第一篇：恢复木塔寺可行行报告

关于恢复建设木塔寺宗教活动场所的

可行行报告

木塔寺位于西安市雁塔区科技六路中段木塔寨村，该寺建于随元寿三年，后经历代多次重修，其佛教文化底蕴很深，在中国和国际上都具有一定的影响。现政府为保护文物、将其改为木塔寺遗址公园。在党的宗教政策的推动下，佛教文化交流频繁，佛教信众递增，佛事活动增多，该寺建筑年久失修，窖洞已垮塌，该寺建筑已不能满足广大信教群众的要求。为了继承传统文化，净化人心，建立和谐社会，同时提升西安市高新开发区的整体环境和文化品位，我们申请恢复建设木塔寺宗教活动场所，现将有关情况报告如下：

一、木塔寺在历史上的概况

木塔寺建于随元寿三年，系皇家寺院，原名大庄严寺，寺内建木浮图（塔）崇三百三十六天，（周回一百二十步），历代佛事隆盛，高僧层出不穷。《续高僧传》、《宋高僧传》所载该寺先后曾出高僧大德至少32人；伟大的翻译家、旅行家、圣僧玄奘法师、初至长安即住该寺，其亲手植二株龙爪槐，至今枝繁叶茂，荣发于大雄宝殿前。宋敏求《长安志》载曾有佛牙一枚，长三寸。大庄严寺曾开释迦牟尼佛牙供养法会、法会之盛，倾动京城。

其法脉远播，韩国汉城至今保留着模仿唐代大庄严寺建筑布局风格建造的寺院，而该寺木塔几乎是大庄严寺木塔的复制品，该寺法脉即是大庄严寺法脉，可见木塔寺不仅有辉煌灿烂的历史文化，而且有着重要的国际影响。

木塔寺由于其在历史上的地位及现存的历史文物重要性。2009年9月西安高新区管委会决定在原木塔寺遗址的基础上建设木塔寺遗址公园。

园内遗址现存寺门牌楼，两棵数百年龙槐，窖洞三孔及石碑、青石等文物。

二、解放后木塔寺演变过程：

西安解放初期，木塔寺寺院及所属土地共有150余亩。寺院为二进院，主要建筑有山门，大雄宝殿，五佛殿及前院东西配房12间，后院东西厢房6间，藏经楼旧基三间和十三层木塔塔基。寺院围墙完整，长234米，宽164.5米，围墙内土地面积50余亩，住僧19人，耕牛、车辆、家具齐全。1951年土改时给寺院分土地24亩，1952年将寺内120多亩土地收回国有，西安市人民政府建设局园林管理处建立苗圃，寺院归僧人管理。此外又划拨20亩耕地由僧人耕种自养，当时住寺僧是常慧法师，监院是曾照法师。1958年成立公社时，木塔寺还保存解放初期面貌，由三僧人管理，有土地24亩。1959年初，将当时管理的僧人调往大兴善寺，将寺院及寺院土地借给园林管理处管理。从1959年到文化大革命结束的1975年一直是西安市建设局园林管理处管理。从1975年后陆续有僧人和众居士在寺院遗址搞佛事活动。尤其近几年信教众士越来越多，他们把木塔寺作为净化心灵的净土之地，迫切要求恢复木塔寺佛事活动。2009年9月西安高新区管委会决定在原木塔寺遗址的基础上建设木塔寺遗址公园。

三、恢复木塔寺将提升西安高新开发区的文化品质

1、从木塔寺优越的地理位置看恢复建立木塔寺的是社会发展的需要。

木塔寺位于木塔寺遗址公园内，在高新区一期和二次创业区交汇处，北临科技六路，南靠科技八路，西接唐延路，东依太白南路公园，一期占地6.78万平方米，遗址公园高新区已投资五千多万元。木塔寺公园的定位是遗址保护性质的现代中式园林。这里因为有木塔寺遗址的存在加之新修的公园，吸引了大批的国内外游客，许多佛教信众在此自发建起宗教活动场所，如果在木塔寺遗址公园原遗址上重新修建木塔寺，将对高新开发区自然环境、经济的发展、和谐社会的建立、人们的生活质量提高势必形成一定的促进作用。

2、从木塔寺遗址公园性质的定位看恢复建设木塔寺的重要性

西安高新开发区管委会在修建木塔寺遗址公园时，将公园的性质定位为带有遗址保护性质的现代中式园林，首先以保护文物遗址为主，主题要反映出中国传统文化的精髓，以传统园林为表现形式，在此基础上增加了许多具有时代感的现代元素，形成了现代寺观园林的核心。结合这一理念，如果恢复建设了木塔寺，在原留有遗址的基础上，即保护了文物不受损坏；又一新的仿古建筑群屹立在公园之中，这样就不是园林与遗址的结合而是形成园中有寺，寺中有园，高大的唐式建筑座落在园林之中，必然给园林增加了雄伟灿烂的光辉。在这片净土之中让人们净化心灵，使中国的佛教文化发扬光大，为社会经济的发展，为和谐社会的建立，为高新区的文化品质的提升做出一定的贡献。

3、从木塔寺其本身内含的佛教文化的魅力看，恢复建设木塔寺的必要性

佛教是佛陀对九法界众生至善园满，大智大觉的教育，佛教是智慧觉悟的教学，佛教的教学宗旨是在彻底破除迷信、启发正智，使人能够明辨是非，真妄，邪正、善恶利害得失，从而使人能够建立理智，大觉奋发、进取、乐观向上的清净慈悲救世的人生观，达到解决众生一切苦难，获得圆满，真实，幸福的生活目标。木塔寺从佛教文化传入中国就担承宏扬佛法净化人们心灵的净地，其在历史上曾发挥重大的作用，历代佛事隆盛高僧层出不穷，造就了高僧大德32人之多，其法脉远播朝鲜、韩国、日本等国。其悠久丰厚的历史文化底蕴影响之大，深受佛教信众的护持。现随着党的宗教政策的落实，应海内外广大僧信众的要求，恢复木塔寺，恢复木塔寺的宗教活动场所是人们文化生活的需要。

四、恢复建设木塔寺的初步设想

一、落实木塔寺建设用地。

木塔寺原有土地150余亩，1952年土改时，政府按照政策规定，给木塔寺划分土地24亩。按照国务院宗教事务局1984年8月24日从有关宗教团体房产权问题的复函中指出：国发[1980]188号文件所指：宗教团体房屋产权问题是指解放后我人民政府正式承认的各宗教团体房产，即各地土改后正式登记为寺庙教堂财产的。1952年西安市九区三乡土改队划分24亩土地正式归木塔寺所有（附九区三乡土改后移留问题报告），依据中央文件精神，请求政府在木塔寺遗址东边（主要遗址的位置）落实24亩土地归木塔寺所有（也可土地使权归木塔寺所有，土地所有权归木塔寺遗址公园所有），其具体位置；北从科技六路东科技花园小区，外墙向西64米，直向南251米，共计16064平方米，约合24亩。

二、落实建设规划

我们初步设想，在不影响原遗址的情况下，将原遗址重新修好加以保护。将遗址山门在不动原貌的情况下，在上边设法加建，使山门在原基础上更雄伟壮观。山门里东边建二层20间寮房；在距山门50米建天王殿；距龙槐10米处两边建钟鼓楼；离钟鼓楼10米东西两边各建观音殿，地藏殿五间；离观音地藏二殿10米左右建大雄宝殿七间；离大雄宝殿20米建偏殿一座；东边建斋堂和厨房，后边三窖洞修好为藏经楼。寺内其它空地，除道路外，全部种植柏树、松树、银杏、冬青等树，形成园中寺，寺中园。具体待土地落实后，具体规划报市政府有关部门审批。

三、落实寺院管理

寺院归属大兴善寺管理为大兴善寺下院住寺僧人由我寺选派

报告如有不妥之处请指正 西安大兴善寺

2011年6月20日

附件：

1.九区三乡土改后期遗留问题报告 2.1959年西安市建设局园林管理处文件 3.设想规划图 4.西安高新区报道

第二篇：梵天寺木塔

七年级上册语文 《梵天寺木塔》

教案

一导入

二、1、知识梳理

1、掌握重点字词的意思，理解文章大意。

2、“密使其妻”写出匠师怎样的心态？ “皓笑日”，根据“笑”字想象一下喻皓的心理活动。

3、把握文章主旨：本文记述了北宋著名建筑家喻皓用木板实钉来加强结构整体性以解决高层建筑木塔不稳定的事例，说明了早在1000多年前，我国古代建筑理论和技术方面已经达到相当高的水平。预习检测 1号反馈

梵天寺fàn 喻皓hào 贻以金钗 yí chāi 讫qì 胠箧qū qiè 履lǚ 帅shuài 便实钉之dìng 钉板dīng

自主学习一

自学2分钟，小组合作3分钟 1、2号反馈

一、解释红字，疏通文意。

钱氏王朝统治两浙时，在杭州梵天寺修建一座木塔，才建了两三层，钱帅登上木塔，嫌它晃动。工匠师傅说:“木塔上没有铺瓦片,上面轻,所以才这样。” 于是就把瓦片铺排在塔上，但是木塔还像当初一样晃动。

没有办法时，匠师就秘密地派他的妻子去见喻皓的妻子，拿金钗送给她，要她向喻皓打听木塔晃动的原因。喻皓笑着说：“这很容易啊，只要逐层铺好木板，用钉子钉牢，就不会晃动了。”工匠师傅遵照他的话(去办)，塔身就稳定了。因为钉牢了木板，上下更加紧密相束，上、下、左、右、前、后六面互相连接就像只箱子，人踩在那楼板上，上下及四周板壁互相支撑，(塔)当然不会晃动。人们都佩服喻皓的高明。

自主学习二 小组合作4分钟 3号反馈

1、是谁“密使其妻见喻皓之妻，贻以金钗，问塔动之因”？他为什么这样做？

匠师。找不出塔动之因，无法使塔定。

2、“密使其妻”写出匠师怎样的心态？ “皓笑日”，根据“笑”字想象一下喻皓的心理活动。

匠师的难堪和用心良苦。喻皓的“笑”，一方面透露出他对匠师的无能的嘲笑，另一方面也透露出他对解决“塔动”这个问题胸有成竹，举重若轻。

堂清检测

1、翻译下列句子的意思。

（1）但逐层布板讫，便实钉之，则不动矣。（2）人皆伏其精练。

第三篇：梵天寺木塔

梵天寺木塔

作品原文

钱氏据两浙时，于杭州梵天寺建一木塔，方两三级，钱帅登之，患其塔动。匠师云：“未布瓦，上轻，故如此。”乃以瓦布之，而动如初。

无可奈何，密使其妻见喻皓之妻，贻以金钗，问塔动之因。皓笑曰：“此易耳，但逐层布板讫，便实钉之，则不动矣。”匠师如其言，塔遂定。

盖钉板上下弥束，六幕相联如胠箧，人履其板，六幕相持，自不能动。人皆伏其精练。

【密使其妻】写出匠师怕别人知道他的无能,表现出他的难堪和良苦用心，还从侧面描写出了他的要面子。

【钱氏】指五代时吴越国君钱氏。钱镠于公元895年建国，至其孙钱弘归降宋朝。吴越国境包括今江苏、浙江、福建部分地区。

【两浙】即两浙路，治所在今杭州，包括今上海、浙江全部及江苏东南部地区。

【弥束】牵制，约束。

【六幕】指上、下、左、右、前、后六个方位。

【胠箧】箱子。胠箧，音qūqiè。词解

(1)据：统治，割据(2)于：在(3)方：才(4)级：层(5)之：指正在建造的木塔(6)患：嫌，担心

(7)其：这个(8)匠：工匠

(9)师：师傅(10)云：说(11)布：铺排(12)故：所以(13)如此：这样(14)乃：当“于是，便”讲(15)初：从前，当初(16)密：秘密(17)使：派(18)之：的(19)贻：赠给(20)以：用(21)之：的(22)此：这，指塔动之因(23)耳：无实意(24)但：只(25)讫：终了，完毕

(26)实：使„„结实,使动用法(27)钉：用钉子钉(28)之：木板(29)如：遵照(30)塔：塔身(31)遂：于是，就(32)盖：因为(33)弥：紧密(34)履：走，踩踏(35)相：相互 作品译文

钱王朝统治两浙时，在杭州梵天寺修建一座木塔，才建了两三层，钱帅登上木塔，担心这座塔晃动。工匠师傅说：“还没有铺好瓦片，上面轻，所以像这样。”于是就用瓦片铺盖塔上，但是木塔还像当初一样晃动。没有办法，匠师就秘密地派他的妻子去见喻皓的妻子，把金钗送给她，打听木塔晃动的原因。喻皓笑着说：“这很容易，只要逐层铺好木板，并用钉子钉牢，就不晃动了。”工匠师傅遵照他的话去做，塔身就稳定了。因为钉牢了木板，上下更加紧密相束，上、下、左、右、前、后六面互相连接，就像只箱子，人踩在那楼板上，上下及四周板壁互相支撑，(塔)当然不会晃动。人们都佩服他的高明。主题

本文记叙了北宋著名建筑家喻皓用“布板”“实钉”来加强了结构整体性，一解决木塔不稳定的问题，说明早在一千多年前，我国在建筑理论和技术方面已经达到相当高的水平

本文叙述了梵天寺木塔由“动”到“定”的过程，揭示了木塔“定”的缘由，即“六幕相持，自不能动”。由此可见，我国古代巧妙的建设建筑结构与超高的工艺水平。

文章叙述描写也颇显功力，从而增强全文的感染力。如以“患其塔动”，“而动如初”为下文的“塔遂定”作铺垫；又如“赂以金钗”的细节描写，“皓笑曰”的语言描写都十分生动得当，与说明的内容丝丝相扣。作品分层

本文共分三层，如下：

第一层：

钱氏据两浙时，于杭州梵天寺建一木塔，方两三级，钱帅登之，患其塔动。匠师云：“未布瓦，上轻，故如此。”乃以瓦布之，而动如初。

讲了：建塔过程中塔身出现不稳定的问题，凭工匠们的认识和实践都未能解决。

第二层：

无可奈何，密使其妻见喻皓之妻，贻以金钗，问塔动之因。皓笑曰：“此易耳，但逐层布板讫，便实钉之，则不动矣。”匠师如其言，塔遂定。

讲了：喻皓采用“布板”“实钉”的方法，解决了塔身不稳定问题。

第三层：

盖钉板上下弥束，六幕相联如胠箧，人履其板，六幕相持，自不能动。人皆伏其精练。

讲了：解释“塔定”的原因，并写了众人对此事的反应，也体现了喻皓建筑工艺水平的高超。作者简介

沈括，字存中，钱塘（今浙江杭州）人，北宋著名科学家、政治家。

梵天寺木塔

沈括

钱氏据两浙时，于杭州梵天寺建一木塔，方两三级，钱帅登之，患其塔动。匠师云：“未布瓦，上轻，故如此。”乃以瓦布之，而动如初。

无可奈何，密使其妻见喻皓之妻，贻以金钗，问塔动之因。皓笑曰：“此易耳，但逐层布板讫，便实钉之，则不动矣。”匠师如其言，塔遂定。

盖钉板上下弥束，六幕相联如胠箧，人履其板，六幕相持，自不能动。人皆伏其精练。

译文

钱王朝统治两浙时，在杭州梵天寺修建一座木塔，才建了两三层，钱帅登上木塔，担心这座塔晃动。工匠师傅说：“还没有铺好瓦片，上面轻，所以像这样。”于是就用瓦片铺盖塔上，但是木塔还像当初一样晃动。

没有办法，匠师就秘密地派他的妻子去见喻皓的妻子，把金钗送给她，打听木塔晃动的原因。喻皓笑着说：“这很容易，只要逐层铺好木板，并用钉子钉牢，就不晃动了。”工匠师傅遵照他的话去做，塔身就稳定了。

因为钉牢了木板，上下更加紧密相束，上、下、左、右、前、后六面互相连接，就像只箱子，人踩在那楼板上，上下及四周板壁互相支撑，(塔)当然不会晃动。人们都佩服他的高明。

第四篇：《梵天寺木塔》教学反思

尝试、合作让文言文教学更精彩 ——《梵天寺木塔》字词教学反思

常州市兰陵中学 杨蓓丽

《梵天寺木塔》是七年级上册第五单元的一篇文言文，篇幅短小，内容浅显。结合学生已接触过文言文的实际情况，我将本文作为示例让学生初步了解文言文的相关知识，并通过前后知识的联系，培养学生养成时而习之，温故知新的学习方法。

文言文的字词疏通对于七年级的学生而言，本就是比较困难的一件事。且不说字词难懂，但就兴趣而言，不少学生就已经皱眉摇头了。如何让学生愉快地接受文言文，让文言文的翻译工作更有效地完成则成为不少语文老师思考的难题。

备课前我也认真地考虑了这个问题，对于文言文，学生的抵触心理究竟来自哪里？无外乎就是文言文的“艰涩难懂”。仔细想一想，文言文真的难懂吗？对于七年级的学生来说真的不可接受吗？其实倒也未必，毕竟我们有一只强有力的拐杖，那就是页下注释。可是学生对于书页下的这块宝地却视而不见，为什么？是不是与我们老师平时文言文教学的习惯有关呢？一味的强调讲解完全剥夺了学生自学的权利，以至于不明页下注释为何物，因为平时上课他们无需观察，只要认真听讲，认真笔记就万事皆可。学生没有参与思考，只是死记，当然没有机会品尝成功的喜悦了。因此必须让学生参与到文言文翻译的过程中，只有尝试，才有成功的可能。

于是在课前，我布置了这样的预习要求：

1、查字典，读准文中生字的字音。

2、熟读课文、参考页下注释，尝试翻译课文并总结疑难之处。学生欣然接受，在课上检查预习的环节，学生的朗读令人眼前一亮，给他们更多自主学习的机会，孩子们也一定会不负众望。

文言文对于现代文而言，理解起来的确有一定难度，学生之间的学习能力存在差异，因此在个人独立尝试之后，同学间的合作学习就显得的尤为必要了。

课堂教学中，在疏通文意环节，我设计了组内质疑讨论，提出个人的疑难，小组合作解决并总结组内无法解决的问题。于是学生的问题更集中了，在全班交流质疑时，同学们提出的问题都很有质量，如“贻以金钗”中的“以”，“便实钉之”中的“实”，“但逐层布板讫”的“讫”。通过学生尝试自学，小组合作交流，学生们对本文的内容都能大致了解，更重要的是，培养了学生学习文言文的一种方法:：结合页下注释，确定了一种学习态度：自主尝试。

文言文也是教材中一种常态，我们教师首先不能以如临大敌之势对待，正所谓“越有难度，越值得尝试”，在给学生传授知识的同时，更要注重方法和态度的指导。

第五篇：恢复陶岱屯村长寿寺报告

恢复重建陶岱屯村长寿寺

申 请 报 告

尊敬的县、镇两级领导：

我等自愿恢复重建陶岱屯村长寿寺，为弘扬佛教文化，发扬佛教的优良传统，贡献我们的一份力量。

陶岱屯村长寿寺遗址在村西小岗处，距东五线公路北500米。

长寿寺因庙前有一口长寿井而得名长寿寺，（此井至今保存完好）始建于清咸丰年间，由三台子王姓蒙古族人出资修建，专程从北京采样、设计，共81间，砖木结构，全部用铆榫，雕梁画栋，是康平县三所大庙中最具艺术价值的一座庙。常住寺庙的僧人最多达上百人，每年正月十五、四月十八、四月二十八“庙会”，周围几百里的人来烧香拜佛、祈祷消灾。同时商贾云集，进行商品交易，甚是热闹。

重修恢复长寿寺院对社会稳定、对抵制各种危害国家、危害社会、危害人心的“法轮功”等邪教组织起到不可估量的积极作用、对促进社会和谐、恢复古文化遗产、教化人心以及带动我们东关屯镇、陶岱屯村的经济发展起到积极的促进作用。同时更为积极开发以卧龙湖为中心的环湖经济区带动康平的经济发展起到不可估量的促进作用。

长寿寺的遗址刚好坐落在环湖经济区的边缘地带，这样重建

后的长寿寺将与卧龙湖遥相辉映，这样会为我县的人文景观、文化历史以及旅游观光增加一道新亮点。

恢复重建寺院的资金来源由我县信教群众邀请锦州市义县双龙寺的寂弘法师组织信教群众以及社会各界热心于佛教事业的各界人士捐资。

我村群众对重修恢复寺院给予大力支持，并且为建庙积极自愿捐献串换土地，在原寺庙遗址上重建该寺，此举大大显示了我们陶岱屯村村民为恢复寺院的积极的、强烈的、迫切的愿望。

我们相信：寺庙建成后，其恢弘雄伟的建筑以及佛教文化的博大渊深将成为卧龙湖畔的一颗璀璨明珠，它将以其独特的文化景观印证传统宗教与世俗文明的和谐共融、更是经济效益与社会效益的共赢。我们将在县委县政府、镇党委镇政府的领导下以爱国、爱党、爱教，利益有情为宗旨，弘扬佛教文化，发扬佛教的慈悲精神，服务于社会、服务于人民。为我县的经济发展、文化发展、旅游发展贡献我们的力量。

我们陶岱屯村村民强烈希望县、镇两级政府体察民情、作合民意、顺民心的大好事情。恳请县、镇两级政府领导给予批复。

陶岱屯村全体群众强烈翘首企盼：谢谢！！

（后附陶岱屯村全体村民的拳拳热心联名签章）

长寿寺筹备委员会

2012年2月20日