子修身》）“性也者，吾所不能为业，然而可化也。情也者，非吾所有野，然而可为业。”（《荀子 儒效》）从荀子的论述中我们不难看出，荀子所说的教育就是以“善”去教导人，倡导人，使之向善，向社会所要求的道德规范方面转化。

荀子非常重视学习，他说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。“（《荀子 劝学》）荀子认为，学习是道德品质形成的前提，没有学习就不能形成良好的品德；同时修养品德是学习的目的。

在教育思想上，他十分强调后天环境和教育对人的影响；他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺发达，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的，即以身作则。

首先，荀子认为教师工作是崇高而伟大的政治职业，只有儒者和君子圣人来承担;教师是以礼义来教化士农工商的职业政治文化工作者。”。“天地君亲师是礼之本，”“礼者，所以正身也;师者，所以正礼也。无礼何以正身?无师，吾安知礼之为是也?”

其二，荀子十分强调教师的尊严，以为教师具有绝对的权威。他说“言而不称师，谓之畔;教而不称师，谓之倍。倍畔之人，明君不内(纳)，朝士大夫遇诸途不与言”。

其三，荀子认为教师在教学过程具有主导作用，这种主导作用表现为教师对教学内容、方法、手段的选择与采用的决定作用。他说“人有师法而知，则速通”。因此，荀子要求学生隆师、亲师、尊师、忠师。

其四，作为教师条件，荀子有严格的要求，他说“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师;首艾而信，可以为师;诵说而不陵不犯，可以为师;知微而论，可以为师。”故师术有四，而博习不与焉。

荀子还认为，教师应当具有善喻的讲解能力，“臂称以喻之，分别以明之”。此外还要善于辩论，批评不仁之言，做到“小辩而察见端而明，本分而理”。这些思想均为《学记》继承与发挥，成了对封建社会教师的教授能力的基本要求。

参考书目：

梁启雄的《荀子简释》（北京：古籍出版社，1956年）、章诗同的《荀子简注》（上海：上海人民出版社，1974年）、北京大学《荀子》注释组的《荀子新注》（北京：中华书局，1979年）、杨柳桥的《荀子诂译》（济南：齐鲁书社，1985年）、张觉的《荀子译注》（上海：上海古籍出版社，1995年）、董治安和郑杰文的《荀子汇校汇注》（济南：齐鲁书社，1997年）。

法家：商鞅、韩非子 在教育内容方面,商鞅发对给人民阅读诗书礼仪，反对儒家以“礼、乐、诗、书” 教育学生，反对向学生灌输“仁 ”、“ 义 ”、“礼”、“智”等道德准则。他认为“儒学”不过是一些“高言伪议”，不切实际的“ 浮学”。为了培养“耕战之士” 和厉行“法治”的人才，商鞅主张学习法令和对耕战有用的实际知识。

为了使“法治”教育能够贯彻执行，商鞅实行“置主法之吏，以为天下师”（《定分》），把教育的权力掌握在新兴地主阶级官吏的手中。如果遇到“主法令之吏”有迁徙、死亡的情况，得立即选派接替者“学读法令”，可见商鞅对树立法家对教育的领导是十分重视的。

在教育途径方面，商鞅重视在通过农战的实际斗争中，锻炼和增长人们的才干。并认为人们的智谋是在长期的作战中成长起来的。这些均具有朴素唯物主义的思想。

参考书目

《商君书》：“赏刑”、“靳令”、“君臣”、“定分”、“慎法”、“农战”、“错法”等篇。《韩非子》：“显学”、“五蠹”、“诡使”、“□ 劫弑臣”、“孤愤”等篇。

道家：老子、庄子 先秦道家在教育思想方面影响较大的是老庄学派，代表人物为老子和庄子。他们的学说反映没落奴隶主阶级悲观失望的思想。

老子宣扬唯心主义世界观和倒退的社会历史观，全盘否定文化教育的价值。

① 文化堕落论。老子以 “道” 为本体。“道”与 “无”同义，是“先天地生”的精神实体，不具有任何规定性。“道”作为宇宙万物的普遍法则是“无为”，即顺乎自然。“无为”的对立物是“有为”，即人为的创作。老子认为，人类创造的文化，包括道德、法令以及一切智慧的表现，都是与“道”背离的，文化的产生和发展就是人类社会堕落的标志。教育既以传授文化为任务，因被看作是促使人类堕落的工具。

② 人性“复归”论。老子从道的虚无性推衍出人的本性是“无知无欲”、素朴无私的，认为从“无知无欲”到有知有欲，即从“无私”到有私，乃是对人类本性的背叛，教育则加速了这种背叛的趋势。于是老子提出人性的“复归”作为拯救社会的理想，幻想人们回到婴儿般的天真，对一切都漠然无动于衷。他认为：这样，既没有任何作为，也就没有任何争端，人人“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”（第八十章）就都会感到自我满足。

③ “绝圣弃智”论。老子认为，人性“复归”的途径是“绝圣弃智”（第十九章），即毁灭文化，取消教育。老子说“为学”与“为道”的方向途径正相反，“为学日益，为道日损”。意思是“为学”是追求知识，要求知道更多的东西，学到更多的技能。“为道”是回到“无知无欲”，要

求把知道的东西忘掉，把学到的技能抛弃，而且要忘掉得干净，抛弃得彻底，“损之又损，以至于无为”（第四十八章）。

总的来说，贯穿老庄学派的文化教育思想的是虚无主义和蒙昧主义，是消极颓废的人生观。但是在另一个侧面，它尖锐地揭露了统治阶级道德的虚伪性，以幻想的形式表达了个性自由的企望，这在当时也有一定的积极意义。

第五篇：中国传统的管理思想——诸子百家

中国传统的管理思想

——诸子百家

通过对诸子百家一个学期的学习，让我深刻体会到了中国文化的源远流长。在华夏文明五千年的历史长河中，各种思想争辉夺目，各流派智慧的奇葩大放异彩。百家齐放，百家争鸣，各种流派的思想交相辉映，共同营造出辉煌灿烂的华夏文明。站在管理的角度，我们亦可以欣赏到传统思想所绽放的灼灼光华。

诸子百家在中国思想史上流传千古，众多的思想大家胸怀“齐家治国平天下”的理念，构建出了不同的治国方略，在几千年之前便站到了管理思想与领导艺术的高峰。诸子百家之中，对华夏文明影响最为深刻的莫过于儒、道、法三大家。此外，墨家，释家、兵家等亦有着重要的地位与作用。从管理思想的角度出发，我将对儒家、道家、法家和墨家的核心思想进行简要的探讨。

一、儒家的管理思想——人性化的管理

（一）儒家管理思想核心

儒家思想亦称孔孟之道，以圣人孔子和有亚圣之称的孟子为代表。以＂仁义＂为核心思想，主张＂仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让＂。儒家的＂仁义＂思想是中国管理史上人性管理的发源地，儒家在中国管理史上首创了人性化管理。儒家的人性化管理思想可以简要概括为通过“礼治”、“德治”和 “人治”构建和谐社会。

在管理方式上，儒家主张＂以和为贵＂，通过“礼”与“德”两种手段，实现人性化管理。儒家“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范和“仁、义、礼、智、信”的“五常”之道数千年来一直被奉为处理人际关系的基本准则和行为规范。儒家以“亲亲”、“尊尊”为立法原则，在各正其位的基础上主张“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”，在社会上具有深远的影响，在华夏历史上长期被国家统治者奉为正统。

《论语》说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，“礼之用，和为贵。治国以礼，而礼之功用和礼之运用，是以和为贵”。由此也可见，儒家治国和管理思想的核心在于“以和为贵”，其管理思想的出发点与归宿，都在一个“和”字。这也恰恰印证了我们当今疾呼人性化管理的初衷所在——在天时地利之外求得人和。

（二）儒家人性化管理思想体系

儒家以治国为平台，形成了完整的人性化管理思想体系。

1、“仁”是管理思想的核心

“仁”在孔子的思想体系中指爱人，他集中反映了孔子本人的哲学观点。从“有教无类”到“德治”，从“亲亲”推及到博爱，莫不体现了孔子博施济众的仁爱思想。儒家以“仁”为管理思想的核心，站在较高的管理层次上突出了管理对人的关爱，强调了人本理念。

2、“五伦”是管理规范

儒家将五伦思想作为处理各种社会关系的行为规范。“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的五伦思想依据天尊地卑、阳主阴从的理念明确了上下级之间、同级之间、朋友之间、与外人之间的关系，并在此基础上阐述了处理彼此之间关系的一系列准则，从而形成相对较为完整的处理不同主体之间关系的管理规范，亦即我们通常所说的伦理。从此处也可以看出，西方管理学重视制度，强调硬性化的管理，而儒家比较重视伦理，善于运用软约束。

3、“五常”是行为准则

儒家提出“五常”之道作为君子的行为标准。从儒家的观点出发，管理过程中人的行为应当符合“仁、义、礼、智、信”的“五常”之道，谨守“忠恕”之理。在开展管理工作或者与人沟通时，爱人当为尊重他人，是彼此交往的基本前提，有仁心讲义气是做人的基本要求，有礼有节是取得良好交往效果的催化剂，忠信是人际关系不断稳固发展的基本保障，恕道是化解人际交互危机的重要法宝。

4、理解与信任是协作之道 孔子以“恕”道为核心。向我们阐述了如何确立彼此之间的信任与协作关系。在孔子看来，遵从“恕”道，一方面体谅尊重他人，站在对方的立场，将心比心；另一方面当有容人之雅量，能合理宽恕他人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。

5、各正其位是管理的基本前提

儒家将正名郑伟、明晰权责作为管理的基本条件。孔子在如何治理好国家的根本问题上提出了“君君臣臣，父父子子”的思想。在儒家看来，治理好一个国家，首要条件是君臣各正其位、各尽其道。

事在人为，儒家思想抓住了“人”这个根本的因素，在管理体系构建方面没有将具体事务的操作规程作为研究重点，而将事务的执行主体“人”作为管理的重点研究对象。

二、道家的管理艺术——无为而治

（一）道家管理思想核心

道家管理思想的核心在于循道、无为。以老子，庄子为代表的道家学派主张“道法自然，清静无为”，视“道”字为宇宙万物的根本，倡导由“无为”——循道、效法自然而至“无不为”的境界。在道家思想体系中，最大的“仁”莫过于“无为”。老子在《道德经》中说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”在老子看来，政令繁多并不是好的管理，最好的统治者不会无端干扰民生，而是让人们自由生息。

（二）道家的管理艺术

1、无为而至无不为

道家管理思想传承了太极的思想理念，“无为”实际上具有两层含义：第一，“无为”当有为，唯有有为，方能至无为之境界；第二，“无为”当无为，人应该效法自然，不可逆天行道，不可多为。这与孔子的天命论—“尽人事以听天命”具有异曲同工之妙。

因而，道家的“无为’并非毫无作为。依循道家管理思想的理念，“无为”本意在于不要超越自然规律的人为因素。老子在《道德经》中向我们阐述了治国的几种不同的境界：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。很显然，在老子看来，最高的治国境界就是“无为而治”。老子并非主张万事不做，而是告诫我们应当遵循自然规律。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。同时，老子也以物极必反的道理向我们阐述了不可多为的思想主张——“弓满则折，月盈则亏”。

2、柔弱胜刚强

道家管理思想的另一个特色在于以柔克刚、以弱胜强。道家对为人处事的阐述与打太极颇为相似。与“无为”思想一样，老子贵“柔”处“弱”的思想实际上也具有两层含义：第一，人应当守“柔”巨“弱”；第二，守“柔”“巨“弱”的前提是在遵循自然规律的前提下不断充实、发展自己。从这个意义上而言，“坚“、“强”是“柔”、“弱”的基本前提，守“柔”巨“弱”的思想为管理者开创了一个“无忧”的，能得以长久成长的生存发展环境。在这种环境下成长起来的管理者往往具有“不鸣则已一鸣惊人”的效果。

3、深藏的管理品质

道家“无为”、“贵柔”的管理艺术，隐含了“深藏”的品质。

“无为”不等于无能，管理者之所以能纳器于身、深藏不露，原因在于此时无为胜有为。不争不等于不力，管理者之所以韬光养晦、与世无争，因为他已经有足够的实力来掌控整个局面，而不需要为名利而头破血流。从这个意义上而言，唯有真正的有为者才能做到真正的无为，而只有真正有实力的人才有可能很好的贵柔处事。从太极的思想来看，有为是无为的基本前提，实力是守“柔”巨“弱”的根本保证，而“深藏”则是有为化无为的手段，也是恃“坚”、“强”而处“柔”、“弱”的法宝。

（三）道家的管理规律——物极必反，祸福相依

阴阳相存，物极必反是《易经》太极思想的核心理念之一。道家传承了《易经》阴阳相长相消、相互转化的思想理念，提炼出祸福相依、物极必反的思想。

道家融合了《易经》的智慧，将物极必反、祸福相依的道理管窜于思想体系。借用“阴阳共存、相互转化”的思想理念，以“物极必反、祸福相依”的形式阐述了生活当中事物的基本发展规律。对管理者而言，“物极必反”对工作中“度”的衡量提出了明确的要求，“祸福相依”对全面看待、分析问题提出了较高的标准。

历史上，道家“道法自然、无为而治”的循道思想对统治阶级治理天下起到了重要的指导作用，“道法自然、无为而治”的管理效能也得到了历史的验证。西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，践行老子的“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”之道，使刚刚从秦朝苛政之中解脱的民众得以休养生息，从而造就了赫赫有名的“文景之治”。

三、墨家的管理思想——兼相爱，交相利

（一）墨家的核心思想

墨家的核心思想可以简要概括为：兼爱、非攻；尚贤、尚同；天志、明鬼；非命、非乐；节用、节葬。兼爱指不分等级，不分远近，不分亲疏，完全的博爱，推己及人；非攻反对战争；尚贤，不分贵贱，唯才是举；尚同，上下一心，兴利除弊；天志，掌握自然规律；明鬼，辨明鬼神的存在，鬼神能杨善除恶，借鬼神以警示后人；非命主张通过努力奋斗掌握自己的命运，非乐力求摆脱等级格局下的礼乐束缚；节用在于勤俭节约，反对铺张浪费，节葬主张丧葬从简，不把社会财富和精力浪费在死人身上。

（二）墨家的管理思想体系

1、墨家的“组织愿景”

墨家的“组织愿景”表现在“兴天下之利，除天下之害”。墨家以此为教育目的，“摩顶放踵，利天下，为之”，尤中艰苦实践，有强烈的社会实践精神。

2、墨家的行政管理思想

墨家的行政管理思想突出特点表现为集权控制。所有的墨者都接受巨子领导。墨家纪律严明，巨子拥有很高的权力，可依墨家之法处置犯了过错的墨徒。按照墨家之法，“杀人者死，伤人者刑”。

墨家的集权控制基于“尚同”的行政管理思想。“尚同”作为墨家核心管理思想之一，要求墨徒绝对服从巨子的领导，不但在行动上服从命令、听从指挥。而且要求无条件地绝对服从——“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，在思想上不许有任何怀疑。墨家要求每一级都应该符合“尚同”的要求万民“尚同乎乡长”，乡长“尚同乎国君”，国君则“尚同乎天子”，天子则“总天下之义尚同于天”。

“尚贤”是墨家人事管理的核心。墨子认为，选贤任能是治理好国家的关键所在，“国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄，故大人之务，将在于众贤而已。

在人才任用方面，墨家提出依据人才德、人才结构的不同，”以德就列，以官服事”，量才使用，按照个人的品德素养高低和能力大小加以委任。“可使治国者，使治国。可使长官者，使长官。可使治邑者，使治邑。”从人才任用的角度建立了刺激人才成长的激励机制。

墨家思想在中国民间社会底层广为流传，对中国文化的影响之大，不逊于儒家，道家。在我们的生活的每一个角落，机会都可以看到墨家思想的影迹，如勤劳简朴、艰苦奋斗、相互关心等，甚至对于鬼神的态度都跟墨家如出一辙。

四、法家的管理思想——性恶论

（一）法家管理思想核心

法家是制度化管理的典型代表，法家在先秦诸子中以重视纪律、主张“法治”而闻名。在国家管理过程中，法家通过严刑峻法来治理天下，以严明的法纪调节社会秩序，达到富国强兵的目的。法家思想的核心在于以法治国。

（二）法家管理思想体系

1、性恶论

“人性恶”是法家人性论的基本观点。法家列举了大量的史实和案例，从人性自私、追名逐利、趋利远害等方面阐明了其性恶论的人性观点。比如在《韩非子》中有说道：“利之所在，民归之；名之所彰，士死之。”

2、法家的管理理念

在国家管理上，法家特别重视控制，主张法治。法家认为，要使国家治理取得成就，就应当遵守几个重要的基本理念。第一，德治误国——法治为本。法家的目的在于富国强兵，在法家看来，德治需要君主事事身为表率，不具有可操作性；慈不掌兵，仁义道德容易削弱君主的意志，更为不利的是德治照顾到了民众却往往损害了国家的利益；第二，智不足取——实力为据。作为实践者，法家鄙视空谈者，强调事实。在法家眼里，智谋重要，单并不足以决定成败，唯有实力，才是说话的唯一依据。第三，改革。针砭时弊，锐意改革是法家区别于儒家，道家，墨家的重要特点之一。法家不法古循今，锐意改革，认为一切法制，制度都必须顺应历史发展而变化，不能因循守旧，更不可复古倒退。法家的基本治国方略可以简要概括为：法治，耕战，集权。在法家看来，法治是治国之本，耕战时强国之路，集权式安国之策。

悠久的历史造就了辉煌灿烂的文明，先人的智慧给我们留下了优秀的传统思想。当历史翻开新的一页，我们追随着新时代的气息已经步入二十一世纪，回首先人的足迹，我们仍可以看到传统思想所散发出来的智慧之光。