第一篇：天台观心诵经法（精选）

BUDDHIST CULTURE 天台观心诵经法

Sutra-chanting method in the Tiantai school③ 心皓

一般来讲，诵经有两种目的，一是为了解佛教义理作为自己的修行指南，或者是为弘经说教而读经及参阅古德注疏等，详研经义。二是以诵经作为修行，这是大乘佛教的传统，佛教史传中就有许多关于诵经可增长福慧功德乃至开悟的记载。印光大师曾特别说到这一方法，他在《文钞》中说:“不敢荫一念懈怠，不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去。无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。’”这是以读诵佛经作为一种修行的法门，因为其便利易行，所以受到中国佛教徒的大力欢迎和广泛实践。然而诵经之法在佛经中仅是零星地阐述，具体说明诵经观修的法门著作唯有天台创始人智者大师的《观心诵经法》一书。

天台宗一向重视诵经这一法门的修习，智者大师有诵经方面的许多独特体验。他从小读诵《法华经·普门品》，至大贤山受教于慧思禅师时又读诵《法华》、《无量义经》、《普贤观经》等三部大经，后至大苏山读诵《法华》得以悟证法华三昧。据《天台四祖智者大师》记载，智者在大苏山修习法华三昧，经二七日，诵《法华》至<药王品>“是真精进，是名真法供养如来”时，“身心豁然，寂而入定”，因而阐发了以忏法理观为助缘来念诵经典，进入三昧的方法。

智者大师曾创建了一系列的忏仪制度，这些忏法中几乎都有诵经一项的要求，如《金光明忏》立有十科仪轨中，前九法为午前所行，余时则专唱诵《金光明经》。宋代遵式所写的《金光明补助仪》，则更详细说明了唱诵《金光明经》的要求，指出诵经时除了读诵经文外，还指出应当正念思惟经义，要求行者诵经时，使文句分明，更了知音声性空，无所取著，此即忏法之理观。若能如是诵经，则是通于天台止观双运之法。大师所制定的各部忏法虽然没有一一明确说明诵经时的观心之法，其实己于实相正观一项说明。为了更明确此一观法，他特意讲述了《观心诵经法》，说明空假中一心三观之法，作为单行本流通。唐代湛然为此述有《观心诵经记》。笔者试对智者《观心诵经法》作一简单解析，原文十分简短，兹录如下:

夫欲念经灭罪。第一先须盥漱整威仪。别座跏趺而坐。第二入观所坐之座高广严好。次观座下皆有天龙八部四众围绕听法。次须运心作观。观我能为法师传佛正教。为四众说想所出声。非但此一席众。乃至十方皆得听受。名为假观。次观能说之人所念之经。何者是经为经卷。是为纸墨。是为标轴。是诵者为当心念是口念。是为龈腭和合而出。为有我身为无我身。谁是念者。观此四众。为是实有。为后想生。四众非有。推寻毕竟无有我。能念者是名空观。虽无所念之经。而有经卷纸墨文字。虽无能念之人。而有我身为四众宣念。虽非内外不离内外。虽非经卷不离经卷。虽非心口不出心口。从始至终必无差谬。名不可思议。能作此解能作此观。名为三观。于一念得不前不后三观宛然虽无施者而有法施。虽无受者四众宛然。虽无法座登座宣说。非一二三而一二三。名为法施檀波罗蜜。专心执持无诸遮碍。名为持戒。忍耐恶觉名闻财利皆不能恼。名之为忍。一心不息从始至终无有惭愧。名为精进。专念此经无有爱味。名之为禅。分别无谬序正流通无不谛了。字句分明。名为般若。是名六波罗蜜具足。自行此法名之为实。传授外人名之为权。若从生至老一生已办。以此成功德。于无始心名为正因种子。若有心观名为了因。高座四众说授因缘名为因缘。三因具足。若观未明但是性德。研之不已观心相应。名托圣胎。以胎业成就名为修德。中间四十二位亦名性修。至于极果名为种智。伊字三点不纵不横。名大涅槃。名到彼岸。名第一义空平等大慧。是名念经正观。三世诸佛无不从此而生。信者可施无问莫说。第三流通者。若自调自度不名为慈。见苦不救不名为悲。既修正观现前。复应庄严法界所念经竟。出观之后以此道观功德已登正觉之者。愿度众生入位之人。悉登上地。未入位者即运慈悲二法。愿未来世成等正觉也。

观心诵经法主要包括身威仪和心作观两方面的要求。在身威仪方面，要求“盥漱整威仪”，诵经法与天台忏法有相通之处在于，诵经和行忏同样是入道场作佛事，因此正式运作之前，必须身口意三业清净。天台忏法对行者净身方面的要求是这样的:为了维护道场的庄严清净，行者在正入忏堂前，宜洗浴清净，换洁净衣出入。连拜忏用的毡褥荐席皆须新净，如此方能使道场清净，无污秽气，佛菩萨才能感降。如“若不先严净身心，卒入道场，则道心不发，行不如法，无所感降。”4“若不如是护净，则不如法，徒行无益，乃更招罪，是故行者努力护之，日三时浴者不可胭也。”’因此四部忏法都有洗浴方面的要求，并且日日洗浴，有的甚至要求一日三时洗浴，着新净衣，如入厕须更衣方可，并脱故衣及革展远置于道场之外，不令净触混杂。这些是对行忏者入庄严道场的严格要求，诵经行者虽无特意布置的庄严道场，作为方便行法的个人诵经修持，其身口意的基本行仪亦应同于忏法，如盥漱整威仪等当是最起码的要求。

之后，为了正心摄念，须“别座跏趺而坐”，此为诵经身体姿势之要求。文中提到的“座”，是讲经或礼诵时，法师之座，一般称为高座。《大比丘三千威仪》卷上说:“上高座读经。”b《仁王护国般若波罗蜜多经》卷下说:“敷百高座请百法师，讲读般若波罗蜜多经。”7高座有显示佛法尊贵之义。经是佛陀金口所宣，宣讲之处，人非人等皆来听受，个人诵经时，虽无人道众生来听，但为利益非人故，必须“入观所坐之座高广严好”，以此座象征佛陀的法座，j1 t!经即是代佛说法，故“次观座下皆有天龙八部四众围绕听法”，以期它们亦得佛法受用。这些必要的观想实际就是菩提心的发起，发大心才能修大行‘，方具资格修习下面大乘圆教的观法。

运心作观由次第三观修习，其法如文所说，诵经时必须运心做空假中三观。其观法次第是:首先观想自己为法师能代佛传教，十方世界众生皆来听讲受持，这是假有可见的一面，称为假观;其次，观能说之人、所念之经、听者四众皆不可得，如文说:“次观能说之人所念之经，何者是经?为经卷?是为纸墨?是为标轴?是诵者为当心念?是口念?是为龈齶和合而出?为有我身?为无我身?谁是念者?观此四众，为是实有?为后想生?四众非有，推寻毕竟无有我，能念者是名空观”。这是观察所念之经从经卷，是为纸墨，是为标轴推求不可得;推求能念之人无论心念、口念、龈齶和合、有我身、无我身皆不可得;最后推求听者四众是实有或后想生亦不可得，这种推寻无所有的结果，称为空观;最后，见非空非有，非能所而有能所，“虽无所念之经，而有经卷纸墨文字，虽无能念之人，而有我身为四众宣念，虽非内外不离内外，虽非经卷不离经卷，虽非心口不出心口，从始至终必无差谬。”这是不可思议中道正观。

这三种次第观法必须时常观练，至熟悉后则可进一步上升至“于一念得不前不后，三观宛然”，这即是一心三观的境地了。此时亦是六波罗蜜三轮体空具足之时，文中将诵经观心之法与三轮体空的菩萨之行六波罗蜜结合起来。三轮体空一般是能体达能、所、物三者皆悉本空，摧破执着之相，以布施而言，即指不执着能施、所施及施物三轮。智者所撰的《法界次第初门》说:“若布施时，施人、受人及财物三事皆空不可得，入实相正观。”’诵经这一法门看似简单，实际上具足六波罗蜜之行。如诵经之时，即是法布施;诵经时的专心致志，身相威仪即是持戒;诵经时去除凡夫的恶觉族不为名闻财利所恼，即是忍辱;一心专注诵经，勇猛进修善法，是为精进;专念此经，无有爱味，正念相续，即为禅定;由诵经时文字般若转为观照、实相般若，即是六度中末度般若波罗蜜。行此六波罗蜜之时，若能达至三轮体空，念念与实相相应，则具无上功德。

此外，观心诵经法的自行化他修法还具足其他权实、三因佛性、性修、种智、大涅槃、第一义空平等大慧等功德。具足此类功德，是名“念经正观”，“三世诸佛无不从此而生”。可见修习此法功德之大，其原理是建立在实相观心的基础上，故有如此微妙功德产生。

《观心诵经法》的流通分指出，诵经完毕，还须运用与乐为慈，拔苦为悲的大心回向“已登正觉之者，愿度众生;入位之人，悉登上地;未入位者，即运慈悲二法，愿未来世成等正觉也。”从最初的三业清净，中间的念念正观，到末后的慈悲回向，一场庄严微妙的诵经佛事至此方告圆满结束。

《观心诵经法》就整个基调看来，和智者大师另一部结合日常行仪与天台止观修习的著作《观心食法》”十分类似，皆是配合空、假、中三观，以趋入第一义空为旨趣，这对日以读诵大乘经典为常课的天台僧众来说，无疑又多了一道修行的助缘。惜后世佛子读经仅是藉经来摄心或持定而己，于此高妙易行的天台法门不知不闻，殊为可叹，故略述于此，祈与诸位同修共勉!佛法春秋1《印光法师文钞·复永嘉某居土书五》。2梵字的伊(„)由三点构成，比喻三德的相即不离，缺其一便不能成就涅梁的实义。3收于《祀续藏》第九十九册。4《法华三昧忏仪》，大正藏46, 949c,5《国清百录》(方等杆法>，大正藏46, 798ba6大正藏24, 9l/a.7大正藏8, 840b.8《止观》有五略十广之架构，其中五略之首即要求“发大心”，其次“修大行”，然后才能“感大果”、“裂大网”、“归大处”。9大正藏46, P6866o10指恶劣的思想。一切凡夫具三恶觉:一欲觉，贪欲之知觉也。二慎觉，嗅患之知觉也。三害觉，侵害他之知觉使慎觉增长者。I1天台观心食法教导学人以观法受食，使日常之食成为般若食，从而达到念念正观，念念中道的修行目的。《观心食法》与《观心诵经法》可谓是智者结合日常行仪和天台止观修习之法的姊妹篇。

第二篇：诵经典策划书

计算机学院“讲故事，诵经典”比赛

策

划

书

主办单位：计算机学院

承办单位：计算机学院团总支学生会学习部主要负责人：学习部部长钟仕华二〇一〇年九月十二十日

计算机学院“讲故事，诵经典”比赛

主办单位：计算机学院

承办单位：计科学院团总支学生会学习部

活动背景：

歌颂经典是用来表达作者精神美的艺术，而使用优美的语言来阐述则

是一种对自我的提高。我国历史源远流长，是中华民族的几千年来灿

烂文化的重要组成部分。因此，此次活动的开展，即能加强推广普通

话，又能让越来越多的同学认识到用自己的方式歌颂经典的博大精

深，引领大学生提高文化素养,发扬乐学乐讲的精神。

活动目的：

为了丰富校园生活，营造浓厚的校园文化气氛，展现中国经典的博大

精深，提升当代大学生的个人修养、审美情趣，及推广普通话提供一

个展现自我的平台，促进这方面爱好者的交流，培养学生各方面的兴

趣，为学生活动增添生气。

活动主题：讲故事，诵经典，向全院学生推广普通话。

活动时间：202_年 9月 20日— 年10月 20日

前期准备：

（一）起草活动方案

1、初赛时间：9月28日，中午1点

2、地点：50栋208室

3、复赛时间 ：10月8日，晚上7点

4、地点：50栋208室

5、决赛时间：10月18日，中午1点

6、地点：阶梯教室（待定）

（二）前期宣传工作

1、海报宣传：由我院学习部和宣传部配合，根据规定的时间地点，分别制作海报并张贴于学院各个宣传橱窗、楼栋宣传栏等地。

2、组织宣传;召集202_级各班代表以开会形式宣传活动意义。

3、宣传阵地：50栋310办公室。

活动具体流程：

1、主持人出场，开场白；

2、欢迎嘉宾入场，并依次介绍；

3、主持人宣读比赛规则，宣布比赛正式开始，有请第一（二，三······最后一位）选手；

4、有请嘉宾点评；

5、举行颁奖仪式；

5、主持人宣布活动结束；

6、欢送嘉宾出场。

附录：

1、添加活动所需物品。（以申请的形式制作表格）

2、添加活动相关表格。（例如：评分表等）

3、分配相关任务。（分配活动任务、责任到人）

4、添加活动负责人联系方式。（便于联系负责人）

5、对策划书未尽事宜作详细阐述。

6、活动结束后做出总结。

奖项设置：

1、一等奖：一名 并颁发证书及奖品；

2、二等奖：两名 并颁发证书及奖品；

3、优秀奖：三名

并颁发证书。计算机学院团总支 学生会学习部 二〇一〇年九月二十日

第三篇：七观法

“七观法

“七观法”不仅是一个比较好的识别人才的方法，而且也是一个选择人才的很好的工具。所谓“七观法”，就是诸葛亮在识别人才和选择人才时所用的七种观察方法。

“七观法”曰：“问之以是非而观其志，穷之以辞辩而观其变，资之以计谋而观其识，告之以祸难观其勇，醉之以酒而观其性，临之以利而观其廉，期之以事而观其信”。

选择任何一个人才都必须经历三个阶段，也就是面试阶段、试用阶段、正式工作阶段。在这些不同的阶段中，我们都要善于运用“七观法”。

一、“问之以是非而观其志”。

就是说，问他一些大是大非的问题，问他一些似是而非的例子，听听他的意见，这样我们就可以了解他的观点、态度甚至人品、志向。甚至要多问问大是大非的问题，来观察人才的志向。或者可以通过刻意的搬弄是非，去试探、刺激、诱导对方，以此来观察其人的品性气质。如周恩来在小的时候，老师问同学们为什么要读书，有的说为了光宗耀祖、有的说为了荣华富贵，而周恩来却回答说“为中华之崛起而读书”，让老师和同学们都为之震惊。

二、“穷之以辞辩而观其变”。

穷之以词辩的意思就是通过出其不意的问答跟他辩论、把他问得没话说，这时你就可以观察他能采取哪些应变措施，于是也就给我们提供了判断他的雄辩能力、应变能力。从而观察和判断应聘人的机敏反应能力及其心境是否坦荡开阔。有一个很好的例子，讲的是纪晓岚等大臣在朝房等候乾隆皇帝来议事，久等不来，他就对同僚说：“老头子怎么迟迟不到？”这话正好被走来的乾隆皇帝听到，便厉声问什么是“老头子”。在众人吓得战栗之际，纪晓岚却从容不迫地回答：“万寿无疆谓之老，顶天立地谓之头，父天母地谓之子。”乾隆皇帝听后转怒为喜。

三、“资之以计谋而观其识”。

就是指通过向他询问计谋和策略来了解他的学识。据说，前苏联在卫国战争时期，德军大兵压境快要打到莫斯科了，斯大林召开国防会议，在会上，他问朱可夫如何御敌。朱可夫在短短的5分钟之内就回答了斯大林的问题，得到了斯大林的采纳和高度赞赏。后来朱可夫成了苏军的元帅。

四、“告之以祸难而观其勇”。

就是告诉他存在的大祸大难，或者面临的重大危机，（当然，这些祸难和危机不一定是真的），然后观察他的态度是否坚定、勇敢。当然最好的方式还是让他亲自经历灾难，只有在这个过程中的表现才是最真实的。比如电视连续剧《绝密档案1950》和《战士》都充分体现了我军指挥员的勇敢和智慧。

五、“醉之以酒而观其性”。

“酒可乱性”、“酒后吐真言”，“酒品如人品”等等，都是大家一致公认的。因此，对特殊人才要通过一起喝酒来观察其酒后的言论及其真实性情，诸如理智、诚信、品质、道德、意志等等，都可以在醉酒后得到较充分的观察。

六、“临之以利而观其廉”。

古往今来，用金钱和物质来考验人的招数很多，大多是使其面临诱人的财富和利益，然后来观察其是否清正廉洁，是否不为财动。孔子曾说“君子见得思义。”我们常说“君子求财取之有道”。因此，在财物、利益这些“得”的诱惑下，足可以考验和观察一个人的品质是否廉洁。

七、“期之以事而观其信”。

人才能否委以重任，不只是一个信任的问题，更重要的是基于才能之上的忠心和敬业的问题。诸葛亮的“期之以事而观其信”，就是说交代给他一件事情，让他去完成，通过他对这件事情的处理来观察其诚信和忠心。正所谓“人无信而无立，事无信而无成”。“人”和“言”组成“信”，就是告诉我们：信，是人说的话，不是牲口说的“话”。

总之，诸葛亮的“七观法”，虽不是万能的，但确实是管用的，也是简单的，直接的。关键是我们如何运用，在什么情况下运用。

第四篇：《观心铭》

《观心铭》

《观心铭》

［明］憨山大师 著

憨山德清（1546——1623）是明末四位伟大高僧之一，七岁时即起生死去来之疑，十九岁出家受戒，听华严玄谭至十玄门海印森罗常住处，悟法界圆融无尽之旨，后阅《物不迁论》而悟，作偈曰：“死生昼夜，水流花谢；今日方知，鼻孔向下。”妙峰禅师问其何所见，答曰：“夜来见河中两泥牛相门，入水去，至今绝消息。”又一日粥罢经行，忽立定，光明如大圆镜，山河在地影见其中，既觉，身心湛然，了不可得，因说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻；翻身触破大虚空，万象森罗徒起灭。”

下面所录第二篇，原收於《憨山大师梦游集》卷第二，也即是全集的第一篇文章，原作无标题，乃是《为答郑昆岩中丞》的法语。从其内容看是一篇开示修悟法门的好文章，故曾被近世禅宗广泛的重视而收在《禅门日诵》之中，题为《禅宗法要》。本书将之加上今题并增列子目，以便阅读者一目了然。

至於憨山大师的傅记，则有《憨山老人自序年谱实录》，今亦被收在《憨山大师梦游记》卷五十三及五十四，另有《憨山大师傅》，则被收於同书卷五十五。

憨山德清被称为明末四大师之一，是一位教理及禅观并重的高僧，教理重於华严，禅定重修实悟。

《观心铭》

观身非身，镜像水月。观心无相，光明皎洁。

一念不生，虚灵寂照。圆同太虚，具含众妙。

不出不入，无状无貌。百千方便，总归一窍。

不依形气，形气窒碍。莫认妄想，妄想生怪。

谛观此心，空洞无物。瞥尔情生，便觉恍惚。

急处回光，着力一照。云散晴空，白日朗耀。

内心不起，外境不生。但凡有相，不是本真。

念起即觉，觉即照破。境来便扫，扫即放过。

善恶之境，随心转变。凡圣之形，应念而现。

持咒观心，如磨镜药。尘垢若除，此亦不着。

广大神通，自心全具。净土天宫，逍遥任意。

不用求真，心本是佛。熟处若生，生处自熟。

二六时中，头头尽妙。触处不迷，是名心要。

——录自《憨山大师梦游集》卷三十六 【附】《初心修悟法要》

１ 如何修悟

若论此须大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言成语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，元无实法与人。

所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。於此用力，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。清净本然，了无一物，名之曰悟。非除此心之外，别有可修可悟者。以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘，识情为垢。若妄念清融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。

但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内熏为因，外藉善知识引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时顿拔，岂是细事。若非大力量人，赤身担荷，单刀直入者，诚难之难。古人道：“如一人与万人敌”，非虚语也。

２ 修悟下手处

大约未法修行人多，得真实受用者少。费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情博量，遏捺妄想，光影门头做工夫。先将古人玄言妙语，蕴在胸中，当作实法，把作自己知见。殊不知，此中一点用不着。此正谓依他作解，塞自悟门。

如今做山夫，先要拶去知解，的的只在一念上做，谛信自心，本来干干净净，寸丝不挂；圆圆明明，充满法界；本无身心世界，亦无妄想情虑。即此一念，本自无生。现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。如此勘破，就于妄念起灭处，一觑觑定，看他起向何处起，灭向何处灭。如此着力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下水消瓦解，切不可随他流转，亦不可相续。永嘉谓：“要断相续心”者此也。盖虚妄浮心，本无根绪，切不可当作实事，横在胸中。起时便咄，一咄便消。切不可遏捺，则随他使作，如水上葫卢。只要把身心世界，撇向一边，单单的的，提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝。赤力力挨拶将去，所谓“直心正念真如”，正念者，无念也。能观无念，可谓向佛智矣。

修行最初发心，要谛信唯心法门。佛说：“三界唯心，万法唯识”。多少佛法，只是解说得此八个字。分明使人人信得及，大段圣凡二途，只是唯自心中，迷悟两路。一切善恶因果，除此心外，无片事可得，盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷？如今说迷，只是不了自心本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说为迷。一向专以妄想生灭心，当以为真，故于六尘境缘，种种幻化，认以为实。如今发心趣向，乃返流向上一着，全要将从前知解，尽情脱去，一点知见巧法用不着，只是将自己现前身世界，一眼看透，全是自心中所现浮光幻影。如镜中像；如水中月。观一切音声，如风过树；观一切境界似云浮空。坠是变幻不实的事。不独从外如，即自心妄想情虑，一切爱根种子，习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。

如此深观，凡一念起，决定就要勘他个下落，切不可轻易放过，亦不可被他瞒昧。如此做工夫，稍近真切。除此之外，别扯玄妙知见巧法来遏凑。全没交涉。就是说做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人说参禅提话头，都是不得已。公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力。虽是易得力，不过如敲门瓦子一般，终是要拋却，只是少不得用一番。如今用此做工夫，须要信得及，靠得定，咬得住。决不可犹豫，不得今日如此，明日又如彼，又恐不得悟，又嫌不玄妙。者些思算，都是障碍，先要说破，临时不生疑虑。至若工夫做得力处，外境不入，唯有心内烦恼，无状横起，或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何。此乃八识中含藏无量劫来，习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。此处明要分晓，先要识得破，透得过，决不可被他笼罩，决不可随他调弄，决不可当作实事。但只抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头，就在此等念头起处，一直捱追将去。我者里元无此事，问渠向何处来？毕竟是甚幺？决餐要见个下落。如此一拶将去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪，务要赶尽杀绝，不留寸丝。如此着力，自然得见好消息。

若一念拶得破，则一切妄念，一时脱谢。如空华影落，阳焰波澄，过此一番，便得无量轻安，无量自在，此乃初心得力处。不为玄妙，及乎轻安自在，又不可生欢喜心。若生欢喜心，则欢喜魔附心，又多一种障矣。至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处。自己下手不得，须礼佛、诵函、忏悔，又要密持咒心，仗佛密印，以消除之。以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物，物遇如微尘。从上佛祖，心印秘诀，皆不出此。故曰“十方如来，持此咒心，得成无上正等正觉。”然佛则明言，祖师门下，恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。

３ 解悟与证悟

凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者。然悟有解证之不同。

若依佛祖言教明心者，解悟也。多落知见，于一切境缘，多不得力，以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍。此名相似般若，非真参也。

若证悟者，从自已心中朴实做将去，逼拶到山穷水尽处，忽然一念顿歇，彻了自心。如十字街头见亲爷一般，更无可疑；如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟，然后即以悟处融会心境，净除现业、流识、妄想、情虑，皆成一味真心。此证悟也。

此之证悟，亦有深浅不同，若从根本上做工夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法。此乃上上利根，所证者深。其余渐修，所证者浅。

最怕得少为足，切忌堕在光影门头。何者？以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事。若以此为真，大似认贼为子。古人云：“学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人作本来人。”

于此一关，最要透过。

所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气，未能顿净。就于一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智。是又全在绵密工夫，于境界上做出，更为得力。

４ 修悟六原则

凡利根、信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遗。此中病痛，略举一二。

第一、不得贪求玄妙

以事本来，平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道：“悟了还同未悟时，依然只是旧时人。”不是旧时行覆第更无玄妙。工夫若到，自然平实。盖由吾人知解习气未净，内熏般若，般若为习气所熏，起诸幻化，多生巧见，绵着其心，私谓玄妙，深入不舍。此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺。比前？浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者，若人认以为真，则起种种狂见，最在所忌。

第二、不得将心待悟

以吾人妙圆真心，本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘，对待角立，抢起惑造业。今修行人，但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去，若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计？若将心待悟、即此待心、便是生亡根株。待至劫，亦不能悟，以不了绝待真心，将谓别有故耳。

若待心不除，易生疲厌，多成退堕。譬如寻物不见，便起休歇想耳。

第三、不得希求妙果

盖众生生死妄心，元是如来果体。今在迷中，将诸佛神通妙用，变作妄想情虑，分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，变作六尘境界。如成做工夫，若一念顿悟自心，则如大治红垆，陶镕万象。即此身心世界，元是如来果体；即此妄想情虑，元是神通妙用。换名不换体也。永嘉云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勤下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，碍正知。转求转远，求之力疲，则生厌倦矣。

第四、不可自生疑虑

凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。脱去故步，望前眇冥，无安身立命处。进无新证，退失故居。若前后筹虑，则生疑心，起无量思算，计较得失，或别生臆见，动发邪思，碍正知见。此须勘破，则决定直入，无复顾虑。大概工夫做到做不得，正是得力处，更加精釆，则不退屈。不然则堕忧愁魔矣。

第五、不得生恐怖心

谓工夫念力急切，逼拶妄想，一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。于此若不勘破，则不敢向前。或以此豁达空，当作胜妙，若认此空，则起大邪见，拨无因果，此中最险。

第六、决定信自心是佛

然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身，犹若虚空，若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周？，无欠无余。更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。

今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚妄，将此妄想，误为真实，专只与作对头。如小戏灯相似，转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。

又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了，拋向一边。此如捕风捉影，终日与之打交涉，费尽力气，再无一念休歇时。缠绵日久，信心日疲，只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之。此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住真心，不生灭性，只将妄想认作法耳。者里切须透过，若要透得此关，自有向上一路。只须离心意识参，离妄想境界求。但有一念起处，不管是善是恶，当下撇田切莫与之作对。谛信自心中本无此事，但将本参话头，着力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。此处最要大勇猛力、大精进力、大忍力，决不得思前算后，决不得怯弱。但得直心正念，挺身向前。自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕。如脱？之鹰。二六时中，于一切境缘，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在。此乃初心第一步工夫得力处也。

第五篇：天台爱情

《天台爱情》观后感

《天台爱情》讲述的是一个普通市民恋上大明星的故事，给我的印象是歌舞剧。里面表现热情的人们和淳朴的民风的手法就是群众歌舞，真的有一种很热情的感觉。在故事的人物情感方面表现手法很特别，用笑容剪辑来表现幸福时光，用下雨天和雨伞来表现悲伤，还有周董脚下的那副巨大的冰川画，真的给人一种情绪的渲染。不过这部片子除了爱情以外，我觉得最重要的是浪子膏身边那群傻不拉几的兄弟们。蛋花、西兰花还有黑轮，他们虽然表现得有点二，不过恰到好处，人生怎么能没有几个最佳损友。而大反派红毛的故事告诉我们，在权力的争斗中，必然有黑暗，也必然有牺牲。对权力的过度野心会导致人性的泯灭，可谓是丧心病狂。威少这个角色告诉我们，外表看起来的好人不一定是好人，这个角色的定位是衣冠禽兽。而对于爱情，无论有什么误会作为迷雾，如果是真爱，终有迷雾掀开的那一天。