第一篇：口译文化研究

内容摘要：

要：口译是不同民族和国家之间交流时必须和必然的手段，文化传达是口译实践中不可或缺的内容。文化传达的基本内容主要是指拥有不同文化背景的民族和国家之间的异文化交流。口译实践中要进行有效的文化传达，必须注意交际中的共性文化，特别是共性礼仪文化，同时，还要注意每个民族和国家在宗教、饮食、肢体、数字等方面的独特文化。

要：口译是不同民族和国家之间交流时必须和必然的手段，文化传达是口译实践中不可或缺的内容。文化传达的基本内容主要是指拥有不同文化背景的民族和国家之间的异文化交流。口译实践中要进行有效的文化传达，必须注意交际中的共性文化，特别是共性礼仪文化，同时，还要注意每个民族和国家在宗教、饮食、肢体、数字等方面的独特文化。

关键词：口译；文化传达；实践

不同国家和民族拥有自己的语言和文化，国与国、人与人之间要达到沟通，就必须有翻译。翻译，作为人类交往的一个必须与必然的手段，作为不同文化传播的媒体，在日益国际化的今天起到了极为重要的作用。我们的翻译无论是在书面翻译还是在口译方面，长期以来大多定义为不同语言之间的转换，也就是传统翻译的“转换—替换”模式。这种简单保守的翻译模式，虽然能最大限度地忠实于语言本身的含义，但在翻译过程中容易忽略各国之间的文化差异，无形造成了新的隔阂和新的文化障碍。最近，对于“ 中国 龙”和“北京奥运吉祥物”翻译问题的争论，就极好地反映了在翻译过程中忽视文化背景而给翻译带来的理解差异，也体现了在翻译过程中文化理解的重要性和各国所存在的文化差异[1]。语言是文化的载体，翻译特别是口译就是利用所学语言进行文化传播的桥梁。如果译者不能很好地理解交流双方的文化差异，交流的障碍就有可能因译者的原因而产生。本文将在概括阐述口译 历史、异文化交流以及交际功能理论的基础上，探讨外语口译中文化传达的内容。

一、口译中文化传达的内容

口译伴随着人类语言的出现而诞生。不同地域、不同国家甚至不同民族的人在进行交流和沟通时，除了手势等肢体语言外，大多需要翻译作为交流和沟通的媒介。在社会和民族因素相对单一的时代，翻译只需要表达基本的含义，达到简单的沟通就可以了。但社会的 发展 却使各国呈现出文化发展相矛盾的两个方面：一方面是世界文化呈现多元化，各民族和国家由于出现不同的图腾崇拜，也由于地理位置和 自然 形态的不同而出现不同的文化；另一方面却是“全球化”使世界各种文化信息同享，文化资源共享，促使民族的、国家的文化融入世界，融入到人类共同的文化信息之中。这两种倾向就要求我们在参与国际交流和国际活动时，既要遵照国际共同的文化规则行事，又要尊重各国和各民族之间的文化差异，这也是对口译工作者的基本素质要求。

异文化交流是文化的相互交流或者跨文化交际的通俗说法，是指文化背景不同的个人之间的交流[2]。在当今社会中，随着异文化接触的增加，因文化背景的不同所产生的问题也同时在增多。在交流体系方面，在不同的文化当中有不同的规则和规定，在与异文化进行接触时，有本国文化圈不能预想的“陷阱”。比如在某种文化圈内被认为是有礼貌的行为，在别的文化圈内则可能被认为是无礼的行为；善意表达的语言，因文化的不同，可能会被理解为侮辱性的语言；同样的耸肩动作，会因国家不同而表达不同的含义。

因此，没有对异文化的理解，不同的国家和民族之间就不能真正进行有效的交流和交际。如果不了解对方的文化，而单纯以本国文化的思维方式进行交流的话，不仅会很难达到相互理解、相互交流的目的，还很可能会因文化差异而产生误解和摩擦。因此，国与国(也可指狭义上的不同民族、不同地域)之间要进行的相互理解的交流，在一定意义上可以说是文化与文化的交流。而对于在不同文化交流中起桥梁作用的口译工作者，在口译过程中对这种异文化的理解和传达具有重要的作用。

口译中的文化传达

南京 工业 大学学报(社会 科学 版)我国口译理论研究起步较晚，且大多局限于口译的交替传译和同声传译的理论和授课方法的研究，忽视了对文化传达方面的研究。在近年的口译理论研究中，即使意识到了口译中文化传达研究的重要性，也大多因种种原因仅仅是一提而过，很少作进一步的研究和分析。近年来一直作为全国高校口译教材的《实用中日口译、即席翻译、同声传译》也只能看成是大量口译实例材料的汇编，而根本没有对口译理论，特别是口译中文化传达理论进行阐述。但在我国各外语专业的教学大纲中，都或多或少地阐述了文化传达在口译中的重要性，在《高等院校日语专业高年级阶段教学大纲》中，对口译的教学目标阐述为“口译课要通过大量的汉译日、日译汉的听说实践，训练学生在 政治、经济、社会文化等方面的口译能力。同时还应注意提高学生的政策水平和涉外工作的能力”。对口译的教学要求阐述为“在无预先准备的情况下，能承担生活翻译；经过准备后，能胜任政治、经济、文化等的翻译；忠实原意，语言表达流畅，并能区别各种不同的语感和说话人的心态”[3]。从该大纲的目标和要求可以看出，在口译过程中，对文化传达有明确的要求，也显示了文化传达在口译中的重要性。

二、口译中文化传达的实践

口译工作者接受异文化的普遍形式是通过外国文学和历史来了解外国文化，但是文学和历史所反映的文化一方面范围有限，另一方面和现实的文化和社会有一定的差距，而且仅仅通过一个国家的文学和历史的了解，也不能完全知道一个国家或民族的现状。所以，口译工作者在口译实践的过程中，可以从国际交流中的共性文化(本文主要分析礼仪文化)和所学语言对象国的独特文化两个方面入手，来提高自己的异文化理解力。

1.共同礼仪文化的内涵

国际交流中共同文化主要是表现为外交活动中的礼仪文化。国际社会发展的趋势，一方面是世界的发展呈现多样化，从而使世界文化也呈现出多样化；另一方面是随着世界各国之间交流的加强，世界又表现出空前的统一化，各种局部的经济联合体以及战略伙伴关系出现，比如欧共体、上海峰会、apec等国际和地域组织也佐证了这种国际发展的趋势。当然，在各种国际交流中都有一定的行动规范，其中最直接的表现就是这些国际组织和国际会议出现在公众面前时所表现的共同礼仪文化，了解这种文化是外语口译工作者的基本素质。具体来说，共同礼仪文化的内容主要包括以下几点：

①举止。在外交场合，举止是有很多规定的。在国际交流活动中，口译工作者应保持不卑不亢的举止和态度，具有较高的语言水准却因动作滑稽等引起他人注意的不是成功的翻译[6]。口译的最高境界应该是让听众不太注意到译者的存在。除此之外，译者还应充分注意自己的站姿或坐姿的细节问题。在 现代 国际性会议和会见中，常用的会见礼仪是握手或拥抱，口译工作者，在自己了解该采用哪一种方式的基础上，也有告知自己的服务对象该用哪种礼仪的义务。②着装。在国际交流事务中，不同的场合对着装有不同的要求。比如在政治会谈或正式商务会谈时，通常是西装；在 旅游 兼商务的会谈中，可以是相对自由的便装；在多国文化交流的联欢活动中，可以穿自己的民族服装。译者应充分考虑自己服务对象的会谈性质和会谈内容，以便采取和与会者相符的着装方式。

第二篇：口译文化研究论文

口译文化研究论文

摘要：口译是不同民族和国家之间交流时必须和必然的手段，文化传达是口译实践中不可或缺的内容。文化传达的基本内容主要是指拥有不同文化背景的民族和国家之间的异文化交流。口译实践中要进行有效的文化传达，必须注意交际中的共性文化，特别是共性礼仪文化，同时，还要注意每个民族和国家在宗教、饮食、肢体、数字等方面的独特文化。

关键词：口译；文化传达；实践

Abstract

：Interpretationisavitalandnecessarymeansofcommunicationamongnations.culturalexchangeanindispensablepartofinterpretation，mainlyreferstocommunicationofdifferentculturesamongnationsandpeopleswithdifferentculturalbackgrounds.Effectiveexchangesofculturesnecessitatenotonlymuchattentiontothesharedculturesespeciallythesharedetiquettes，butalsoagoodcommandoftheuniqueculturalelementsofanationinsuchfieldsasreligion，food，gesturesandnumbers.keywords：interpretation；culturalexchange；practice

不同国家和民族拥有自己的语言和文化，国与国、人与人之间要达到沟通，就必须有翻译。翻译，作为人类交往的一个必须与必然的手段，作为不同文化传播的媒体，在日益国际化的今天起到了极为重要的作用。我们的翻译无论是在书面翻译还是在口译方面，长期以来大多定义为不同语言之间的转换，也就是传统翻译的“转换—替换”模式。这种简单保守的翻译模式，虽然能最大限度地忠实于语言本身的含义，但在翻译过程中容易忽略各国之间的文化差异，无形造成了新的隔阂和新的文化障碍。最近，对于“中国龙”和“北京奥运吉祥物”翻译问题的争论，就极好地反映了在翻译过程中忽视文化背景而给翻译带来的理解差异，也体现了在翻译过程中文化理解的重要性和各国所存在的文化差异[1]。语言是文化的载体，翻译特别是口译就是利用所学语言进行文化传播的桥梁。如果译者不能很好地理解交流双方的文化差异，交流的障碍就有可能因译者的原因而产生。本文将在概括阐述口译历史、异文化交流以及交际功能理论的基础上，探讨外语口译中文化传达的内容。

一、口译中文化传达的内容

口译伴随着人类语言的出现而诞生。不同地域、不同国家甚至不同民族的人在进行交流和沟通时，除了手势等肢体语言外，大多需要翻译作为交流和沟通的媒介。在社会和民族因素相对单一的时代，翻译只需要表达基本的含义，达到简单的沟通就可以了。但社会的发展却使各国呈现出文化发展相矛盾的两个方面：一方面是世界文化呈现多元化，各民族和国家由于出现不同的图腾崇拜，也由于地理位置和自然形态的不同而出现不同的文化；另一方面却是“全球化”使世界各种文化信息同享，文化资源共享，促使民族的、国家的文化融入世界，融入到人类共同的文化信息之中。这两种倾向就要求我们在参与国际交流和国际活动时，既要遵照国际共同的文化规则行事，又要尊重各国和各民族之间的文化差异，这也是对口译工作者的基本素质要求。

进入20世纪特别是第一次世界大战后，由于国际形势发展的需要，口译作为一种独立的职业得到社会的广泛认同和关注，可以说口译工作的认可是和所谓的地球村、万维网的发展分不开的，也是和口译工作者所具有的双重文化素质分不开的。随着国际交流的发展，更显现出在国际交流中不同文化交流，即异文化交流和理解的重要性。

异文化交流是文化的相互交流或者跨文化交际的通俗说法，是指文化背景不同的个人之间的交流[2]。在当今社会中，随着异文化接触的增加，因文化背景的不同所产生的问题也同时在增多。在交流体系方面，在不同的文化当中有不同的规则和规定，在与异文化进行接触时，有本国文化圈不能预想的“陷阱”。比如在某种文化圈内被认为是有礼貌的行为，在别的文化圈内则可能被认为是无礼的行为；善意表达的语言，因文化的不同，可能会被理解为侮辱性的语言；同样的耸肩动作，会因国家不同而表达不同的含义。

因此，没有对异文化的理解，不同的国家和民族之间就不能真正进行有效的交流和交际。如果不了解对方的文化，而单纯以本国文化的思维方式进行交流的话，不仅会很难达到相互理解、相互交流的目的，还很可能会因文化差异而产生误解和摩擦。因此，国与国之间要进行的相互理解的交流，在一定意义上可以说是文化与文化的交流。而对于在不同文化交流中起桥梁作用的口译工作者，在口译过程中对这种异文化的理解和传达具有重要的作用。

口译中的文化传达

南京工业大学学报我国口译理论研究起步较晚，且大多局限于口译的交替传译和同声传译的理论和授课方法的研究，忽视了对文化传达方面的研究。在近年的口译理论研究中，即使意识到了口译中文化传达研究的重要性，也大多因种种原因仅仅是一提而过，很少作进一步的研究和分析。近年来一直作为全国高校口译教材的《实用中日口译、即席翻译、同声传译》也只能看成是大量口译实例材料的汇编，而根本没有对口译理论，特别是口译中文化传达理论进行阐述。但在我国各外语专业的教学大纲中，都或多或少地阐述了文化传达在口译中的重要性，在《高等院校日语专业高年级阶段教学大纲》中，对口译的教学目标阐述为“口译课要通过大量的汉译日、日译汉的听说实践，训练学生在政治、经济、社会文化等方面的口译能力。同时还应注意提高学生的政策水平和涉外工作的能力”。对口译的教学要求阐述为“在无预先准备的情况下，能承担生活翻译；经过准备后，能胜任政治、经济、文化等的翻译；忠实原意，语言表达流畅，并能区别各种不同的语感和说话人的心态”[3]。从该大纲的目标和要求可以看出，在口译过程中，对文化传达有明确的要求，也显示了文化传达在口译中的重要性。

二、口译中文化传达的实践

口译工作者接受异文化的普遍形式是通过外国文学和历史来了解外国文化，但是文学和历史所反映的文化一方面范围有限，另一方面和现实的文化和社会有一定的差距，而且仅仅通过一个国家的文学和历史的了解，也不能完全知道一个国家或民族的现状。所以，口译工作者在口译实践的过程中，可以从国际交流中的共性文化和所学语言对象国的独特文化两个方面入手，来提高自己的异文化理解力。

1.共同礼仪文化的内涵

国际交流中共同文化主要是表现为外交活动中的礼仪文化。国际社会发展的趋势，一方面是世界的发展呈现多样化，从而使世界文化也呈现出多样化；另一方面是随着世界各国之间交流的加强，世界又表现出空前的统一化，各种局部的经济联合体以及战略伙伴关系出现，比如欧共体、上海峰会、APEc等国际和地域组织也佐证了这种国际发展的趋势。当然，在各种国际交流中都有一定的行动规范，其中最直接的表现就是这些国际组织和国际会议出现在公众面前时所表现的共同礼仪文化，了解这种文化是外语口译工作者的基本素质。具体来说，共同礼仪文化的内容主要包括以下几点：

①举止。在外交场合，举止是有很多规定的。在国际交流活动中，口译工作者应保持不卑不亢的举止和态度，具有较高的语言水准却因动作滑稽等引起他人注意的不是成功的翻译[6]。口译的最高境界应该是让听众不太注意到译者的存在。除此之外，译者还应充分注意自己的站姿或坐姿的细节问题。在现代国际性会议和会见中，常用的会见礼仪是握手或拥抱，口译工作者，在自己了解该采用哪一种方式的基础上，也有告知自己的服务对象该用哪种礼仪的义务。

②着装。在国际交流事务中，不同的场合对着装有不同的要求。比如在政治会谈或正式商务会谈时，通常是西装；在旅游兼商务的会谈中，可以是相对自由的便装；在多国文化交流的联欢活动中，可以穿自己的民族服装。译者应充分考虑自己服务对象的会谈性质和会谈内容，以便采取和与会者相符的着装方式。

③站位。在口译过程中，除会谈时的坐立翻译外，很多时候还要参加互赠礼品时的翻译，或者共餐时的翻译等。参加这些活动时，口译工作者的站位方式也很有讲究。比如在互赠礼品之后合影时，译者应该主动退后，这些看似小事却极为重要的站位方式直接关系着口译工作的成败。

虽然说国际交流的共同文化还是有分歧的，但是，任何文化规范都有一个形成的过程。共同礼仪文化也不是一成不变的，在实践过程中，外语学习者或口译工作者应保持对它的敏感性，不断地学习和总结新出现的外交礼仪文化。

2.独特文化的基本内涵

不同国家或民族的个体文化差别的内容主要包括宗教文化、饮食文化、肢体文化、数字文化等。

①宗教文化。国家和民族不同，所信仰的宗教也有所不同，在因宗教信仰不同而引起各种社会纷争的今天，外语学习者和口译工作者应该详细了解所学语言对象国的宗教信仰和宗教习惯，特别是某些禁忌习惯。比如，对伊斯兰国家和地区的人不能经常提及猪和猪肉，在信仰佛教的泰国不能摸小孩的头等等。如果不了解这些，不但不能进行很好的交流，甚至会在交流过程中因宗教文化的不同而产生冲突。

②饮食文化。由于宗教不同或饮食习惯的差异，饮食文化在国际交流的过程中也显得非常重要，比如：伊斯兰国家和地区的人不吃猪肉和无鳞鱼，日本人不吃羊肉，东欧的很多国家不吃动物的内脏，阿拉伯国家做客不能喝酒等。外语学习者既要了解所学语言对象国的饮食习惯又要了解所学语言对象国有无因宗教信仰而忌讳的饮食。

③肢体文化。与人会谈时，我们一般用语言、声音和肢体语言三种方式进行沟通。有研究表明，沟通的55%是通过肢体语言进行的，38%是用声音完成的，只有7%是用语言完成的，由此可以看出肢体语言在交流时的重要性。口译过程中，口译工作者除了注意自己的站位要适当、要保持良好的眼神、双手不要放到口袋里、双臂不要交叉在胸前、不要表现得懒散没有精神等常识性肢体语言外，还要根据所服务的对象来读解交流双方的肢体语言。这其中尤其值得注意的是国家和民族不同，耸肩、树大拇指和微笑等所代表的意思也有所不同。译者只有在充分了解了所学语言国的这些肢体语言和肢体习惯后，才能在实践过程中更加准确地掌握双方所要表达的意思。

④数字文化。国家和民族不同，对数字的喜好也有很大不同，西方人认为“十三”和“星期五”是不吉利的，尤其是逢到十三日又是星期五的时候，最好不要举办任何活动。在日常工作中的编号，如门牌号、旅馆房号、楼层号、宴会桌次等，也尽量避开十三这个数字。其原因主要源于基督教传说，耶稣的十二门徒之一犹大，为了贪图三十个银币，出卖了耶稣，结果使耶稣被钉死在十字架上。在那天最后的晚餐上的第十三个人就是犹大，这天又是星期五，因此，人们将十三日又逢星期五的日子称为“黑色星期五”，有些人在这天会闭门不出，唯恐会出现不吉利的事情。日本和朝鲜、韩国以及中国人不喜欢“四”这个数字，因为在中文和日文以及韩语中，“四”的发音与“死”相近，因此，这些国家的医院里没有四号病房和病床。在国际交流过程中，大多会有赠送礼品、安排宴会桌次等活动，这时如果不知道对方的数字禁忌，势必会引起一些不愉快，好事办成坏事。

除此之外，在个性文化中，还包括了色彩文化、图案文化等等，对于这种个别国家的独等文化，外语口译工作者除了可以和文学作品相结合进行解释外，还可以通过专题的方式来理解和思考。

三、结语

口译中文化传达的理论和实践才刚刚起步，只有在口译实践中不断总结和探索，才能真正实现口译中的文化传达。外语口译工作者不但要有很好的语言功底，还要对本国和所学对象语言国文化有的深刻理解。口译过程中忽视了对文化内涵的理解和文化的传达，就会成为一种不完整的口译。

如今的世界，文化差异还是客观存在的，而且有可能是未来世界冲突的主要原因。翻译特别是口译就是要越过社会文化差异的障碍，来进行跨文化的无障碍翻译，这是翻译工作者追求的最高境界，更有助于人们的相互理解，构建和谐世界。

参考文献：

[1]陆永昌.翻译：不能再增文化障碍[j].译林，XX：211-215.[2]锅仓健悦.异文化间入门[m].东京：丸善文库，1999.[3]教育部高等学校外语专业教学指导委员会日语组.高等院校日语专业高年级阶段教学大纲[m].大连：大连理工大学出版社，1999：3-5.[4]高见泽孟.初めての日本语教育基本用语事典[m].东京：讲谈社.1997.[5].外国人との[m].东京：岩波新书，1996：194.[6]刘连娣.职业道德与翻译资格[j].上海翻译，XX：74-77.

第三篇：口译文化研究论文

摘 要：口译是不同民族和国家之间交流时必须和必然的手段，文化传达是口译实践中不可或缺的内容。文化传达的基本内容主要是指拥有不同文化背景的民族和国家之间的异文化交流。口译实践中要进行有效的文化传达，必须注意交际中的共性文化，特别是共性礼仪文化，同时，还要注意每个民族和国家在宗教、饮食、肢体、数字等方面的独特文化。

关键词：口译；文化传达；实践

Abstract：Interpretation is a vital and necessary means of communication among nations.Cultural exchange，an indispensable part of interpretation，mainly refers to communication of different cultures among nations and peoples with different cultural backgrounds.Effective exchanges of cultures necessitate not only much attention to the shared cultures，especially the shared etiquettes，but also a good command of the unique cultural elements of a nation in such fields as religion，food，gestures and numbers.Key words：interpretation；cultural exchange；practice

不同国家和民族拥有自己的语言和文化，国与国、人与人之间要达到沟通，就必须有翻译。翻译，作为人类交往的一个必须与必然的手段，作为不同文化传播的媒体，在日益国际化的今天起到了极为重要的作用。我们的翻译无论是在书面翻译还是在口译方面，长期以来大多定义为不同语言之间的转换，也就是传统翻译的“转换—替换”模式。这种简单保守的翻译模式，虽然能最大限度地忠实于语言本身的含义，但在翻译过程中容易忽略各国之间的文化差异，无形造成了新的隔阂和新的文化障碍。最近，对于“中国龙”和“北京奥运吉祥物”翻译问题的争论，就极好地反映了在翻译过程中忽视文化背景而给翻译带来的理解差异，也体现了在翻译过程中文化理解的重要性和各国所存在的文化差异[1]。语言是文化的载体，翻译特别是口译就是利用所学语言进行文化传播的桥梁。如果译者不能很好地理解交流双方的文化差异，交流的障碍就有可能因译者的原因而产生。本文将在概括阐述口译历史、异文化交流以及交际功能理论的基础上，探讨外语口译中文化传达的内容。

一、口译中文化传达的内容

口译伴随着人类语言的出现而诞生。不同地域、不同国家甚至不同民族的人在进行交流和沟通时，除了手势等肢体语言外，大多需要翻译作为交流和沟通的媒介。在社会和民族因素相对单一的时代，翻译只需要表达基本的含义，达到简单的沟通就可以了。但社会的发展却使各国呈现出文化发展相矛盾的两个方面：一方面是世界文化呈现多元化，各民族和国家由于出现不同的图腾崇拜，也由于地理位置和自然形态的不同而出现不同的文化；另一方面却是“全球化”使世界各种文化信息同享，文化资源共享，促使民族的、国家的文化融入世界，融入到人类共同的文化信息之中。这两种倾向就要求我们在参与国际交流和国际活动时，既要遵照国际共同的文化规则行事，又要尊重各国和各民族之间的文化差异，这也是对口译工作者的基本素质要求。

进入20世纪特别是第一次世界大战后，由于国际形势发展的需要，口译作为一种独立的职业得到社会的广泛认同和关注，可以说口译工作的认可是和所谓的地球村、万维网的发展分不开的，也是和口译工作者所具有的双重文化素质分不开的。随着国际交流的发展，更显现出在国际交流中不同文化交流，即异文化交流和理解的重要性。

异文化交流是文化的相互交流或者跨文化交际的通俗说法，是指文化背景不同的个人之间的交流[2]。在当今社会中，随着异文化接触的增加，因文化背景的不同所产生的问题也同时在增多。在交流体系方面，在不同的文化当中有不同的规则和规定，在与异文化进行接触时，有本国文化圈不能预想的“陷阱”。比如在某种文化圈内被认为是有礼貌的行为，在别的文化圈内则可能被认为是无礼的行为；善意表达的语言，因文化的不同，可能会被理解为侮辱性的语言；同样的耸肩动作，会因国家不同而表达不同的含义。

因此，没有对异文化的理解，不同的国家和民族之间就不能真正进行有效的交流和交际。如果不了解对方的文化，而单纯以本国文化的思维方式进行交流的话，不仅会很难达到相互理解、相互交流的目的，还很可能会因文化差异而产生误解和摩擦。因此，国与国(也可指狭义上的不同民族、不同地域)之间要进行的相互理解的交流，在一定意义上可以说是文化与文化的交流。而对于在不同文化交流中起桥梁作用的口译工作者，在口译过程中对这种异文化的理解和传达具有重要的作用。

口译中的文化传达

南京工业大学学报(社会科学版)我国口译理论研究起步较晚，且大多局限于口译的交替传译和同声传译的理论和授课方法的研究，忽视了对文化传达方面的研究。在近年的口译理论研究中，即使意识到了口译中文化传达研究的重要性，也大多因种种原因仅仅是一提而过，很少作进一步的研究和分析。近年来一直作为全国高校口译教材的《实用中日口译、即席翻译、同声传译》也只能看成是大量口译实例材料的汇编，而根本没有对口译理论，特别是口译中文化传达理论进行阐述。但在我国各外语专业的教学大纲中，都或多或少地阐述了文化传达在口译中的重要性，在《高等院校日语专业高年级阶段教学大纲》中，对口译的教学目标阐述为“口译课要通过大量的汉译日、日译汉的听说实践，训练学生在政治、经济、社会文化等方面的口译能力。同时还应注意提高学生的政策水平和涉外工作的能力”。对口译的教学要求阐述为“在无预先准备的情况下，能承担生活翻译；经过准备后，能胜任政治、经济、文化等的翻译；忠实原意，语言表达流畅，并能区别各种不同的语感和说话人的心态”[3]。从该大纲的目标和要求可以看出，在口译过程中，对文化传达有明确的要求，也显示了文化传达在口译中的重要性。

二、口译中文化传达的实践

口译工作者接受异文化的普遍形式是通过外国文学和历史来了解外国文化，但是文学和历史所反映的文化一方面范围有限，另一方面和现实的文化和社会有一定的差距，而且仅仅通过一个国家的文学和历史的了解，也不能完全知道一个国家或民族的现状。所以，口译工作者在口译实践的过程中，可以从国际交流中的共性文化(本文主要分析礼仪文化)和所学语言对象国的独特文化两个方面入手，来提高自己的异文化理解力。

1.共同礼仪文化的内涵

国际交流中共同文化主要是表现为外交活动中的礼仪文化。国际社会发展的趋势，一方面是世界的发展呈现多样化，从而使世界文化也呈现出多样化；另一方面是随着世界各国之间交流的加强，世界又表现出空前的统一化，各种局部的经济联合体以及战略伙伴关系出现，比如欧共体、上海峰会、ApEC等国际和地域组织也佐证了这种国际发展的趋势。当然，在各种国际交流中都有一定的行动规范，其中最直接的表现就是这些国际组织和国际会议出现在公众面前时所表现的共同礼仪文化，了解这种文化是外语口译工作者的基本素质。具体来说，共同礼仪文化的内容主要包括以下几点：

①举止。在外交场合，举止是有很多规定的。在国际交流活动中，口译工作者应保持不卑不亢的举止和态度，具有较高的语言水准却因动作滑稽等引起他人注意的不是成功的翻译[6]。口译的最高境界应该是让听众不太注意到译者的存在。除此之外，译者还应充分注意自己的站姿或坐姿的细节问题。在现代国际性会议和会见中，常用的会见礼仪是握手或拥抱，口译工作者，在自己了解该采用哪一种方式的基础上，也有告知自己的服务对象该用哪种礼仪的义务。②着装。在国际交流事务中，不同的场合对着装有不同的要求。比如在政治会谈或正式商务会谈时，通常是西装；在旅游兼商务的会谈中，可以是相对自由的便装；在多国文化交流的联欢活动中，可以穿自己的民族服装。译者应充分考虑自己服务对象的会谈性质和会谈内容，以便采取和与会者相符的着装方式。

③站位。在口译过程中，除会谈时的坐立翻译外，很多时候还要参加互赠礼品时的翻译，或者共餐时的翻译等。参加这些活动时，口译工作者的站位方式也很有讲究。比如在互赠礼品之后合影时，译者应该主动退后，这些看似小事却极为重要的站位方式直接关系着口译工作的成败。

虽然说国际交流的共同文化还是有分歧的，但是，任何文化规范都有一个形成的过程。共同礼仪文化也不是一成不变的，在实践过程中，外语学习者或口译工作者应保持对它的敏感性，不断地学习和总结新出现的外交礼仪文化。

2.独特文化的基本内涵

不同国家或民族的个体文化差别的内容主要包括宗教文化、饮食文化、肢体文化、数字文化等。

①宗教文化。国家和民族不同，所信仰的宗教也有所不同，在因宗教信仰不同而引起各种社会纷争的今天，外语学习者和口译工作者应该详细了解所学语言对象国的宗教信仰和宗教习惯，特别是某些禁忌习惯。比如，对伊斯兰国家和地区的人不能经常提及猪和猪肉，在信仰佛教的泰国不能摸小孩的头等等。如果不了解这些，不但不能进行很好的交流，甚至会在交流过程中因宗教文化的不同而产生冲突。

②饮食文化。由于宗教不同或饮食习惯的差异，饮食文化在国际交流的过程中也显得非常重要，比如：伊斯兰国家和地区的人不吃猪肉和无鳞鱼，日本人不吃羊肉，东欧的很多国家不吃动物的内脏，阿拉伯国家做客不能喝酒等。外语学习者既要了解所学语言对象国的饮食习惯又要了解所学语言对象国有无因宗教信仰而忌讳的饮食。

③肢体文化。与人会谈时，我们一般用语言、声音和肢体语言三种方式进行沟通。有研究表明，沟通的55%是通过肢体语言进行的，38%是用声音完成的，只有7%是用语言完成的，由此可以看出肢体语言在交流时的重要性。口译过程中，口译工作者除了注意自己的站位要适当、要保持良好的眼神、双手不要放到口袋里、双臂不要交叉在胸前、不要表现得懒散没有精神等常识性肢体语言外，还要根据所服务的对象来读解交流双方的肢体语言。这其中尤其值得注意的是国家和民族不同，耸肩、树大拇指和微笑等所代表的意思也有所不同。译者只有在充分了解了所学语言国的这些肢体语言和肢体习惯后，才能在实践过程中更加准确地掌握双方所要表达的意思。

④数字文化。国家和民族不同，对数字的喜好也有很大不同，西方人认为“十三”和“星期五”是不吉利的，尤其是逢到十三日又是星期五的时候，最好不要举办任何活动。在日常工作中的编号，如门牌号、旅馆房号、楼层号、宴会桌次等，也尽量避开十三这个数字。其原因主要源于基督教传说，耶稣的十二门徒之一犹大，为了贪图三十个银币，出卖了耶稣，结果使耶稣被钉死在十字架上。在那天最后的晚餐上的第十三个人就是犹大，这天又是星期五，因此，人们将十三日又逢星期五的日子称为“黑色星期五”，有些人在这天会闭门不出，唯恐会出现不吉利的事情。日本和朝鲜、韩国以及中国人不喜欢“四”这个数字，因为在中文和日文以及韩语中，“四”的发音与“死”相近，因此，这些国家的医院里没有四号病房和病床。在国际交流过程中，大多会有赠送礼品、安排宴会桌次等活动，这时如果不知道对方的数字禁忌，势必会引起一些不愉快，好事办成坏事。

除此之外，在个性文化中，还包括了色彩文化、图案文化等等，对于这种个别国家的独等文化，外语口译工作者除了可以和文学作品相结合进行解释外，还可以通过专题的方式来理解和思考。

三、结语

口译中文化传达的理论和实践才刚刚起步，只有在口译实践中不断总结和探索，才能真正实现口译中的文化传达。外语口译工作者不但要有很好的语言功底，还要对本国和所学对象语言国文化有的深刻理解。口译过程中忽视了对文化内涵的理解和文化的传达，就会成为一种不完整的口译。

如今的世界，文化差异还是客观存在的，而且有可能是未来世界冲突的主要原因。翻译特别是口译就是要越过社会文化差异的障碍，来进行跨文化的无障碍翻译，这是翻译工作者追求的最高境界，更有助于人们的相互理解，构建和谐世界。

参考文献：

[1]陆永昌.翻译：不能再增文化障碍[J].译林，2006(3)：211-215.[2]锅仓健悦.异文化间入门[M].东京：丸善文库，1999.[3]教育部高等学校外语专业教学指导委员会日语组.高等院校日语专业高年级阶段教学大纲[M].大连：大连理工大学出版社，1999：3-5.[4]高见泽孟.初めての日本语教育基本用语事典[M].东京：讲谈社.1997.[5].外国人との[M].东京：岩波新书，1996：194.[6]刘连娣.职业道德与翻译资格[J].上海翻译，2006(1)：74-77.

第四篇：文化类口译

作为历史悠久的文明古国，丰富的民族传统节日是中国文化不可缺少的一个重要组成部分。每一个节日都有它的历史渊源、美妙传说、独特情趣和深广的群众基础。它们反映了民族的传统习惯、道德风尚和宗教观念，寄托着整个民族的憧憬。我国主要的传统节日有春节、元宵、清明、端午、中秋。

中国有句古话是这么说的：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。中国书法好似山上之仙，水中之龙。中国书法同其它书法形式有很大区别。汉字在其漫长的发展史中演化成许多不同的艺术形式，其中包括甲骨文、青铜器文、篆书、隶书、楷书、行书和草书。因此书法一直是一门研究艺术；千百年来中国书法家们倾注了大量的时间研究书法艺术的形式、规则及理论。

中国有一句话是这么说的，“上有天堂，下有苏杭。”There is paradise above, and there are Suzhou and Hanghzou below.这句话毫无夸张之意，exeggeration苏杭这两座临近上海的历史名城以其秀丽的景色每年吸引了数以万计的海内外游客。Home and abroad例如迷人的苏州园林，在有限limited的空间里造就了无数limitless自然景观，是赴苏州观光客的必游之地。Must-go place

Pan Tianshou is China’s well-noted painter and art educator.He is adept at freehand brushwork in traditional Chinese painting of flower-and-bird and landscape paintings.He is also good at finger-painting as well as calligraphy and published many books.He has created his own imposing, vigorous, experienced style after learning from other artists’ strong points.These are called fine brushworks.Zhang Daqian is a modern master painter of freehand work.Qi Baishi breaks new ground for traditional Chinese painting by combing the techniques of freehand work with those of fine brushwork in some paining.Classical Chinese painting flourished during the Sui(581-618)and Tang(618-907)dynasties.Spring Outing by the Sui Dynasty artist Zhan Ziqian is a famous landscape in Chinese painting history.Riverside Scene on Qingming Festival by the Northern Song Dynasty painter Zhang Zeduan is still widely acclaimed today.The Yuan Dynasty saw great developments in the ink-and-wash brush painting.In the Ming and Qing dynasties, Chinese painting continued to develop further and many renowned artists and important painting appeared.

第五篇：国内口译研究的发展及研究走向

国内口译研究的发展及研究走向

国内口译研究的发展及研究走向

【作者简介】穆雷，翻译学博士、广东外语外贸大学高级翻译学院教授、翻译学研究中心研究员，mulei2002@yahoo.com.cn；

王斌华，翻译学博士生、广东外语外贸大学高级翻译学院副教授，wangbinhua@hotmail.com。

【内容提要】 与近年国内口译实践和教学蓬勃兴起的现状形成对比的是，作为一门新兴子学科的口译研究尚缺乏坚实的理论基础和系统的研究方法，因此有必要对其发展历史和研究路向加以厘清。本文以过去30年的期刊口译论文、著作以及历后全国口译大会上的提交论文等为数据，考察国内口译研究的发展概况，分析国内口译研究的研究数量、研究主题和研究方法。以此呈现口译研究在国内的发展态势，探讨存在的问题、研究的走向和提升的路径。【关 键 词】国内口译研究/考察/发展/研究走向 导言

随着近年翻译专业本科、翻译学硕士博士和翻译硕士专业学位在中国内地的正式设立，翻译学已凸显其学科地位。作为翻译学科一个重要组成部分，口译教学和口译实践在中国内地蓬勃兴起，口译研究亦呈旺盛的趋势。继2000年口译在新修订的英语专业本科教学大纲中成为必修课以后，近年来不少院校相继开办翻译学院或翻译系，在本科和硕士研究生层面开设翻译专业，其他有条件的院校也相继开设口译课程。教育部批准的第一批15个翻译硕士专业学位(NTI)试点培养单位中有9所院校开设口译方向；19所设置翻译本科专业的学校也都在其课程设置中突出了口译课的分量。

在此背景下，有必要梳理国内口译研究的发展脉络，以便为口译教学和实践提供科学理据。本文以近30年发表的口译期刊论文、著作和历届全国口译大会的提交论文等为主要研究数据，从研究数量、研究主题、研究方法等方面分析中国内地口译研究的发展概况，探讨存在的问题、研究的走向和提升的路径。一．国内紧缺人才的五大口译方向

会议口译。会议口译在各种口译中处于高端，包含交替传译和同声传译两种口译技能。同声传译指主讲人在不间断地发言的同时，口译人员在译员箱内将所听到的发言译成目标语言；交替传译指主讲人进行一段长约5～7分钟的发言，然后由口译员将发言内容译成目标语言。虽然叫做“会议口译”，但除了应用于国际会议之外，也广泛应用于外交外事、会晤谈判、商务活动、新闻传媒、培训授课、电视广播、国际仲裁等领域。如今，每年在上海举行的国际会议超过200场，对外交流应接不暇，在会议旺季，会议口译供不应求，小语种的会议口译人才更是凤毛麟角。

法庭口译。国际诉讼、仲裁事务日益增多，对法庭口译人才的需求也日益凸显。法庭口译译员的工作环境比较特殊，对法律知识也有较高要求。目前国内这一领域的高级口译人才几乎是空白。

商务口译。指翻译人员将商务谈判和会议中的2～3分钟发言译成目标语言，它对技能的要求相对来说低于会议口译。

联络陪同口译。企业、政府机构都有大量的外事接待事务，联络陪同口译的任务就是在接待、旅游等事务中担任口译工作。

文书翻译。与口译相比，这类笔译人才的需求量更大。企业、出版社、翻译公司等机构都需要具备专业素养的文本翻译人才，这一领域的人才缺口更大。

二．小语种（就业前景）

小语种也叫非通用语，在不同时期包含不同的品种。在20世纪80年代，英语以外的语种都叫小语种；20世纪90年代以后，日语渐渐被人们从小语种队伍里“清理”出去。小语种专业的毕业生凭借着自己独特的优势，在就业市场上大显身手。各院校的毕业生就业率持续走高，有的语种一次性就业率甚至达到了100%，而且都是令人心动眼热的单位。如外交、宣传、旅游、对外贸易、国际广播、电视等国家各部委涉外机构的企事业单位，以及教育、科研、外企等部门。

由于需要何种小语种取决于当地的经济发展，也取决于当地的文化氛围，特别是取决于当地引资的对象国，因此，各小语种的需求量伴随着各地合作对象国的不同而有所区别。一般来说，西北地区需求阿拉伯语多；西南地区需求越南语、泰国语多；东北地区需求俄语、韩语多；上海需求法语、德语多；而北京由于有新华社、外交部、国家安全局、国际广播电台、商务部等政府机构，需要的语种很全，基本上吸纳各个语种。近两年，专职翻译主要做英语翻译，而法、日、德、俄、韩等小语种以及意大利语、西班牙语、葡萄牙语等稀有语种的翻译，多由兼职翻译担当，其翻译的价格可以达到英语翻译的1至2倍以上。小语种和稀有语种平时的需求量虽较小，但在对外贸易和外事活动中，常因“物以稀为贵”而大受欢迎。兼职翻译的工作时间相对来说比较自由，但忙时熬几个通宵也是家常便饭。

据不完全统计上海目前各类星级宾馆酒店有457家，其中5星级宾馆20家，四星级27家，三星级118家。至于民营私企酒店餐厅更是星罗棋布。上海的酒店宾馆管理人才、外语外翻译人才、涉外导游人才等都十分紧缺。未来5年上海旅游人才缺口达10万人，虽然本市各大院校和培训单位单每年都培养近1万名旅游人才，但面对申城年均近3万旅游人才的需求量，显然难以填补缺口。

据北京市旅游局透露，2005年7月份北京市接待海外旅游者30.8万人，平均每天接待上万人。其中欧洲游客数量突飞猛进，增长幅度最大的是西班牙游客，比6月份增加了一倍多。另外，意大利游客、俄罗斯游客数量增长也非常快。由于近年来海外游客人数骤增，意大利语以及俄语等“小语种”导游告缺。

来自世界165个国家和地区的一万多名特奥运动员，20000名运动员家属、贵宾和媒体参加了2007年世界夏季特殊奥林匹克运动会。在接待过程中，尤其是在社区接待中，“小语种”翻译志愿者十分难找，据说，匈牙利语的翻译全市才找到一名。

法语：上海及周边地区吸引了1000多家法国企业，主要集中在咨询业、汽车制造业、机械装备行业、零售业、培训业等领域。据调查,平均每千个上海人中只有一人会讲法语。凯育法语的专家表示，会法语的人在法企会得到更多晋升机会。

二、历届全国口译大会的回顾与分析 1.历届口译大会的概况

国内口译研究发展的一个重要标志是历届全国口译大会的举办。上世纪90年代中期，在国内口译研究和口译教学进入初步发展阶段之后，为推动口译研究和口译教学深入发展，1996年由厦门大学和广东外语外贸大学共同发起的首届“全国口译理论与教学研讨会”在厦门大学召开。此后，全国口译大会每两年举办一届。到2008年，全国口译大会已举办了7届，走过了12年的历程。会议规模不断扩大，研讨内容更趋专业，从口译教学领域扩展到了各类口译实践领域、从中国内地扩展到了港澳台地区与国际范围。全国口译大会已成为中国口译界规模最大、影响最广的学术活动。历届全国口译大会提交论文数量

2.历届口译大会呈现的口译研究发展脉络 1)初级研究阶段：2000年以前

1996年召开的首届全国口译理论与教学研讨会主要讨论我国口译教学的现状和问题、以及口译教学改革的设想。讨论的课题多停留在介绍阶段，不少论文只提出了一些现象和问题而未从理论高度展开深入讨论。1998年在第二届研讨会上，超过半数的论文讨论口译教学，另一半研究口译理论和教学理念，口译教学的探讨开始注意和口译理论的结合（穆雷，1999b）。在这一阶段，口译研究尚缺乏宏观框架，微观研究也处于初始阶段，缺乏实质性的研究内容。但这两次研讨会意义重大，它标志着国内口译研究进入了有意识的发展阶段。2)理论研究的深入阶段：2000-2003年

在2000年第三届全国口译理论与教学研讨会上，约有三分之一的论文开始尝试摆脱传统研究视角，注意借鉴其他学科的研究成果（刘和平，2001:18）。在这一阶段，部分研究者开始不满足于提出一些口译及其教学的原则和方法，而是开始尝试探究口译的内在规律和原则、方法背后的理论基础。2002年第四届研讨会的名称改为“国际口译教学研讨会暨第四届全国口译理论与教学研讨会”，会上出现了一些跨学科研究和关于口译培训、认证及职业化等方面的课题，标志着口译研究开始增添国际视野和职业导向，关注理论探讨。3)职业化和专业化发展阶段：2004年至今

2004年召开的国际口译大会暨第五届全国口译大会以“口译专业化：国际经验和中国的发展”为主题，重点研讨了国内口译走向专业化道路所面对的问题和挑战，如行业规范化、专业化及口译的市场化等问题，并在口译培训和认证、口译理论及跨学科研究以及口译教学与评估等方面展开了讨论。此次研讨会的一个突出特点是与国际口译界的交流密切（慕媛媛、潘珺，2005）。

2006年的第六届全国口译大会暨国际研讨会以“进入21世纪的高质量口译”为主题，下设四个议题：从母语译入外语——国际口译界共同面临的挑战；口译教学——课程、方法、师资培训与国际合作；口译研究——理论的突破及其与实践的结合；口译专业化——职业考试、评估与市场开发。此次研讨会所体现的一个特点是，口译研究的主题由宽泛走向具体，研究的理论意识和方法的科学性有所加强。

2008年的第七届全国口译大会暨国际研讨会以“口译在中国——新趋势与新挑战”为主题。本次研讨会以翻译本科专业和翻译硕士专业学位在我国相继设立为背景，面对口译教学中新的挑战，研究者开始比较系统地探讨口译教学的各个方面，如口译课程体系、口译师资建设、口译教学模式和方法等。3.第七届全国口译大会呈现的口译研究发展趋势

第七届全国口译大会的论文主题主要有：口译技术与技巧5篇；口译市场10篇；口译质量评估14篇；口译理论研究29篇；口译师资培训2篇；口译课程设置18篇；口译教学的具体方面47篇。从第七届全国口译大会的论文主题分布可以看出，与前六届一样，口译教学仍是口译大会关注最多的研讨主题，口译教学中的具体方面（主要是口译教学的教学原则、教学模式、教学方法、教学经验等）、口译课程体系、口译师资培训这三类主题的论文占论文总数的54%；其次是口译理论研究类（口译的特点、原则和机制）的论文，占23.2%；再次是口译质量评估类，占11.4%；针对口译市场进行研讨的论文占8%；介绍口译技术／技巧的文章占4%。

本届全国口译大会呈现出国内口译研究发展的几大趋势：

1)口译教学研究系统化。多数研究者开始有建设口译教学系统工程的意识，从层次定位、课程设置、教材编写、教学模式、教学方法、师资培训等各方面探讨和研究口译教学。

2)口译研究方法论意识提升。研究者开始对国内口译研究进行有意识的方法论反思。有的论文通过与西方口译研究进行对比，反思国内口译研究存在的缺陷，如研究分类粗放、实证研究缺乏、封闭性较强、过于务实等；有的论文指出，口译研究总体路径应向跨学科研究方向发展，研究方法应由原来的主观推测和实践经验总结向以数据为基础的客观描写和实证分析转变；还有的论文系统分析了实证研究方法在已发表口译论文中的应用情况。本届大会的论文涌现了相当数量以数据为基础的研究，这是一个可喜的迹象。

3)口译认知研究升温。口译的认知研究在西方从上世纪80年代末起一直占据主流地位，由于这一类型的研究主要从跨学科的角度进行，国内在这方面的研究一直比较滞后。本届大会提交的论文中出现了不少从心理学角度进行口译认知过程的研究。有人从神经心理语言学的角度构建连续传译的过程模式，有人考察同声传译过程中的双语控制机制，有人分析认知缓冲在同声传译中的作用，还有人分析口译笔记的认知心理特点。当然，这类研究还需要实证研究的支撑，尤其是借鉴心理学的实验方法来对理论预设和假说进行验证。

4)口译质量评估研究深入化。这一趋势主要体现在，研究者大多已走出主观地、抽象地、孤立地提出规定性口译质量标准的阶段，开始较为系统地探讨口译质量所涉及的诸多变量，并注意廓清口译质量研究的关键概念，如口译表现评估、口译能力评估、口译教学评估等。口译质量评估研究视域更为广阔，而且本次研讨会呈现的数项小型实证研究表明国内口译质量评估研究的科学化程度正在提高。

三、台湾的口译研究状况①

在台湾，以辅仁大学1988年首创翻译研究所为起点，标志着口译教学和研究的机构化和学术化的开始。1994年，台湾翻译学学会成立，并于1996年开始出版其会刊《翻译学研究集刊》(Studies of Translation and Interpretation)，每年出版一期，到2008年为止，该刊共出版10辑。台湾翻译界一个重要的定期学术活动是“口笔译教学研讨会”，至今已召开13届，其提交论文主要也刊登在《翻译学研究集刊》上。因此，欲考察台湾的口译研究状况，可以把《翻译学研究集刊》作为主要的数据来源。

《翻译学研究集刊》自创刊第一辑至第十辑，总计发表论文115篇，其中口译40篇，约占论文总数的35%。各期发表口译论文的数量分布如下图所示： 台湾《翻译学研究集刊》发表口译论文的数量分布刊物名称

出版年份

口译论文数量

《翻译学研究集刊》第一辑

1996年

计5篇 《翻译学研究集刊》第二辑

1997年

计6篇 《翻译学研究集刊》第三辑

1998年

计3篇 《翻译学研究集刊》第四辑

1999年

计4篇 《翻译学研究集刊》第五辑

2000年

计4篇 《翻译学研究集刊》第六辑

2001年

计4篇 《翻译学研究集刊》第七辑

2002年

计3篇 《翻译学研究集刊》第八辑

2003年

计5篇 《翻译学研究集刊》第九辑

2005年

计3篇 《翻译学研究集刊》第十辑

2007年

计3篇

从研究主题分布来看，台湾口译研究的主题集中在“口译教学”，《翻译学研究集刊》发表的口译论文中以“口译教学”为主题的论文29篇，占论文总数的72.5%。其中包括：口译课程设计，如杨承淑(1996)“‘口译入门’课的教案设计、修正与评鉴”等；口译教学方法的探讨，如何慧玲(2001)“大学口译课程笔记的学习与教法探讨”等；口译训练方式的探讨，如吴敏嘉(1999)“A step by step approach to the teaching of simultaneous interpretation”等。其它论文主题的分布情况为：“口译理论或口译现象探讨”，5篇，占12.5%，如谢怡玲(2003)“The importance of liaison interpreting in the theoretical development of translation studies”等；“口译技巧及策略”，2篇，占5%，如陈彦豪(1997)“口译如何传达并行语言的讯息”等；“口译中的语言对比”，2篇，占5%，如黄素月(1996)“从比较语言学来探讨口译的问题”等；“口译市场与职业问题”，2篇，占5%，如范家铭(2007)“由著作权法探讨口译服务之权利义务关系”等。

从研究方法来看，多数论文采用的是论证式的方法，包括理论推演和经验总结；其它论文的研究方法有：个案研究、语篇分析、问卷调查等。但未见采用实验法的研究论文。由此看来，不仅中国内地口译研究中实验法尚未得到大量的应用，在台湾也是如此。关于台湾的口译研究有必要指出的一个特点是，其研究论文的主题都比较具体，这有利于对研究对象进行更深入地探讨。

四、国内出版的口译研究著作和口译教材

到目前为止，国内共出版口译研究著作（包括影印本、论著、译著和论文集等）近30部。各种类型著作的数量如下表：

国内口译著作数量分布影印本

论著 5部

论文集 12部

译著8部

其它 1部

国内引进的口译论著影印本共5部，其中4部作为翻译硕士专业学位(MTI)教材，第五部是“外研社翻译研究文库”引进的首部口译专著，这可看作是近年国内口译研究学术地位提升的一个可喜的信号。不足的是，国外在口译研究方面已有概论、选读、方法论等方面的学科基础著作，但这些著作没能被系统地引进。国内出版的口译论著已涉及口译学科理论、口译技巧、口译史、口译教学等方面。作为国内口译研究学术地位提升的一个显著标志，中国对外翻译出版公司“翻译理论与实务丛书”从2005年起推出“口译研究卷”。目前已出版了四部论著，包括：鲍刚的《口译理论概述》、刘和平的《口译理论与教学》、杨承淑的《口译教学研究：理论与实践》、蔡小红的《口译评估》。这四部论著在一定程度上呈现了国内口译研究的系统研究成果，在此作简要述评：

鲍刚、刘和平分别从不同的角度分析了口译活动的过程，并在一定程度上解释了口译的内在规律，代表了“释意派”口译理论研究在中国的应用和发展成果。鲍刚(2005)的《口译理论概述》是国内的第一部口译研究专著（初版：旅游教育出版社，1998）。他以释意派口译理论为纲，对口译的过程进行了系统的分析。另外，他把口译中的话语语类总结为四大类：“叙述语类、介绍语类、论证语类、联想语类”，并对这四种语类的话语模式进行了分析。他还对口译员的素质和能力进行了探讨。值得注意的是，鲍刚对口译理论研究的方法进行了初步总结，归纳出10类研究方法：经验总结法、归纳思辨法、内省法、黑箱法、现场观察法、调查法、原／译语资料分析法、口译模式设定法、实验法、跨学科借鉴法（鲍刚，2005:9-18）

刘和平(2005)的《口译理论与教学》：在总结国内外口译理论研究的现状、特点和趋势（第二章）的基础上，明确了口译研究的学科地位（第一章标题“口译研究是翻译学的重要组成部分”）；她针对新世纪口译行业的蓬勃发展的趋势，对国内口译职业化的进程作了分析；她还在探讨口译理论与口译教学的关系的基础上，针对不同层次的口译教学和培训的类型提出了相应的教学目标。

杨承淑(2005)的《口译教学研究：理论与实践》：包括“应用外语篇”和“专业口译篇”，前者以大学层次的主、副修“一般口译”教学为研究对象；后者则以硕士班的“专业口译”教学为研究对象。按照笔者的理解，该书中“应用外语篇”指的是把口译作为一种应用外语的形式而进行考察，故称这类口译是“一般口译”。在本篇中，她提出了八条口译的一般原则，她把口译教学的要素归纳为三个方面：“语言、知识、技法”，并探讨了“一般口译”的教材、教法等具体问题。在“专业口译篇”中，她以“会议口译”的教学为研究重点，探讨了这种“专业口译”教学的目标定位、核心课程规划、教学条件问题以及口译“专业考试”设计等研究课题。

蔡小红(2007)的《口译评估》：集中了作者在口译质量评估方面多年来的研究成果。在该书中，她在回顾口译评估领域研究成果的基础上，对口译质量评估的定义、参数、方法等主要研究问题进行了比较系统的探讨，还具体分析了三种基本类型的口译评估，即：职业口译评估、口译教学培训评估、口译研究评估。口译研究的论文集主要收集了几次口译研究会议的论文，包括第五届和第六届“全国口译大会”的论文选集。蔡小红(2002)主编的《口译研究新探——新方法、新观点、新趋势》，是国内第一部口译研究的论文专集，收集了国内研究者在“口译的能力提高”、“口译的质量评估”、“口译的思维过程”和“口译研究方法”等方面的论文30多篇，是当时中国口译研究成果的一个集中展现。

国内口译研究的译著主要引进的是巴黎释意派的代表作，包括塞莱斯科维奇和勒代雷的口译论著四部（其中两部有两个译本）；另外还有西方口译界的早期著作一部（艾赫贝尔的《口译须知》）。理论著作的译介在推动研究方法上发挥着很大的作用，遗憾的是，我们对国外口译研究的学科基础性著作未能全面译介进来，这使得国内口译研究界在运用相关理论方面有一定的偏向性。

从口译教材来看，自上世纪70年代末至今，国内共出版口译教材近200部。从教材的教学思想和编写体系来看，大体上可以分为三类：

1)早期的教材多以口译中的语言转换为主线。代表教材有：吴冰编《汉译英口译教程》(1995)等。

2)多数教材以口译专题为主线。代表教材有：梅德明编《高级口译教程》(2000)等。

3)以口译技巧为主线的教材。代表教材有：厦门大学外文系中英英语合作项目小组编《新编英语口译教程》(1999)、仲伟合主编《英语口译教程》(2006)等。国内的口译教材建设在近年发展比较快，针对翻译专业本科、翻译硕士专业学位(MTI)以及人事部翻译资格（水平）考试的系列教材都正在陆续推出。

五、国内的口译研究博士论文

近年来，国内已有数部口译研究方向的博士论文通过答辩②。博士论文是系统研究成果的集中展现，有必要在此作扼要回顾和分析：

1)蔡小红(2000)“交替传译的过程及其能力发展——对法语译员和学生的交替传译活动进行实证性研究”：对口译过程模式的研究多借助跨学科的手段，提供了一个跨学科研究的范例。论文以交替传译为研究对象，借助心理语言学、认知心理学等跨学科的理论和方法，运用实证研究手段，就交替传译的思维过程、特点、干扰因素等进行了研究，针对交替传译过程及能力发展设计了三个理论模式，并对职业译员和各种程度的学生译员在交传活动中的心理表征进行了实证性研究。论文提出了三个理论模式：交替传译的过程模式、交替传译的精力分配模式和口译能力发展模式。

2)陈菁(2005)“口译交际过程中的跨文化噪音”：首次对口译中跨文化因素进行系统研究，从信息传播学、跨文化交际学、语言学、翻译学等多个视角探讨了口译交际过程中的文化因素，建立了口译的跨文化交际模式，提出了降低跨文化噪音的理论框架和实践策略，包括长期策略、译前策略和译中策略。该论文的研究意义主要体现在两个层面：从理论意义上讲，对口译中社会文化因素的系统探索将有助于推动口译研究向深度和广度发展；从实践意义上讲，降低口译过程中的跨文化噪音将有助于提高口译质量。3)张威(2007)“同声传译与工作记忆的关系研究——中国英语口译人员认知加工的实证分析”：是一项关于同声传译与工作记忆关系的实证研究，以西方口译界的认知研究为背景，借助认知心理学的认知能力发展理论、心理语言学的语言信息处理理论，考察了同传与工作记忆的相互关系，描述了同传活动中工作记忆的作用机制，构建了同声传译的工作记忆运作模型。该研究综合应用实验、调查、观察三种主要的口译研究方法，以实验研究为主，调查、观察研究为辅，各类数据共同解释同传与工作记忆的关系。该研究的主要结论涉及工作记忆在同传中的地位与作用、同传对工作记忆的影响、工作记忆与同传效果的关系、工作记忆与口译转换方向的关系等。

4)高彬(2008)“猜测与反驳——同声传译认知理论研究”：是一项关于口译研究史的研究。论文以同声传译认知理论为研究对象，系统梳理了其发展和演进的过程。论文采取质化和量化相结合的研究方法。质化研究以波普尔的科学知识进化论为工具对西方同传理论的代表性著作进行分析；量化研究以西方同传理论文献和国内同传研究文献为数据进行统计分析。论文提出了同传理论发展的路线图，并指出同传认知理论猜测与反驳的演进方式。

5)张吉良(2008)“当代国际口译研究视域下的巴黎释意学派口译理论”：是一项关于释意学派口译理论的研究。论文在系统梳理释意理论的诞生和发展历史的基础上，以逻辑思辨式的定性研究方法，借助语言哲学、认知语言学和认知心理学中的“思维语”假说、符号加工理论和联结主义神经网络模型等，对释意理论的“脱离源语外壳”假说、口译过程“三角模式”及释意理论的口译教学模式进行分析研究。

6)任文(2008)“联络口译中译员的主体性意识研究”：以联络译员的主体性意识为研究对象，采取多视角、综合式的研究方法。在基于话语的对话式交际范式的框架下，以当今国际口译研究的社会转向或是联络口译研究的文化转向为背景，采用跨学科的视角，运用解构主义译论、女性主义译论、功能主义翻译观，以及文化学、社会学、人类学、语用学、社会语言学等相关理论，并结合问卷调查的实证研究佐证来探讨联络口译中译员的主体性意识问题。论文将联络口译视为发生在一定社会、文化和机构的语境里，由来自不同语言文化系统的当事双方和译员共同参与的交际事件，一个特殊的话语过程，译员作为交际活动的共同建构者可以通过主体性意识的彰显与当事双方一道对交际活动的过程和结果产生影响。论文详细阐述联络译员主体性意识主要构成参数（显身意识、赋权意识和非中立立场观）得以建构的理论基础，以及这些意识通过各种话语手段得以外化的具体方式。从方法论的层面来看，以上6部博士论文可以从不同的角度推动国内口译研究的发展：对口译过程模式的研究多借助跨学科的手段，蔡小红提供了一个跨学科研究的范例。陈菁在国内首次对口译中跨文化因素进行系统研究，对口译中社会文化因素的系统探索将有助于拓展口译研究的广度。张威的研究是一项以实验法为主的实证研究，设计比较严谨、量化分析比较充分，为口译认知研究的实验法提供了范例。高彬是国内博士论文中第一项关于口译研究史的研究，梳理了同声传译认知理论的发展脉络，有助于国内口译研究界加深对相关理论的理解。张吉良对释意学派口译理论的诞生背景和发展历史进行了梳理，有助于国内口译研究界更清楚地认识这一理论的有关争议及其对中国口译教学的适用程度。任文在中国内地第一次作关于联络口译及其译员主体性意识的系统研究，拓展了国内口译研究的视野。

六、国内口译研究的发展态势及存在问题 1.发展的趋势

近年来，国内口译教学、实践、培训、认证考试等方面都出现了繁荣的局面，在这样的背景下，口译研究的发展呈现以下一些趋势：

1)研究主题多样化。口译研究的主题由当初比较单一的主题发展到今天比较多样化的主题。国内的口译研究主要集中于三类主题：口译理论研究类；口译技巧探讨类；口译教学（训练）研究类。

2)研究内容具体化。口译研究的内容趋向于研究各个主题的具体方面，而不只是停留于一般的原则和标准。

3)研究路径跨学科。口译研究的路径和方法开始注意跨学科的借鉴，尤其是认知心理学、心理语言学等。（参见刘和平，2005:60）

4)研究取向市场化。口译研究日趋关注口译市场的各种问题，例如口译质量评估和口译资格认证等。

5)研究交流国际化。我国与国外口译研究界的联系不断加强。2.存在的问题

总体来看，国内口译研究主要存在的问题有：1)学科理论意识薄弱，尤其是口译学科理论的建构意识缺乏；2)研究方法缺乏科学性，具体表现在：重规定、轻描写，缺乏实证研究方法的应用（如调查法、实验法等），缺乏以数据为基础的(data-based)研究，学科研究方法缺失，而跨学科研究尚处于起步阶段；3)研究者身份单一（主要是口译教师）。

从目前国内期刊发表的文章来看，我国的口译研究仍处在初级阶段，不少文章仍以主观推测和实践经验总结为主，尤其是研究方法不够科学，包括：文献综述不够全面系统（特别是对国际范围内的口译研究成果缺乏梳理和系统分析）、研究问题不够深入、研究方法不够严谨科学、研究结果往往未经系统的理论推演或实证分析的方式进行验证等（王斌华、穆雷：2008）。

分析西方口译研究的发展路径和研究方法可以看出：西方口译研究的总体发展路径正在向跨学科的多元式研究扩展；口译研究的方法由原来的主观推测和实践经验总结向以数据为基础的客观描写和实证分析转变。这可以为国内口译研究的走向提供参考。

七、国内口译研究提升的路径 1.拓展口译研究的主题

在研究主题方面，目前国内的口译研究在广度和深度方面均未及西方的口译研究，因此，在这方面进行借鉴，可望提升国内的口译研究。西方口译研究已涵盖的主要研究课题（参见Gile,2000；2006）：

1)口译教学与培训。包括大量的口译教材以及口译教学的文章，涉及口译教学的原则、课程设置、教学模式及具体的教学方法、口译练习、口译测试等。2)口译中的语言问题。包括译员的语言能力、不同的语言组合对口译的影响、源语和目标语的语篇等研究课题。

3)口译中的认知问题。包括口译中的语言理解和产出过程、口译（主要是同声传译）的认知过程和工作过程、口译的工作记忆、连续传译的笔记等课题。4)口译的神经生理学基础。这类研究主要关注的是译员的“大脑侧化模式”(lateralization patterns)，目前已有的研究成果主要来自意大利Trieste大学的研究小组。此类研究需要实验设备的配合，包括认知心理学方面的实验。5)口译的质量问题。包括对译员的口译表现进行内容、语言、表达等方面的质量评估以及用户期望等课题。除了评估模式，还需要大量的实证研究进行验证、修改、完善。6)口译的职业问题。包括口译的行业准入、译员的工作条件和工作环境、口译行业的社会定位等研究课题，包括准入考核、终身培训等，与现行一些管理体制配合、接口。

2.改进口译研究的方法

总体来说，口译的研究路径主要有两类：一类是理论推演型的研究，其核心是理论的抽象思维和推理；另一类是实证型研究，其核心是数据的收集、处理和分析，实证研究的方法主要有观察法、调查法和实验法。

目前国内的部分口译研究者正在有意识地超越实践经验总结和主观推测式的研究方法，实证研究正在兴起，主要体现在近年的硕士和博士论文中。当然，理论推演型的研究对于学科理论的构建同样意义重大，只是这类路径的研究要注意提升推演的逻辑严密性。3.提倡口译的跨学科研究

1)鼓励口译实践者结合口译实践经历进行口译研究的努力，并对他们加强科学研究方法的训练；

2)口译研究者与相关学科的研究者进行更加密切的合作，相关学科主要包括：认知心理学、心理语言学、语言学、神经生理学等；

3)接受过口译以及相关学科双重正规培训的研究者最适合进行跨学科研究（参见Gile，1999）。一方面，接受过口译正规训练的研究者对口译的特点、口译的操作过程、口译活动中的常见问题有着切身的体会和认识，能够发现研究问题，并能在实践中检验自己研究结论的正确与否；另一方面，对于口译这门年轻的学科来说，研究理念和研究方法仍需要作大量跨学科的借鉴，因此，研究者如果受过上述相关学科的系统训练，利用相关学科的研究理念和方法，必然能够进行更有深度的研究，也能够确保研究过程和结论的科学性。

本文在对中国内地近30年的期刊口译论文、著作和历届口译大会提交论文等的数据基础上对过去30年国内口译研究的发展概况和研究走向进行了考察。虽然从研究数量来看，国内口译研究成果一直在持续增长，尤其在近10年增长比较快，但是，从研究主题分布来看，国内口译研究的主题涵盖面不够宽；从研究方法来看，国内口译研究的尚未形成系统的方法论。因此，从总体上来看，尽管近年国内口译研究已有可喜的进步，但若要建成一门独立的（子）学科，口译界的同仁尚需时日加以努力。注释： ①感谢台北大学应用外语学系廖柏森博士提供相关信息和资料。

②由于资料收集的局限，杨承淑2006年在北京外国语大学通过答辩的博士论文“口译转码模块研究”未能收集到论文的内容资料，因此无法在此详细介绍。

参考文献】

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